周玉萍++李逸++林明++羅志剛

摘要：信息技術(shù)不斷向前推進(jìn)的今天，數(shù)字化技術(shù)也在高速發(fā)展，一個(gè)由數(shù)字化組成的世界正在悄然融入我們的文化生活中，并在不斷地改變著世界。在這樣的數(shù)字化背景下，傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)揚(yáng)更應(yīng)備受重視，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)，對黎錦圖案進(jìn)行數(shù)字化處理，對黎族文化加以傳承。該文以海南黎錦圖案為例，給出了信息時(shí)代如何利用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和繼承。詮釋了對黎錦圖案的研究及數(shù)字化研究的重要意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；傳統(tǒng)文化；黎錦圖案

中圖分類號：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）09-0232-03

The Significance of the Traditional Culture Redesign Under the Digital Background — A Case of Hainan Li Brocade Pattern

ZHOU Yu-ping1， LI Yi2， LIN Ming1， LUO Zhi-gang1

（1.College of Information Science and Technology， Hainan Normal University， Haikou 571158， China； 2.College of Fine Arts，Hainan Normal University， Haikou 571158， China）

Abstract： At present， information technology move forward constantly. Digital technology is also in the high speed development. A digital world is quietly go into our cultural life， and constantly changing world.Under the background of the digital， to preserve and carry forward traditional culture should be more attention.Through the use of computer technology， to digitize Li brocade pattern and li national cultural heritage. Taking Hainan Li brocade design as an example， this paper expounds how to make use of the digital technology on traditional culture protection and inheritance at the information age.This paper explained the important significance about the study of Li brocade pattern and the research of digital technology.

Key words： digitization；the traditional culture；Li brocade pattern

1 引言

隨著數(shù)字化技術(shù)的高度便捷和快速傳播，電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)普遍成為各行各業(yè)發(fā)展必備條件，一切都建立在電子信息應(yīng)用的基礎(chǔ)上。現(xiàn)代化行業(yè)生產(chǎn)也逐漸的在依賴數(shù)字科技的高度便捷而運(yùn)營，從計(jì)算機(jī)誕生之日起，傳統(tǒng)模式在漸漸離我們遠(yuǎn)去，傳統(tǒng)手工藝生成方式隨著新興技術(shù)生產(chǎn)方式的崛起在不斷受到挑戰(zhàn)。海南黎錦有著幾千年的文化歷史，其精美的圖案令人贊嘆不已，然而這種傳統(tǒng)的民族文化正在漸漸走出我們的視野，傳統(tǒng)的黎錦技藝正在瀕臨滅絕，這是我們所不愿看到情況。

如今傳統(tǒng)行業(yè)的競爭力在不斷的削減。在這種形勢下，我們需要正視傳統(tǒng)行業(yè)的現(xiàn)狀，尋求新的出路，使傳統(tǒng)行業(yè)和民族文化得以延伸并可持續(xù)地發(fā)展下去。為此，我們應(yīng)該引入或創(chuàng)造出適合傳統(tǒng)手工藝技術(shù)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化技術(shù)，依托信息時(shí)代的數(shù)字化技術(shù)，將民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

2 傳統(tǒng)文化的潛在危機(jī)

在現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)中，我們面臨全球化帶來的種種變化的沖擊，我們的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)方式正在改變，這使得我們?nèi)菀椎蚵z忘我們的祖先所傳承下來的生活方式和文化技藝，特別是傳統(tǒng)的手工技藝正在漸漸離我們遠(yuǎn)去，我們的后輩子孫正在面臨著對這些傳統(tǒng)文化的遺忘。因?yàn)楝F(xiàn)代化的生活文化語境在發(fā)生改變，傳統(tǒng)的、真實(shí)可觸摸的物質(zhì)世界和虛擬的數(shù)字化世界之間的界線慢慢變得越來越模糊。垃圾文化的泛濫直接導(dǎo)致人們文化的低幼和難以分辨事物的好壞，人類的發(fā)展總是伴隨文化的不斷演變和沉淀。

互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展使得地球抽象的地理概念和時(shí)間概念變得狹小和縮短，伴隨著中西方文化的交融和碰撞，外來文化對本土文化的沖擊也在一定程度上影響本土文化的保護(hù)。傳統(tǒng)文化的生存將不可避免的面臨著數(shù)字化信息時(shí)代的沖擊，在新時(shí)代的要求下更加迫切的要求我們?nèi)ケＷo(hù)和繼承本土的傳統(tǒng)文化。從文化保護(hù)的重要性來看，傳統(tǒng)文化的整理挖掘已經(jīng)到了刻不容緩的地步，《符號與記憶：黎族織錦文化研究》中記述了在2003年對黎族居住區(qū)的考察中只有10%左右的婦女繼承了黎錦一部分的傳統(tǒng)手工技藝。現(xiàn)如今，真正全面懂得黎錦紡織技藝和黎錦圖案設(shè)計(jì)的人則是寥寥無幾。黎族的民族陶制工藝基本失傳。除此之外，只有少量的長者才了解黎族織錦的傳統(tǒng)工藝和織錦紋樣的含義。顯然傳統(tǒng)的黎錦工藝在慢慢地淡出黎族人民的生活。黎族文化只是中國傳統(tǒng)文化中快速缺失的一小部分，中國華夏民族傳承下來幾千年來的文化，在全球融合的大環(huán)境里怎樣才能保存和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，這是我們迫切需要反省的。

日本關(guān)于文化保護(hù)與傳承是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?？v觀歷史，自漢唐以來民族大融合，民族文化不斷的傳承和發(fā)展，發(fā)達(dá)的文化水平迅速波及周邊國家，使得古代日本向古代中國學(xué)習(xí)漢唐文化并且繼承和演變了我們的文字、書法、建筑、茶道等等中國傳統(tǒng)文化，漢唐輝煌的文化在中國沒有發(fā)展下來，但在今天的日本卻還可以一窺漢唐時(shí)的輝煌，日本國內(nèi)的傳統(tǒng)建筑、書法、茶道、等都保護(hù)和傳承的非常完好。這不得不值得我們?nèi)ド羁痰胤此肌?/p>

3 黎錦

黎錦即是黎族織錦，據(jù)《廣東通志》記載“黎錦出瓊州，以吳績越錦，拆取色絲，間以鵝絲線，成人物、花鳥、詩字，濃麗燦爛，可以為袁褥嶂幕，以有金絲間錯(cuò)者為上?！痹缭?000多年前的商周時(shí)期海南棉紡織技術(shù)就通過調(diào)征的方式輸入宮廷，多自宋朝以來就遠(yuǎn)銷內(nèi)陸，黎錦的技藝精湛、工序復(fù)雜、顏色鮮艷、圖案新穎、做工精良、品種繁多。且與蜀錦、蘇錦齊名。

3.1黎錦圖案簡述

黎錦圖案指織繡在黎錦上的圖案，黎錦圖案作為黎族歷史的見證和黎族文化的重要載體，蘊(yùn)含著黎族特有的精神價(jià)值和文化意義。黎錦是海南黎族婦女手工織繡的一種傳統(tǒng)工藝錦布，因其圖案精美并記錄了黎族人民歷史生活和審美的演變而廣受關(guān)注。據(jù)《中國黎族》書中統(tǒng)計(jì)，黎錦紋樣共有。目前常見并能解讀的也只有幾十種了。黎錦是中國最早的棉紡織品，歷史超過3000年，被稱為黎族的“甲骨文”，中國紡織史上的“活化石”。由于黎族是一個(gè)只有語言沒有文字的民族。所以黎錦圖案無疑是本民族文化主要的記載形式之一。黎錦圖案的傳承，都是通過母女相傳、口傳身授的方式傳承的，這種以人為載體的傳承特點(diǎn)是藝隨人走，而且在口頭傳承過程中會出現(xiàn)記憶偏差。致使目前許多黎錦包括黎錦圖案都出現(xiàn)了失傳狀況。現(xiàn)在有了很多先進(jìn)的數(shù)字化工具和技術(shù)手段可以將這種失傳程度降低，如：利用計(jì)算機(jī)將黎錦圖案進(jìn)行數(shù)字化處理，不失為拯救瀕臨失傳的黎錦技藝的最好辦法，也是記錄黎錦圖案的最佳的選擇手段。

黎錦圖案紋樣主要分為人形紋、動物紋、幾何紋、植物紋、自然現(xiàn)象、漢字符號等幾大類。黎族按照語言服飾、習(xí)俗、地理位置的不同把黎族分為五大方言區(qū)即哈、杞、潤、賽、和美孚方言區(qū)。各方言區(qū)的黎錦圖案都有其特色，可根據(jù)黎錦圖案的異同來區(qū)分各個(gè)方言區(qū)。黎族紋樣主要用來裝飾黎族人民的日常生活所需品。如：筒裙、龍被、頭巾、腰帶、掛包等。

3.2黎錦圖案的特點(diǎn)

黎錦圖案中人物紋樣運(yùn)用的較為廣泛，主要包括母子紋、大力神紋、生產(chǎn)和生活場景圖等紋樣，其形態(tài)抽象、簡潔、夸張；動物紋也是黎族人民較擅長用的紋樣之一，多為魚紋、蟹紋、鹿紋、鳥紋、牛羊紋、貓狗紋、龍紋等多種紋樣，動物紋常表達(dá)黎族人民對生殖的崇拜，寓意多子多福。表現(xiàn)手法也是利用幾何形式勾勒出動物的抽象形態(tài)其造型語言簡潔生動。植物紋通常多為族系標(biāo)志元素，植物紋一般與動物紋、人紋搭配使用，如：竹葉紋、滕子紋、棉花紋等。幾何紋樣是表現(xiàn)最為突出的一種紋樣，是通過直線、方形、平行線、三角形、菱形、波浪線、鋸齒線等組合構(gòu)成連續(xù)的紋飾，利用二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣的方式重復(fù)排列。這也是我最喜歡的類紋樣之一，它的構(gòu)成形式感非常強(qiáng)，語言抽象簡潔，符合當(dāng)下設(shè)計(jì)語言的特點(diǎn)。漢字圖案主要是受漢文化影響，主要將福、壽、喜、等吉祥文字用到黎錦圖案中有美好吉祥的寓意。其中有一些較為古老的經(jīng)典圖案其中包括：漁獵農(nóng)耕圖、祭祀圖、豐收圖、婚禮圖等這些圖案都是記錄黎族人們農(nóng)耕、祭司、豐收、婚嫁等一些生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照。

黎錦圖案顏色主要以紅、黃、棕、綠、黑為主要色彩，主要是利用動血、植物汁等經(jīng)過加工制作而印染成的。在黎族不同的色彩有不同的象征含義，黑色代表吉祥、永久、莊重、驅(qū)邪逐妖之意。紅色代表人的尊嚴(yán)、權(quán)貴，可以趕走惡魔，謂之仙人之色。黎族人民認(rèn)為最美就是金黃色，是龍的象征，象征著男性的健美和剛強(qiáng)的性格也有富有之意。綠色象征人的生命，黎族人民大多居于山區(qū)，他們認(rèn)為綠色是生命之色。婦女多在袖口繡兩道白色的線，白色代表女性的純潔，吉祥如意。

黎錦圖案經(jīng)歷了千年文化的沉淀其獨(dú)特的紋飾在織錦文化藝術(shù)中有著獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。黎族織錦技藝精湛，自商州以來黎族織錦作為朝貢品。例如“龍被”和“廣幅布”都是當(dāng)年朝供的物品。黃道婆當(dāng)年在海南崖州（現(xiàn)三亞）學(xué)習(xí)黎族的紡織技藝，后來也被廣為流傳到全國。對全國的紡織技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。海南是吉貝（棉花）的原產(chǎn)地，它屬熱帶氣候盛產(chǎn)這種棉葵科野生植物。海南黎族棉花的栽培和棉紡技術(shù)當(dāng)時(shí)在宋朝時(shí)期已經(jīng)深入全國各地。紡織技術(shù)發(fā)是海南黎族人類對人類的一大貢獻(xiàn)。不管是從黎族織錦的紋樣還是其工藝都有其研究的重要意義。

4 黎錦圖案的數(shù)字化處理

對黎錦圖案進(jìn)行圖形圖像處理及再設(shè)計(jì)，既要保留傳統(tǒng)民族文化的特點(diǎn)，又要加以創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。中心思想是要保留黎族文化精髓的基礎(chǔ)上加以設(shè)計(jì)。利用計(jì)算機(jī)軟件、硬件技術(shù)，選擇具有代表性的黎錦傳統(tǒng)圖案，對其進(jìn)行分割、裁剪、邊緣化處理，結(jié)合PhotoShop技術(shù)提取圖案中的紋樣主元素，對于圖案主元素的生成采用圖像摳圖技術(shù)、顏色拾取、聚類分析等技術(shù)對圖案特征進(jìn)行提取，之后加以平滑處理。下圖為設(shè)計(jì)前黎錦圖案原始紋樣（圖1）與數(shù)字化處理后新黎錦圖案元素圖組圖（圖2）。再使用圖形圖像處理技術(shù)對得出的圖案元素加以處理，可提取出圖案基因，圖3為得出的四個(gè)黎錦圖案基因。

4.1黎錦圖案的再設(shè)計(jì)分析

黎錦圖案多以抽象幾何為主，由于受到經(jīng)緯線編織方法制約使得黎錦圖案紋樣的結(jié)構(gòu)都是以直線、平行線、方形、菱形、折線組成，大多由簡單機(jī)械的幾何圖形為主。其圖案語言形式簡潔明了是黎族婦女對大自然形態(tài)的高度總結(jié)和概括。黎族織錦圖案大多以平視構(gòu)圖法畫面只變現(xiàn)一個(gè)主體沒有固定的焦點(diǎn)，有一些重復(fù)紋樣會利用二方連續(xù)或者四方連續(xù)的方式來表現(xiàn)。黎錦圖案的夸張變形，是對自然物態(tài)有秩序、有目的的概括和變形，使得其變化的形象更具現(xiàn)代化形式美感，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。從整個(gè)黎錦紋樣來看都有其共同的特點(diǎn)，其設(shè)計(jì)以夸張變形和強(qiáng)烈的形式美感為其主要特征，這種簡練、幾何的造型語言恰好符合了設(shè)計(jì)的抽象化原理，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處。這種簡單幾何造型語言能更好地讓我們來運(yùn)用黎錦圖案語言來創(chuàng)作。我們可以通過再現(xiàn)、再構(gòu)、再造等方式來打散重組來組成新的圖形語言。把再設(shè)計(jì)的圖形加以利用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，不僅保護(hù)繼承了傳統(tǒng)文化而且使作品更具文化內(nèi)涵。有民族情感的作品更容易讓人們感受到民族認(rèn)同感。

4.2黎錦圖案色彩的再設(shè)計(jì)分析

黎錦色彩搭配和使用非常講究，雖然黎族在長期的發(fā)展中文化也受到漢文化的影響但黎族人民還是有自己的色彩觀。黎錦主要以紅、黃、棕、綠、黑主要。但在其搭配上還有其本民族的特色，黎族人民有其理解的色彩特征，他們創(chuàng)造出的色彩艷麗的黎錦圖案、黎族龍被早以聞名遐邇。黎族織錦大多以黑色或棕色做底色，黎錦在色彩上注重搭配補(bǔ)色關(guān)系的對比，同時(shí)又注重同類色和鄰近色的使用。圖案用青、紅、黃、白、綠等顏色相匹配，使黑色和白色產(chǎn)生明暗的對比、紅色和綠色產(chǎn)生互補(bǔ)色的對比，在色彩的調(diào)上，以紅色和黑色等純度相接近的色彩進(jìn)行搭配，使其色彩產(chǎn)生明度、純度的基礎(chǔ)上，又有強(qiáng)烈的補(bǔ)色對比，所以黎錦圖案的色彩給人鮮明跳躍的色彩互補(bǔ)色對比強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。黎錦的色彩語言鮮明只要加以提取利用，其色彩語言容易使其形成一種特定的風(fēng)格。

黎族織錦經(jīng)歷千年的歷史文化積淀才得以形成，體現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造力和想象力以及審美能力。把具象的物態(tài)抽象成簡潔的幾何語言來表達(dá)不僅體現(xiàn)黎族婦女的智慧而且也體現(xiàn)了黎錦圖案可被挖掘的巨大潛力。保護(hù)傳統(tǒng)文化是對傳統(tǒng)文化的做出揚(yáng)棄，黎錦圖案為設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。只要我們加以利用把海南本土的黎族圖形語言加工再造運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，讓傳統(tǒng)文化煥然一新，給予黎錦一個(gè)新的生命。黎錦圖案不僅是民族傳統(tǒng)藝術(shù)，它承載的是黎族人民幾千年來的文化和發(fā)展，是黎族人民歷經(jīng)艱辛難得的寶貴財(cái)富，是黎族人的驕傲更是中國人民的驕傲。所謂藝術(shù)源于生活，高于生活。民族藝術(shù)植根于人民的生活，它淳樸又現(xiàn)代的造型語言符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

5 結(jié)語

社會在不斷地發(fā)展，時(shí)代在不斷變遷，給我們帶來的不僅是人類文明的進(jìn)步，也為我們傳承傳統(tǒng)文化帶來了新技術(shù)、新手段。但同時(shí)傳統(tǒng)文化若不充分利用這些先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)手段來拯救民族文化，那么很多古老黎錦文化也將面臨滅絕的危機(jī)。在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代的沖擊下我們要充分發(fā)揮科技的力量，讓逐漸面臨消失的黎錦技藝再度輝煌起來。數(shù)字化、信息化的生活方式與原生態(tài)的生活也在慢慢交融，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化正在相輔相成，雙收并進(jìn)。2009年黎錦被列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，當(dāng)前對黎錦的保護(hù)、繼承與發(fā)展成為了民族文化所要研究的重要課題，對黎錦圖案的研究與數(shù)字化研究變得日益重要。

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