范長風(fēng)

青藏地區(qū)冬蟲夏草的經(jīng)濟形態(tài)和文化變遷

范長風(fēng)

摘要:阿尼瑪卿山的蟲草經(jīng)濟經(jīng)歷了三個不同形態(tài)和階段。在“散挖－行商”階段，高海拔草原成為季節(jié)性人口爭相涌入和采挖蟲草的公共資源。蟲草商人處于行商階段，市場體系尚未成型;在限采·禁采階段，草原承包制在公有制語境下有名無實，各級政府介入分肥，限制和禁止的高壓行政管理未能減緩?fù)鈦砣丝诘膲毫?。隨著政府角色從利益相關(guān)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?wù)者，蟲草經(jīng)濟開始對生態(tài)移民政策發(fā)揮積極作用，蟲草商人也從行商中分離出來;在契約－電商的新階段，草原承包制全面推行，牧民獲得草原收益和管護的權(quán)利。市場體系建立后，契約交易發(fā)展迅速。蟲草電商的崛起加劇了蟲草資源的競爭和壟斷。蟲草給牧民帶來生計機會和草原經(jīng)濟的繁榮，同時也給草原生態(tài)帶來巨大壓力和可持續(xù)性問題，以及藏族傳統(tǒng)文化的變遷。政策設(shè)計應(yīng)著重維系人類、文化和自然的連續(xù)體以促進草原社會的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:蟲草;文化變遷;市場;契約;經(jīng)濟人類學(xué)

以采集為生計的生產(chǎn)方式幾乎成為遠古的記憶，以至于生態(tài)人類學(xué)家普遍認(rèn)為，存在幾千年的采集生計已經(jīng)處于瀕危邊緣，只留下純粹的形式。①Barbara D.Miller，Cultural Anthropology.Boston:Allyn and Bacon，2002，p.52.然而在今日青藏高原的阿尼瑪卿山地區(qū)就存在著這樣一個蟲草社會，古老的采集生活卻在新的語境下，以不同以往的形式重新煥發(fā)生機，它正經(jīng)歷著一個生產(chǎn)方式的逆變和文化變遷的過程。

卡爾·波拉尼(Karl Polanyi，1957)的經(jīng)濟人類學(xué)有一個基本觀點，文明或文化塑造了經(jīng)濟行為，經(jīng)濟嵌合在社會中。資本主義市場經(jīng)濟表現(xiàn)為分離和臣服社會，使市場與社會“脫嵌”。在他看來，發(fā)展市場經(jīng)濟的前提是土地、勞動力和貨幣商品化。②Polanyi，Karl.The Great Transformation.Boston:Beacon Press，1957.他強烈反對那種把利潤、市場的地位提高到社會、人類價值之上以及讓一切都卷入商品買賣的經(jīng)濟學(xué)觀點。埃斯科瓦爾(Arturo Escobar，1999)在質(zhì)疑發(fā)展話語時使用了資本化自然(capitalist Nature)、有機體自然(Organic Nature)和技術(shù)自然(techno nature)三個概念來說明人與自然的分裂，這與波拉尼的“脫嵌”實為異曲同工。資本化自然是指近代歐洲資本主義和現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的自然形式，它具有強烈的工具理性，迥然不同于傳統(tǒng)社會的自然觀。在這種自然形式中“人”(Man)上升為認(rèn)識和改造世界的主體，而“自然”被客體化和商品化，成為一種被控制和利用的資本，自然與文化走向分離?！坝袡C體自然”是指非西方、前工業(yè)社會中存在的傳統(tǒng)自然形式，它遵循人與自然的合二為一，自然世界是社會生活的有機組成部分，強調(diào)人類、自然和文化是連續(xù)體;技術(shù)自然是一種將自然碎片化和破壞生物多樣性的現(xiàn)代技術(shù)管理方式。①Arturo Escobar，“After Nature:Steps to an Antiessentialist Political Ecology”，Current Anthropology，vol.40，no.1，1999，pp.1－30.藏區(qū)的蟲草市場和社會之間呈現(xiàn)復(fù)雜的互動關(guān)系，從表象看市場經(jīng)濟控制了土地、勞動力和價格，甚至政府的工作重心也隨蟲草市場而動。但事實上，地方政府，國家的政策導(dǎo)向和土地所有制形式的變化為蟲草市場預(yù)設(shè)了發(fā)展框架。我們關(guān)心的問題是冬蟲夏草對人、自然、經(jīng)濟與社會文化帶來哪些變化，蟲草的經(jīng)濟過程存在哪些值得思考的問題。

進入田野

阿尼瑪卿又稱瑪積雪山，位于青海果洛州的東北部，在藏語中“阿尼”意為爺爺，“瑪卿”意為黃河源頭的大山。主峰瑪卿崗日海拔6282米，冰川面積126平方公里。瑪卿雪山西接“萬山之祖”的莽莽昆侖，東望亦農(nóng)亦牧的甘南州。黃河以瑪卿崗日為中心繞山而過，形成了一個180°的大拐彎，果洛高原山勢高峻，然草原廣闊而平坦，用“千湖美景”來形容泉水交錯、水草豐美、牛羊成群甚為貼切。阿尼瑪卿山是藏區(qū)九大神山之一，其不僅具有地理重要性，而且具有藏區(qū)文化中心的象征意義和部落管理的意義。筆者的調(diào)查地點位于阿尼瑪卿山之北麓——青海省海南州興?？h。

在駛往興?？h的途中，看到初升的太陽照在草山上，草原上升騰一層薄薄的霧氣，此時的草原最為溫柔、慈祥，正是采集蟲草的最佳時機。如果運氣好，你會發(fā)現(xiàn)在陽光作用下花草叢中有一根玲瓏剔透的針形物，藏語叫做“雅扎滾布”，即冬蟲夏草。據(jù)醫(yī)藥專家說，冬蟲夏草實際上是生活于高山草甸凍土層下的蝙蝠蛾幼蟲(一種地下害蟲)的尸體。在適宜條件下，成蟲產(chǎn)卵經(jīng)過一個月左右孵化變成幼蟲后鉆入潮濕松軟的土層。當(dāng)春天來臨，冬蟲夏草菌孢子便會寄生在蟲體上生長。幼蟲慢慢僵化、死去，蟲體變?yōu)轲B(yǎng)料，到夏天菌絲長出地面。當(dāng)你看見蟲草不必過分驚喜亦不必急于下手，蟲草具有群居性，發(fā)現(xiàn)一只就意味著周圍有更多蟲草，此為戰(zhàn)略眼光。青藏高原是冬蟲夏草產(chǎn)地，但過去人們很少采集它，即使在糧食短缺的年代蟲草依然保持了良好狀態(tài)。如今蟲草成為牧民的第二生計，牧民變成“草民”，牧業(yè)的不足依賴蟲草經(jīng)濟補充，逐水草而居的生產(chǎn)方式悄然演變?yōu)椤爸鹣x草而居”。雪域高原的冬蟲夏草改變了牧民的生計，改變了社會生活的諸多方面，也改變了人們固有的文化傳統(tǒng)。我們根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼哒Z境和采挖方式劃分出蟲草經(jīng)濟的不同時期和類型。

第一階段(1980－1996):散挖－行商期

蟲草市場每一階段的變化，既有市場本身的因素又有社會因素。對于藏區(qū)蟲草市場的研究，不能只看到經(jīng)濟現(xiàn)象本身，孤立的研究沒有意義。這里先討論當(dāng)時的政策語境和牧民的生計問題。在此階段，家庭承包責(zé)任制雖然在東部地區(qū)漸次展開和推行，但在青藏高原的草原牧區(qū)，還依然延續(xù)著人民公社的土地公有制，土地流轉(zhuǎn)的堅冰未破。當(dāng)蟲草價值被發(fā)現(xiàn)而成為農(nóng)牧民生計的重要來源時，挖蟲草并沒有準(zhǔn)入條件的限制，人人都可以進入草山采集，這種個體經(jīng)濟行為叫做“散挖”。那時的蟲草商人多為奔波于牧區(qū)和縣城的藥材收購者，這種既無店鋪又無雄厚資金的藥材商販叫做“行商”。

貧困與生計問題

經(jīng)過1980年代初的繁榮后，牧區(qū)因草原退化問題逐漸陷入貧困化的泥潭。貧困是一個令地方政府頭疼的問題。三江源區(qū)貧困人口達5.4萬，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民總?cè)丝诘?3％，是青海貧困人口最集中、貧困程度最深重、脫貧任務(wù)最艱巨的地區(qū)。擁有14萬人口的果洛藏族自治州，2005年財政收入僅有2000萬元，只能滿足支出的3％，97％要靠國家補貼，是典型的“補貼吃飯財政”。全州年收入在800元以下的貧困人口3.5萬，占總?cè)丝诘?3.85％;全州有121個牧委會不通公路;有7.3萬牧民和173萬頭(只)牲畜難以解決飲水問題，牧民年收入接近1000元。由于草原制度和環(huán)境退化的原因，單一的牧業(yè)生產(chǎn)方式陷入發(fā)展瓶頸，牧民無法從牧業(yè)以外獲得收入，因而貧困問題成為青藏牧區(qū)的一大頑疾。三江源地區(qū)許多縣域都是資源依賴型經(jīng)濟，比如興?？h80％以上的財政收入來自采礦業(yè)，但是采礦業(yè)對企業(yè)和國家的利潤貢獻頗多，而對牧民的收入貢獻很少。蟲草資源在興?？h的蘊藏量十分可觀，年產(chǎn)量達6噸。蟲草生長的高海拔牧區(qū)正是貧困化最為集中的地區(qū)。如果牧民以采挖的蟲草參與市場交易，地方政府就可以達到兩個目標(biāo):第一，借助市場帶來的繁榮解決牧民貧困問題，減少單一依賴牧業(yè)生產(chǎn)的壓力;第二，激活地方經(jīng)濟，改變過去嚴(yán)重依賴礦產(chǎn)資源的財政結(jié)構(gòu)，讓經(jīng)濟指標(biāo)變得更好看一些。以前藏區(qū)很少有商業(yè)活動，人員流動少，缺乏生機。蟲草經(jīng)濟改變了這一切，商業(yè)活動充滿了生機，人和商品都在集中，順勢帶動了當(dāng)?shù)匦螽a(chǎn)品、土特產(chǎn)和旅游業(yè)的繁榮。政府主導(dǎo)和建構(gòu)了蟲草節(jié)及蟲草經(jīng)濟，有學(xué)者認(rèn)為這是蟲草經(jīng)濟價值的誘惑和市場供需機制，而地方政府認(rèn)為他們只是順應(yīng)了市場經(jīng)濟。在我看來這些屬于微觀經(jīng)濟學(xué)，地方政府關(guān)注的不是市場本身，而是市場能否有助于解決牧民貧困問題，擺脫單一地方經(jīng)濟模式和經(jīng)濟指標(biāo)問題。這其中既有功利目標(biāo)也有積極合理的社會目標(biāo)。

在散挖階段，不存在嚴(yán)格意義上的市場體系。土地歸屬權(quán)延續(xù)著人民公社時期的公有制，土地支配權(quán)歸屬村社集體而非個人家庭。也就是說蟲草經(jīng)濟行為與草原承包制度的狀況高度相關(guān)。1983年青海省頒布《關(guān)于實行牧業(yè)包干到戶責(zé)任制若干問題的試行辦法》，1983－1992年該地區(qū)的土地制度改革并不徹底，僅完成了“牲畜作價歸戶”的目標(biāo)，土地尚未承包到戶，仍由村社管理。1992年青海省發(fā)文《關(guān)于進一步穩(wěn)定和完善草場承包制的意見》，1996年基本完成冬春草原承包的目標(biāo)①阿旺尖措:《草原家庭承包對牧區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)保護的意義與作用》，《中國草業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——中國草業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略論壇論文集》，2004年。，但秋夏草場的承包還未觸及。在整個散挖階段土地基本上屬于集體所有，雖然后期實現(xiàn)了冬春草場的承包制，但冬春草場多為低海拔區(qū)域，與蟲草關(guān)系不大，而蟲草一般生長在高海拔的夏秋牧場。在土地公有制條件下因缺少土地流轉(zhuǎn)而無法形成真正的市場經(jīng)濟，散挖的生產(chǎn)方式和行商的商業(yè)模式與之相適應(yīng)。采挖者都是自主的個體行動者，他們寧愿冒著風(fēng)險到草山碰碰運氣，也不愿出賣勞動力去做雇傭者獲取一份固定的收入。蟲草和其他藥材一樣都是收購的對象，不是什么有價值商品。個體采集者在散挖階段的初期獲得不錯的收益，但隨著外來挖草人的逐年增多，收益變得愈加微薄且存在諸多不確定性。這時土地、勞動力市場和價格體系皆尚未成形。

個案1:張雙福(50歲)，臨夏縣蟲草商人。

我來青海做蟲草生意22年了，玉樹、果洛、興海都跑過。從82年到92年是我的創(chuàng)業(yè)期，做藥材販子，租房子住。每年農(nóng)歷4－6月上牧區(qū)收蟲草，價格大約七八毛一根，一根賺幾分，好的時候能賺到一毛。每一次去牧區(qū)收購需要五六天時間，兩三個人，一趟下來能收上5－10萬根，收入還是不錯的。96年蟲草價格比較好的時候，我在興?？h開一家專賣店，住在黃河源賓館，那時候興海還沒有公開的蟲草市場。

90年代來藏區(qū)的人開始多起來，有時候一個草山就有上百人在挖蟲草。那時候草多，如果一個人一天挖上100根，每根賣上一塊錢，比當(dāng)時外出打工好很多。那時候的人基本上沒有生態(tài)保護意識，挖過也不回填，藏民好一點，另一方面，政府也沒有嚴(yán)格管理，生態(tài)破壞比較嚴(yán)重。

個案2:格桑(55歲)，興?？h牧民。

溫泉鄉(xiāng)是興海縣蟲草最集中的地方。80－90年代我們這里跟公社時期一樣，土地歸集體管理，大隊說了算。誰都可以上山挖蟲草，什么地方都可以去。只不過外來人口要交一些采集費。那時蟲草價格一塊到兩塊一根。一開始我們對待蟲草就像對待一般藥材一樣，不太重

視，誰也不想把它當(dāng)做主業(yè)，就是放牧?xí)r捎帶著采一些。

采挖者除了本地牧民外尚有人數(shù)眾多的外來者，這些農(nóng)牧民來自青海的民和、共和、貴德和甘肅臨夏。采集社會的一個特點就是沒有私有權(quán)概念，即不存在出讓土地給他人的行為，按當(dāng)?shù)厝说恼f法就是“野生無主，誰挖誰有”。個人對特定的自然資源擁有使用權(quán)，當(dāng)?shù)厝藫碛猩鐣J(rèn)的優(yōu)先權(quán)。對于土地資源的使用問題，“公地悲劇”遭受很多學(xué)者的質(zhì)疑和詬?、貶ardin G.，“The tragedy of the commons”，Science，vol.162，no3859(December 1968)，pp.1243－1248.，然而在蟲草市場發(fā)展過程中，的確存在公共資源被過度使用卻無人愿意保護的問題。在青藏蟲草產(chǎn)地，凡是有資源的地方，追逐資源收益的人就集中到那里，包括社會內(nèi)部成員和外來者;凡是資源豐富的地方，往往成為生態(tài)環(huán)境和文化連續(xù)性遭到雙重破壞的地方。

波蘭尼的“文化塑造經(jīng)濟行為”的命題，與其說是一個理論假設(shè)，不如說是一個理想，它是在特定時空和語境下有條件的存在。一些文化禁忌在牧民社會內(nèi)部依然保持較強的連續(xù)性能夠支持這一假設(shè):在交易方式上，漢藏回的蟲草交易者依然使用“袖里吞金”的“捏價”傳統(tǒng);在采挖方式上，藏族傳統(tǒng)嚴(yán)格約束人們挖掘草地的行為。傳統(tǒng)藏族人在動土前先要煨桑祭祀，請求神靈的原諒。過去藏醫(yī)采蟲草入藥，曼巴(醫(yī)生)必須嚴(yán)格遵守采挖的時間、地點和數(shù)量的規(guī)定。一些牧民在采完蟲草后有時會丟下幾粒青稞并回填土壤，表示對滋擾神靈的補償和歉意。雖然文化在某種程度上塑造了經(jīng)濟行為，但市場經(jīng)濟卻在更大的程度上影響了傳統(tǒng)文化。市場的拉動，特別是收購商與牧民簽訂的蟲草供貨協(xié)議，使采挖蟲草成為常規(guī)行為和生計手段，從而打破了神山圣湖制度所包涵的基本思想。這一階段人們對生計和財富的考慮開始增加，文化禁忌開始松動。

第二階段(1997－2008):限采－坐商期

1997年，阿尼瑪卿山地區(qū)啟動了夏秋牧場承包到戶的工作，2002年完成了四季牧場承包到戶的目標(biāo)。此時蟲草價格每根突破一元一根的價格，外來挖草的人趨之若鶩。

(一)禁采與限采

地方政府從未遇到如此眾多的外來人口壓力，不得不采取(1)限制外來采挖人數(shù)的辦法，采集證是這一時期的重要發(fā)明;(2)設(shè)置關(guān)卡，阻擋和驅(qū)離區(qū)外人員。此時當(dāng)?shù)貞艨诔蔀椴杉耐ㄐ凶C，能夠打通關(guān)卡的長途汽車司機財源亨通。95年以后，蟲草價格一路上揚，從5000元/千克一口氣漲到2003年的30000元/千克。蟲草收購商完成了原始積累，與大城市的經(jīng)銷商建立供銷關(guān)系，他們逐漸分化而成為坐商。藏族學(xué)者才貝的調(diào)查個案生動表明:

個案3:瑪沁縣政府工作人員(38歲)。

在果洛瑪沁縣，雖然草山已經(jīng)承包到戶，但挖蟲草的事情實際上由大隊代理也就是集體管理。蟲草收入(采集費和轉(zhuǎn)讓費)歸于各級政府，其中村委會占50％，鄉(xiāng)占30％，縣占20％，個人家庭與此基本沒有太大關(guān)系。在縣鄉(xiāng)村三級管理中，縣里有蟲草辦、草原站、畜牧局負(fù)責(zé)印制采集證、蓋章;大隊負(fù)責(zé)收取采挖費和發(fā)證;村民負(fù)責(zé)巡山和看護。

2003年政府提出“對外禁采對內(nèi)限采”的政策。禁止州外人員到果洛采挖蟲草，但實際上存在少數(shù)外地人使用本地戶口本的情況。有果洛州戶口的人，去瑪沁縣草原站下屬的蟲草辦，憑戶口本和照片，交上2000－6000元采挖費，辦一個采挖證，就可以在一個牧委會管轄的任何地方挖蟲草。那時候管得嚴(yán)，路上設(shè)有關(guān)卡，武警部隊在山上巡邏，賓館不準(zhǔn)外地人住。

個案4:瑪沁縣卡車司機(43歲)。

外地人入境挖草無法完全禁止，一是采挖需要人手，二是多容納一些采挖的人就多一些草地費收入。外地人進不來主要有兩個原因，一是沒有本地戶口，二是關(guān)卡限制相關(guān)車輛通行。我是本地開卡車的司機，經(jīng)常拉貨拉人，跟關(guān)卡上的人認(rèn)識。挖草的人包了車，我就從瑪多等地借一批戶口本，以一兩百元的價格借給他們使用。我開的是東風(fēng)大卡車，最多時能拉一百二三十人，按照地方遠近每人收取的車費在300－800元之間，這比客運車貴很多，主要是因為需要打通關(guān)卡。在出發(fā)之前，我給卡子上的人打電話，告訴負(fù)責(zé)人什么車型、什么顏色和車牌號。通過時把人藏好，檢查時就說車上拉的是水泥或者磚石之類的話，給他們留下兩只羊或者吃喝的東西。最近幾年情況變化了，卡子和戶口的限制沒了，車費就上不去，我也再不跑車了。①才貝:《論藏區(qū)冬蟲夏草的交易模式——以青海果洛藏族自治州蟲草的“流動為例》，《青海民族研究》2014年第1期，第133頁。

自2001年《蟲草資源采集管理辦法》實施后，有效抑制了來自區(qū)外龐大的采集人數(shù)。興?？h農(nóng)牧局主管說，2001年來興海有10萬人，減至6萬多人;2002年來興海挖草的人數(shù)達到8萬人，減至3.5萬人，2003年由于非典緣故減至1.3萬人。2003年以來保持在1.5萬人左右。②源于2014年7月3日的訪談資料。這些材料從反面說明，當(dāng)時地方政府所遇到的流動人口的壓力是史無前例的。

(二)政府的退出與轉(zhuǎn)變

當(dāng)行政手段無法控制挖草大軍的涌入時，政府才意識到草原承包制所確定的牧民擁有使用和管護草原的權(quán)利受到傷害，縣鄉(xiāng)村退出與民爭利的共管模式，牧民獲得草原使用和轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。原來由縣鄉(xiāng)村共同管理，集體享有利益的方式變?yōu)榇迮c戶的共管，家庭享有80％的草地費。這一轉(zhuǎn)變肯定了牧民對草山的收益權(quán)和管護權(quán)，外來采挖者遂大幅減少，政府的管理開始變得越來越有成效。興?？h在2013－14年所劃定的46萬畝蟲草采集區(qū)域，基本做到每百畝草山控制在2人以內(nèi)，總采集人數(shù)控制在9300人左右。③興?？h農(nóng)牧局:《興?？h2014年度冬蟲夏草采集計劃》(內(nèi)部文件)。對于政府來說，工作重點是負(fù)責(zé)社會治安、生態(tài)保護和天氣預(yù)報等公共服務(wù);對于外來采挖者來說，蟲草資源不再是“野生無主”，也非集體所有的公地，而是地各有主。每個家庭的承包草山受國家政策的保護，牧民的管護權(quán)比過去更為神圣。由于天氣對蟲草生長具有不確定性，采集費居高不下，蟲草市場的不測，外來者難以承受買山采挖的巨大風(fēng)險。與此同時，蟲草資源歸家庭自己做主采挖，或者轉(zhuǎn)包給蟲草商人，外來者最理性的選擇就是做雇工賺取穩(wěn)定的工資。

以上資料說明，蟲草經(jīng)濟活動并非屬于單一的經(jīng)濟現(xiàn)象，而是被全面納入到社會管理中，按波拉尼的觀點就是“經(jīng)濟嵌合于社會”。如果我們單純研究蟲草本身，所見僅為駁雜而繁復(fù)的經(jīng)濟現(xiàn)象，卻看不見其中的社會鏡像和內(nèi)在邏輯。人類學(xué)的語境(context)分析和過程研究是非常好的工具，當(dāng)我們把經(jīng)濟現(xiàn)象放在社會語境中加以觀察，事情變得清晰而富有邏輯。

1997－2003年是草原承包全面落實和推行的重要時段，也是土地制度轉(zhuǎn)換的過渡期。在公有制慣性作用下，牧民作為土地主人尚不知如何面對紛繁多變的蟲草現(xiàn)象，而地方政府面對潮涌般的挖草人員流動也顯得手足無措，只好采取既往那種齊抓共管的舉措;在利益分配上，縣鄉(xiāng)與牧村之間均分了蟲草帶來的好處，除了縣鄉(xiāng)職能部門，村干、會計，關(guān)卡工作人員和長途汽車司機也從中受益。而擁有承包地的牧民則收益甚微。在1997－2003年之間有關(guān)蟲草資源利益分配的比例說明各級部門從蟲草資源中獲利頗豐，而牧民作為土地承包者卻收益甚微。所謂“限采”就是設(shè)置一些準(zhǔn)入條件，事實上卻是最大限度地容納和接受采集者以獲得采集費收入。為什么會有盛況空前的挖草人涌入青藏，此與當(dāng)時的公有制語境、管理模式和利益分配均有關(guān)系。

(三)蟲草與生態(tài)移民政策

我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，在許多合同文本中都出現(xiàn)關(guān)于草山生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)容。這既不說明牧民政府文件學(xué)得好，也不是各級政府的硬性要求，而是牧民和國家在生態(tài)保護方面產(chǎn)生共鳴的結(jié)果。在青藏經(jīng)濟嵌合于政策，此言不虛。蟲草對社會政策的傳導(dǎo)或者貢獻，地方政府的認(rèn)識頗為獨到。一位畜牧局工作人員說:

個案5:興?？h政府工作人員(50歲)。

牧民脫貧脫困是我們縣上的工作重點。從1990年代以來，牧民與全社會的貧富差距越拉越大，縣里的增收任務(wù)很重。2003年生態(tài)移民實施以來，失牧的牧民生活、工作成了全州最為頭疼的事情。政府沒有財力投入，牧民喪失牧業(yè)以后只能依靠蟲草收入補貼畜牧的不足。當(dāng)然擁有蟲草資源的少數(shù)牧民掙了大錢，過上富裕生活，但大多數(shù)牧民仍然貧困。蟲草的事情說小很小、說大很大。從小處說，蟲草對牧民的吃喝用度、子女教育起了很大作用;從大處說，蟲草收入救了生態(tài)移民，也救了地方政府，再說重一點，蟲草保證了國家生態(tài)移民政策免于失敗。①源于2014年7月10日對興?？h農(nóng)牧局的訪談資料。

地方政府給蟲草賦予了崇高的政治意義——牧民能否安居樂業(yè)依賴蟲草生計，從而影響三江源移民政策是否成功。這里隱含的意義是，蟲草資源使牧民可以自行解決生計問題，以此緩和地方政府的經(jīng)濟窘迫和國家投入不足的問題。在市場領(lǐng)域，政治性傳導(dǎo)影響，準(zhǔn)確地說扭曲了市場。蟲草的上漲是對治療功能無限夸大和炒作的結(jié)果，后來則演變?yōu)榕c腐敗有瓜葛的禮品經(jīng)濟而一路狂奔。

在禁采限采階段，牧民承包草原的收益受到三方面的侵蝕:政府分肥，外來者的爭奪，草原系統(tǒng)的失衡。蟲草價格因市場炒作和腐敗消費問題而瘋狂上漲，“草民”大量涌入，瘋狂采挖，政府強力限制和禁止區(qū)外人員挖草。地方政府既想從中獲利，又不能有效管控?zé)o序的人口流動，對于越來越大的草原壓力束手無策，于是政府退出利益角逐并且轉(zhuǎn)變社會治理方式;蟲草商人從藥材商中分化出來演變?yōu)樽?文化禁忌進一步松動，文化與經(jīng)濟分離的速度加快。

第三階段(2008－):契約－電商期

這一階段草原承包制全面完成并實施，土地流轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，市場體系日漸成熟，社會管理開始從過去集體管理、設(shè)卡攔截的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦叻ɡ硇缘男姓笇?dǎo)，草場權(quán)力下沉到牧戶。各地建立蟲草市場和舉辦蟲草節(jié)，勞動力市場亦相伴而生;不同族群之間經(jīng)濟、文化交流頻繁而深入，有蟲草資源的藏人在經(jīng)濟和文化互動中，學(xué)習(xí)經(jīng)商知識和市場經(jīng)驗，一部分牧民分化為蟲草商人。期間發(fā)生了三個重要事件:蟲草采挖普遍實行契約式操作;蟲草進入電商時代;三江源國家級生態(tài)功能區(qū)的成立，生態(tài)保護成了蟲草市場的新內(nèi)容。

(一)市場體系的建構(gòu)

當(dāng)我們走進阿尼瑪卿山北麓的興?？h“黃河源蟲草市場”時，掛牌的蟲草專賣店有60多家，還有一些收購者住在黃河源賓館中。臨街專賣店是較為專業(yè)且資金雄厚的蟲草商，門外有那些熙熙攘攘的交易者群體:(1)出售蟲草的藏族牧民，他們眼睛里流露出緊張和害怕受騙的眼神;(2)從草原收購蟲草的小商販，拿著數(shù)量不等的蟲草待價而沽。(3)低買高賣、博取差價的中間人，他們操漢藏雙語，如魚得水般的走來走去，神情機敏而靈活，他們主要來自回漢藏三個族群。(4)刷蟲草的婦女團體。(5)挖草牧民和民工。在蟲草采挖初期，來自甘肅、青海等地的農(nóng)民會如期聚集在市場附近，等待雇主雇傭。這是一個季節(jié)性勞動力市場。

興?？h黃河源蟲草市場，年產(chǎn)蟲草約5噸，交易量10噸，是青海第二大蟲草市場。交易按照古老的“捏價”方式進行，一個回商從一個藏民手里購得16只垃圾草(尾期蟲草)，每根15元，計240元。兩人完成討價還價過程都是在袖筒里進行，捏住對方食指表示10元，再捏住五個手指表示5元。伴隨著捏價，他們會用漢語或藏語說“這個價，怎么樣?”兩位藏民拿了1000根蟲草到蟲草店交易，張老板穿西服，窄袖，藏族漢子周桑穿夾克，亦窄袖，有人拿過來一塊白毛巾蓋在兩人手上完成捏價。無論是帶蓋頭的回族婦女，或者戴涼帽的藏族女人，還是戴著各色頭巾的漢家女，她們手持刷鞋的毛刷子，圍坐成一個圓圈，快速刷掉蟲體上的泥土。商家按照計時、計件工資付給她們報酬。計時工資一個小時10元錢，計件報酬為每刷100根5元錢。婦女的參與說明蟲草經(jīng)濟的專業(yè)化分工已經(jīng)成為市場體系建構(gòu)的組成部分。

每日上午9點鐘交易開始，日均200人參與交易。回族商人的標(biāo)志是小白帽，漢人不戴帽子，少數(shù)人戴草帽;藏人一般戴氈帽。交易者常用微型計算器或者手機來計算。一位尹姓的臨夏小伙子曾經(jīng)在賽什塘牧場給藏族人放牧，與那里的牧民關(guān)系密切，現(xiàn)從事蟲草收購，平日泡在市場里做差價。旺季每天有1000元的收入，淡季日入200元。我們調(diào)查的當(dāng)日(2014年7月4日)已是蟲草末期，他一共交易4次，來往金額8000元，盈利500多元。①源于2014年7月3日訪談資料。

蟲草市場的出現(xiàn)和發(fā)展基于產(chǎn)地供應(yīng)的水平和消費便利的程度。蟲草一級市場皆分布在離產(chǎn)地不太遠的中心城市——西寧、成都和拉薩。二級市場主要是商業(yè)發(fā)達的消費地——上海、北京、廣州;三級市場都是重要的產(chǎn)地和地方性蟲草市場——那曲、果洛、玉樹和興海。一般把產(chǎn)于藏北的蟲草叫做“藏草”，主要產(chǎn)地在那曲;產(chǎn)于青海玉樹、果洛的蟲草稱“青草”，占全國的三分之一。產(chǎn)于川西一帶的蟲草謂之“川草”。

(二)蟲草電商化

2009年蟲草作為一種保健品開始登上淘寶、京東等電商平臺。蟲草市場體系的背后新增了虛擬的電商作為強大的驅(qū)動力。雖然網(wǎng)絡(luò)交易方式使成本有所降低，但交易鏈條仍顯過長。整個交易過程要經(jīng)過包山人、蟲草商販、產(chǎn)地和消費地交易市場、一二級經(jīng)銷商及零售店包括電商專賣店等多個流通環(huán)節(jié)。從產(chǎn)地牧民到消費者，價格翻了四五倍，這就意味著供需兩端均未獲得價格上漲帶來的好處。2014年電商蟲草交易發(fā)生了質(zhì)變。7月22日蟲草在渤海交易所掛牌，拉薩舉辦盛大掛牌儀式，上市首日實現(xiàn)交易額5.39億元②《經(jīng)濟參考報》2014年7月25日。;28日青海省“2014年冬蟲夏草暨藏醫(yī)藥展交會”登陸京東、淘寶和中國電信開辟的綜合電商平臺，即“大美青海館”和“翼購商城”。青海省通過網(wǎng)上交易的零售額突破14.5億元。③《青海新聞網(wǎng)》2014年8月3日。至此兩大蟲草產(chǎn)區(qū)電商化正式形成。

電商化時代帶來的顯著變化是蟲草資源的爭奪和壟斷更趨激烈。康美藥業(yè)、同仁堂、三江源、春天極草、尚品堂、福臨門等大型企業(yè)和電商紛紛在那曲、玉樹、果洛等產(chǎn)地?fù)屨甲杂胁赏邳c。毋庸置疑，電商化消除了部分流通環(huán)節(jié)，直接觸及或者控制蟲草產(chǎn)地。至于蟲草電商化對產(chǎn)地的經(jīng)濟、文化和草原生態(tài)究竟產(chǎn)生何種影響還未可知。筆者僅能以2014年8月的調(diào)查資料來說明其中的一個問題，電商化并不能消除制度、天氣引起的市場風(fēng)險。

(三)腐敗消費問題

對于蟲草消費，當(dāng)?shù)厝苏f采者不吃，吃者不采。2013年以來蟲草的下跌是天氣原因還是腐敗問題?大多數(shù)蟲草收購商把蟲草下跌歸于天氣狀況:

今年的蟲草不好，雨下的比較少，天氣對蟲草影響比較大，另一方面也是因為今年有一個閏月，所以今年的蟲草比較少，這個產(chǎn)量是往年的1/3，而且今年銷路不好，去年一根草45塊，今年35塊。百分之九十的人都在蟲草上虧本。

但也有部分收購商則把蟲草下跌歸于腐敗消費。一位從1992年就在興海做蟲草生意的回商說，2014年市場經(jīng)濟形勢不太好，蟲草收購價格低且不穩(wěn)，他對明年會穩(wěn)定一些。筆者問他怎么判斷明年會穩(wěn)定，他說國家反腐敗，該抓的都抓了，貪官不敢要蟲草了，價格就會重新定位，經(jīng)濟會寬松一點，行情就會穩(wěn)定了。現(xiàn)在正是反腐敗風(fēng)頭上，但是社會不能一直這樣。社會一定會走向正常。另一位蟲草商人說:

腐敗肯定會刺激蟲草價格上漲，但是長遠的生意不能依靠官員腐敗，因為還有反腐敗行動。我們覺得習(xí)主席的反腐敗是好政策，只要市場穩(wěn)定下來，我們就有生意。跌下來不要緊，就怕市場虛高還要硬挺著，誰也不敢動，君子不立危墻之下嘛!

盡管我們觀察到腐敗如何給蟲草經(jīng)濟帶來繁榮，正像我們看不到腐敗者是如何收手一樣?？纯炊Y品收購生意的紅火，反腐之下官員的收斂便知一二。本來需要吃蟲草的人是固定的，但腐敗的影響促使禮物經(jīng)濟形成。無論是蟲草還是大閘蟹，禮品的屬性一旦生成，就會通過禮物的流動引起額外的消費，價格隨之上漲并沖擊市場供需的平衡，資源的可持續(xù)性就難以保證?？墒牵覀儾粦?yīng)責(zé)怪蟲草作為禮品經(jīng)濟的市場作用，或者電商為貪腐推波助瀾，而應(yīng)追問貪腐何以摧毀制度的約束以至于傳導(dǎo)到市場領(lǐng)域。

(四)藏區(qū)的契約時代

在散挖階段，參與蟲草采集和流通的人們很少使用合同或協(xié)議的形式。從90年代開始，合同文書開始在蟲草交易者之間使用，到2008年合同文書得到全面推廣。合同文書有兩種，一種是包山老板與草山主人簽訂的“草山合同”，一種是包山老板與民工簽訂的挖蟲草雇傭合同。

雇傭合同相對較為簡單，其普遍采用大概在2009年。在市場發(fā)展的過程中，牧民從口頭約定轉(zhuǎn)變?yōu)槠跫s合同，藏人的觀念發(fā)生了重大變化，更表明一個勞動力市場的存在。雪山蟲草專賣店的張老板談到雇挖現(xiàn)象時說:

從2000年住進黃河源賓館做蟲草生意，住宿與店鋪二合一。2005年有了自己的店鋪——利民蟲草專賣店。生意最好的時候是90年代，特別是95年以后。雇民工的事情早在10年前就有，當(dāng)時的合同文書很簡單。包山的人需要勞動力，而窮人則拿不起錢交付采集費。不過最近五六年，就是從2009年開始，絕大多數(shù)人只能做雇挖民工。縣上把采挖人數(shù)定得很少，整個興?？h允許的采挖人數(shù)大致在1萬人左右，而草山各有其主，他們也不能隨便上山采挖，只有當(dāng)雇挖一條路了。①源于2014年7月9日在興?？h蟲草市場的訪談資料。

小金額的草山合同較為隨意，條款能明確表達即可。以下是一份漢藏雙語的包山合同(參照圖1)。

圖1　漢藏雙語的草山合同書

在蟲草市場發(fā)展的第三階段，市場經(jīng)濟的各種基本條件都得到滿足:土地商品化，勞動力市場建立，供需鏈條形成，并且順便培育了本地牧民的契約精神。包山的合同較為成熟和規(guī)范，在契約內(nèi)容中涉及土地流轉(zhuǎn)、生態(tài)環(huán)境和政策風(fēng)險等內(nèi)容。

草山轉(zhuǎn)讓協(xié)議的格式大致相同，但按照合同金額則有大小之分。小合同的內(nèi)容較為簡單，大合同考慮得更為周全，其文本包含著一個廣泛而本質(zhì)的社會鏡像，涉及市場、制度和政策。在草山轉(zhuǎn)讓合同中，土地流轉(zhuǎn)是重點議題。甲方和草山主人構(gòu)成承包關(guān)系，而又與乙方形成轉(zhuǎn)包關(guān)系。對于承包者來說，影響土地流轉(zhuǎn)的主要問題，一是家庭內(nèi)部的土地收益分配，如果不能達成一致性意見則會影響土地轉(zhuǎn)讓;二是家庭與村委會的土地支配權(quán)。雖然承包制已經(jīng)落實，但一些地方的村社對牧民的草山仍有話語權(quán)。合同關(guān)于家庭內(nèi)部和村社干預(yù)的條款，其實是買山人擔(dān)心土地能否自由流轉(zhuǎn);草山轉(zhuǎn)讓雙方尤其是買方把國家政策變化視為潛在風(fēng)險，因國家若把三江源生態(tài)環(huán)境保護放在首位，地方政府會根據(jù)情況對草山的限制進行松或緊的調(diào)控，一些草山可能被劃為禁采區(qū)。

草山合同隨著市場化的進程和政策變化而發(fā)生變化。起初的合同文書較為簡單甚至樸拙。隨著政策變化，合同條款增加了相應(yīng)的內(nèi)容:(1)草原所有權(quán)問題，包括親屬、村委會有關(guān)草山承包的權(quán)利關(guān)系。所有權(quán)的問題事實上是土地流轉(zhuǎn)的制度設(shè)置;(2)國家政策風(fēng)險;(3)保護生態(tài)環(huán)境問題。環(huán)境保護是問題也是政策。所有新增的問題都與政策相關(guān)，因此也是政策向市場傳導(dǎo)的結(jié)果。

道德經(jīng)濟與文化式微

藏文在絕大多數(shù)情況下被用來閱讀經(jīng)文，書寫神圣。藏人厭惡算計，藏文不是用來寫合同的，而是用于神圣目的的，如今觀念大變。漢藏雙語的包山合同是藏族牧民向市場學(xué)習(xí)和適應(yīng)市場的產(chǎn)物。一些擁有蟲草資源的牧民在長期與回、漢商人的交往、交流的過程中，逐步學(xué)會了市場經(jīng)濟的種種技能。毫無疑問這是市場發(fā)出的傳導(dǎo)，經(jīng)濟不僅促發(fā)族群間的文化交流，而且還引起牧民的市場興趣和學(xué)習(xí)熱情。興?？h利民蟲草店張老板說:

跟我合作過的牧民(草山主人)很善于學(xué)習(xí)我們的經(jīng)驗，如何簽訂包山、雇傭合同，如何招收民工，如何與上一級蟲草商談判，他們原來把草山賣給我們，現(xiàn)在他們自己雇人挖，還買山自己干，家里的牛羊雇人放牧。好多草山主人做得紅火，在縣上、州上買了房子，有空就到蟲草市場轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來了解行情，學(xué)習(xí)經(jīng)驗。像這樣做蟲草生意的藏民在興?？h有上百人。

在瑪沁縣一批藏族蟲草商人也從牧民中分化出來，這既是市場的作用，也是文化交流的貢獻。才貝的資料顯示:

我們家賣草山由四個兄妹輪流挑頭負(fù)責(zé)，一年一換，收入平分。草山固定在50萬元的價格，每年一個家庭能分10幾萬元。如果賣得更高，做主者得到額外的收入。我個人有時候會在村里買草山，然后投“雇工”挖草。我現(xiàn)在不放牧已經(jīng)八九年了，主要做蟲草生意，沒有時間放牧，就雇人放牧，一年一人給二三萬的工錢，他也可以挖蟲草來抵工錢。(才貝)

藏族人的文化品性為市場經(jīng)濟增加了互惠和道德經(jīng)濟的藏族質(zhì)素。雖然傳統(tǒng)文化對市場的影響是積極正面的，但在市場經(jīng)濟的汪洋大海中卻力量有限。

藏族人心態(tài)好，厚道。商家虧錢，藏民會讓一點，比如虧損三四十萬，讓你少付十幾萬。虧得多，他就讓一點，讓你少虧點。蟲草出得好的年份，假如說我們賺得多，比如賺了一百多萬，也不多給，就是給他買身衣服，請他出去浪浪(旅游)。今年我買山賠10萬元，藏民讓了4萬，等于虧了6萬元。①源于2014年7月9日在興海縣蟲草市場的訪談資料。

文化性傳導(dǎo)為人與自然關(guān)系提供了惜愛生命的宗教滋養(yǎng)，但這種大地倫理日趨淡化要比自然環(huán)境的危機更為危險。

我是本地人，離賽宗寺30公里?，F(xiàn)在移民搬遷出去了，不能放牧，蟲草是我們唯一的生活來源。去年去瑪沁縣雪山鄉(xiāng)挖草，采集費交了7000元，由于蟲草太少，賠了5000元。實在沒辦法，我和婆娘兩人偷著在賽宗山(神山)挖了一個月的蟲草，除了我們還有兩個做雇牧的外地人也偷采蟲草。我們拿了供品，給山神煨桑、祭祀，發(fā)愿等蟲草換了錢捐給寺院一部分。今年草少，偷挖的人也少，每天兩人能挖上20多根，這已經(jīng)相當(dāng)不錯了。今年蟲草不好，十有八九都賠錢了。雖然人的思想都發(fā)生變化了，在草山上找點錢也不覺得有啥錯，但我們還是有點心虛，害怕讓老人們知道罵我們對佛爺不敬。今年好一點的草賣上20－30元，一個月下來掙一萬多元，還完賬還能剩余一些，明年不來了。①源于2014年7月9日在興?？h賽宗寺的訪談資料，被訪談人:拉太，21歲，興?？h牧民。

在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，有機社會的式微是我們不愿看到但勢所必然的，因為文化傳導(dǎo)的力度和效率受到極大限制。在社會變遷過程中，文化樣式不得不做出某種改變。捏價常常出現(xiàn)在人群集中的市場中，那些供需變化快、高價值的商品很適于捏價，交易者亦有排他性的考慮。原來在袖中捏價的討價還價方式，隨著衣服由寬大變修身，人們改為在草帽或者毛巾之下捏價，計算工具由念珠、心算改為手機、微型計算器，計酬方式也按照工作量的變化使用計件、計時兩種標(biāo)準(zhǔn)，這些變化沒有改變捏價的本意。早期人類學(xué)家懷特和斯圖亞特曾經(jīng)關(guān)注過文化退化(cultural regression)問題，強調(diào)文化退化是文化整體進化的特例。②Benjamin S.Orlove，“Ecological Anthropology”，Annual Review Anthropology，vol.9(1980)，pp.235－273.雖然時過境遷，但文化退化仍是當(dāng)今面臨的一個重要問題。采挖神山的現(xiàn)象預(yù)示著藏族傳統(tǒng)文化支撐的宇宙觀、生態(tài)倫理和地方性知識體系開始松動，這說明像薩林斯等人所主張的文化決定論或許缺乏解釋力。由游牧社會退至采集社會是國家強勁上升途中發(fā)生的變化，這引起我們的思考和疑問，蟲草社會能夠持續(xù)多久?

結(jié)論

在散挖、限采階段，挖蟲草實際上是一種開放式的自然資源利用。無序的采挖或者說破壞性的利用在很長時間得不到遏制，其原因在于:其一過分剛性的行政措施不能解決屬于經(jīng)濟領(lǐng)域的事情;其二政府存在與民爭利的動機。停留在過去公有制語境中加上財政窘迫，地方政府相信自然資源的管理只能用行政手段和硬性驅(qū)逐的方式去操作，而沒有考慮自身染指資源利益又如何排除他人的利益訴求?也不相信村民有能力管護好自己的土地。一些部門實際上試圖在蟲草資源被攫取完畢之前獲取最大限度的短期利益，也表明對權(quán)力下沉社區(qū)缺乏信心。如何保持蟲草經(jīng)濟的穩(wěn)定性和對社會發(fā)展的可持續(xù)性，我們要使用好政策性傳導(dǎo)這一工具，它要求政府要排除部門自身的利益訴求，尤其是在自然資源上面彼此分肥，而應(yīng)把工作重點放在如何提升公共服務(wù)和生態(tài)環(huán)境保護的能力，讓文化因素發(fā)揮作用。

從蟲草社會演變的過程來看，國家政策、權(quán)力和社會治理方式正在發(fā)生進化、進步，對牧民生計和生態(tài)環(huán)境的重視、行政觀念的轉(zhuǎn)變和綜合性治理行動可以可以說明這一點。如今的社科領(lǐng)域，許多學(xué)者濡染了淺嘗輒止的風(fēng)氣，參與觀察對于他們來說則是既不參與又疏于觀察。談到國家政策、權(quán)力總是憤憤然，部分學(xué)者仍然停留在早期人類學(xué)研究的時代，將社會過程的長時段和短時段割裂開來，高談權(quán)力濫用、沖突和剝奪，而對社會過程中地方政府發(fā)揮正能量的事實卻熟視無睹。那些言辭激烈、尖銳的學(xué)者熱衷于虛談權(quán)力，滿腹抱怨，此浮華之風(fēng)令人類學(xué)近年來對學(xué)術(shù)無太多建樹，卻能贏得眾人喝彩。人類學(xué)已經(jīng)進入過程研究時代，這要求人類學(xué)家要付出更多的精力和時間在田野中觀察社會變遷的完整過程，而不是在書齋里閉門造車，在接二連三的出國訪學(xué)中尋找所謂答案。

蟲草經(jīng)濟的貢獻在于為生態(tài)移民政策和牧民的生計提供物質(zhì)保障，也為族群之間的文化交流提供機遇。不可否認(rèn)，蟲草經(jīng)濟和現(xiàn)階段的資源開采對社會系統(tǒng)做出了正向功能反饋，但是資源的貢獻不能掩蓋潛在的風(fēng)險，比如文化的解構(gòu)，生態(tài)意識的弱化和草原系統(tǒng)的失衡，這里存在著資源枯竭的危險或可持續(xù)性風(fēng)險。一旦資源不可持續(xù)，這些貢獻將不復(fù)存在，而且人們的生計、國家政策和草原生態(tài)環(huán)境都將遭受挫折。在經(jīng)濟與社會的關(guān)系中，傳導(dǎo)或者嵌入是兩者互動的表現(xiàn)形式。負(fù)反饋在某種程度上很容易抵消和吞噬正反饋的作用。政策性傳導(dǎo)可能給市場經(jīng)濟帶來負(fù)面反饋或者傷害，比如部門的資源利益訴求、貪腐行為，是市場經(jīng)濟自身無法克服的傳導(dǎo)，只能在社會領(lǐng)域或者說只能依靠政策和制度加以修正。至于第三階段，蟲草經(jīng)濟做出的貢獻和出現(xiàn)的不可持續(xù)問題是同時存在的。蟲草經(jīng)濟所提供的文化接觸平臺給蟲草社會帶來商貿(mào)知識、契約精神和勞動力資源。電商化和契約精神對農(nóng)牧民、傳統(tǒng)文化、草原生態(tài)及政策一定會產(chǎn)生影響，或許是較大的社會文化變遷。參與蟲草經(jīng)濟的農(nóng)牧民群體包括(1)有蟲草資源者，(2)更多沒有蟲草資源者，(3)作為參與者的生態(tài)移民，(4)外來采挖者。電商化和合同制意味著蟲草資源逐步集中到大公司手中，這就排除了外來者、承包地?zé)o蟲草資源的牧民和部分生態(tài)移民的參與可能性。按照資源占用的情況，牧民群體會產(chǎn)生貧富分化。許多以此為生的生態(tài)移民將失去生計機會而返貧，沒有資源的牧民會增加牲畜頭數(shù)造成超載，從而對生態(tài)移民政策及草原生態(tài)產(chǎn)生負(fù)面影響。電商化對藏族傳統(tǒng)文化的影響目前還難以評估，需要長時段驗證。當(dāng)下牧民對神山圣湖的觀念已經(jīng)有了一些變化，客觀上講，文化禁忌實難抵擋一紙契約的利益誘惑。

蟲草社會雖然深受道德經(jīng)濟和藏佛文化的熏陶，但還是被市場經(jīng)濟和地方政治連拉帶拽地拖入市場。波蘭尼希冀的社會自我保護機制只能寄望于政治措施來幫忙，并不指望文化因素去改變世界，以完成從市場社會向有機社會的轉(zhuǎn)變。①[匈]卡爾·波蘭尼:《大轉(zhuǎn)型――我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，浙江人民出版社，2007年。人類學(xué)家作為文化研究者往往把文化置于不恰當(dāng)?shù)母叨?，認(rèn)為文化無所不能，比如薩林斯就宣稱“文化自成一體”，而在市場經(jīng)濟、政治、文化的三重關(guān)系中，政治和經(jīng)濟的傳導(dǎo)力量大于文化傳導(dǎo)。至于文化性傳導(dǎo)，它對政策、制度和市場經(jīng)濟的影響是間接和累積性的。文化作用有其自身的特點和著力點。市場與社會已經(jīng)存在“脫嵌”，我們應(yīng)當(dāng)特別警惕自然與文化的分離。政策設(shè)計應(yīng)維系人類、文化和自然的連續(xù)體，這是牧民社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

[責(zé)任編輯趙彥民]

基金項目:本文系國家社科基金重點項目“三江源自然資源保護之社區(qū)參與行動研究”(項目編號:15AMZ008)的階段性成果。

作者簡介:范長風(fēng)，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所副教授(上海200241)。