文化變遷
- 廣西隆林紅頭苗服飾形制藝術特色及服飾文化變遷研究
；民族服飾；文化變遷民族藝術是民族文化的重要內涵與組成部分，是其深刻底蘊的外化展現(xiàn)，是一種具象化的表達和感知。民族文化總能被它包含的民族藝術所直觀地體現(xiàn)和反映，服飾藝術是其中最為明顯的標志性符號，既能展示本民族獨特文化風貌，又可幫助人們來辯知判別不同的民族支系。隆林的苗族先民自唐末宋初遷移至此，久居此地，在這個相對封閉的地域空間內繁衍生息，代代相承，環(huán)境、文化和人彼此共同構建為該地域獨特的文化生態(tài)系統(tǒng)。紅頭苗的服飾藝術是該支系的獨特創(chuàng)造，是千百年來文化沉淀
歌海 2023年1期2023-05-30
- 海南陵水新村港疍民音樂考察報告
；音樂文化；文化變遷；田野調查；歷史文獻疍民作為一個長期在海洋上生活的群體，其文化是中國海洋文明史上不可或缺的部分。海南東南部的陵水黎族自治縣是疍民的聚集地之一，筆者以疍民音樂為主要載體，探尋疍民信仰、歷史，挖掘疍民音樂所具有的巨大價值。一、瓊下陵水與疍民1987年12月31日陵水黎族自治縣成立，該縣位于海南東南部，南與三亞市接壤，西與保亭黎族苗族自治縣交界，北與萬寧市、瓊中黎族苗族自治縣接壤。陵水黎族自治縣有海南東線環(huán)島高速公路從腹地穿過，向北距離海口市
歌海 2023年1期2023-05-30
- 和田地區(qū)十二木卡姆的音樂文化認同變遷及學術思考
;文化認同;文化變遷中圖分類號： J607 文獻標識碼：A文章編號：1004-2172（2022）03-0067-09DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.03.008維吾爾十二木卡姆是主要流傳于中國新疆維吾爾自治區(qū)的集歌、舞、樂為一體的大型綜合藝術形式，是維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的典型代表，在維吾爾族人民心中受到普遍的認同。20世紀50年代以來，很多學者開始逐漸參與到維吾爾十二木卡姆的研究中。然而，就研究現(xiàn)狀來看，當前學界
音樂探索 2022年3期2022-07-11
- 文化“鐘擺”與中華民族共同體的“園圃”比喻
發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐?span id="syggg00" class="hl">文化變遷呈現(xiàn)了一種“鐘擺”現(xiàn)象。隨著市場經(jīng)濟、信息傳播、族際通婚等因素影響，人們日漸融入了中華民族共同體的一體化進程中。但在此基礎之上，人們又在新的意義上開始注重民族文化特色。這種變化預示著中華民族共同體中“一體”與“多元”的關系發(fā)生了微妙變化。隨著各民族交往交流交融的加深，“一體”的社會基礎正日漸牢固，但與此同時民族的“多元”文化也獲得了新的時代形式。這種“多元”的綻放不會損害“一體”的基礎，而是在更高層面上使“一體”得到強化。關鍵詞：一體多
貴州大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-07-08
- 民族旅游視閾下珞巴族物質文化變遷與民族認同
擊。珞巴族在文化變遷的過程中，呈現(xiàn)與漢族、藏族相似的民俗特點的同時，又一定程度上保持著自身獨特的傳統(tǒng)文化。對于一個沒有文字的民族而言，怎樣在與現(xiàn)代化和外來文化融合的同時，又保留著自身的民族認同變得尤為艱難。本文擬在民族旅游視閾下闡述珞巴族物質文化變遷，從共同歷史記憶、傳統(tǒng)文化的保持、民族精英等方面出發(fā)，對珞巴族民族旅游業(yè)、傳承和保護民族傳統(tǒng)文化、增強民族認同感之間的關系做出思考。關鍵詞：珞巴族;文化變遷;民族認同;南伊鄉(xiāng);民族旅游引言如今，民族旅游業(yè)迅速發(fā)
江蘇廣播電視報·新教育 2022年14期2022-07-01
- 基于“四層一體” 的廟會文化傳承機制分析
;廟會文化;文化變遷【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）22-0084-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.026一、引言廟會是人民日常生活的組成部分，廟會的功能包括社會功能、娛樂功能和經(jīng)濟功能，廟會還蘊含著藝術價值、建筑價值、歷史價值等。因此不能將廟會簡單地視為宗教信仰文化，而是要將之作為地方文化的有機組成部分。若要
今古文創(chuàng) 2022年22期2022-06-24
- 文化社會學視角下村落信仰空間的發(fā)展與變遷
;信仰空間;文化變遷 中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）03 — 0075 — 05 文化社會學最初由德國社會學家P·巴爾特在《社會學的歷史哲學》（1897）中提出， 這是研究一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律、變遷與文化社會功能等相關社會作用的一門學科〔1〕16-18。文化是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質結合成的復合體，它影響人類行為取向，是人生活行為的準則。民間信仰也是一種特殊的文化形態(tài)。在傳統(tǒng)村落中，
理論觀察 2022年3期2022-06-14
- 廣州港，“海上陶瓷之路”的文化變遷
上陶瓷之路”文化變遷的發(fā)展脈絡，分析廣州港“海上陶瓷之路”的瓷器、瓷業(yè)和瓷路，著重闡述廣州港“陶瓷之路”的歷史、優(yōu)勢和地位，從而為當今廣州港“陶瓷之路”的復興提供借鑒參考。關鍵詞：廣州港;“海上陶瓷之路”;外銷瓷;文化變遷廣州港是我國古代陶瓷出口的主要商港，廣州港“海上陶瓷之路”是“一帶一路”建設研究的重要課題。本文以“海上陶瓷之路”為視角，對廣州港與海上絲綢之路進行研究。一、廣州港“海上陶瓷之路”的歷史在中國古代陶瓷對外貿易中，廣州一直占據(jù)核心地位。廣州
蘭臺內外 2022年22期2022-05-30
- 器以載道：中國古代銅鼓上隱含的族群文化
;南方族群;文化變遷doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2022.01.012[中圖分類號]K875.5 ? ? ? [文獻標識碼]A ?[文章編號]1009-0339（2022）01-0077-10銅鼓是歷史悠久的重要文物。現(xiàn)有資料表明，銅鼓起源于春秋時期的滇西至滇中一帶[1]，而后逐漸廣布于中國南方，至今依然為一些少數(shù)民族所傳承和崇尚?！兑捉?jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵2]其實，從器物學的角度而言，形而上的“道”
廣西社會主義學院學報 2022年1期2022-05-27
- 旅游場域中東道主地的傳統(tǒng)調適與反思
思旅游場域的文化變遷共性和存在問題，可以辨識旅游開發(fā)帶來的隱患和障礙，為全面實施鄉(xiāng)村振興助力加溫。關鍵詞：西江苗寨;客人夫妻同寢禁忌;文化變遷中圖分類號：C952 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2022）03 - 0112 - 1121世紀以來，旅游業(yè)的經(jīng)濟引擎作用日益凸顯。在我國的民族地區(qū)，旅游景區(qū)內的村民為了吸引更多的游客以賺取足夠多的收入，他們通過重構或再生產(chǎn)的方式對包括禁忌在內的一些傳統(tǒng)文化進行調適，然后再根據(jù)他們在社會語境中
原生態(tài)民族文化學刊 2022年3期2022-05-09
- 文化生態(tài)變遷下的白族甲馬創(chuàng)新性發(fā)展研究
：白族甲馬;文化變遷;傳承與發(fā)展一、大理白族民間民俗儀式與甲馬在大理白族聚集地區(qū)，甲馬的使用非常普遍，在各種節(jié)日慶典、民俗儀式中，都會使用到甲馬。甲馬的圖案和用途直接反應了白族民間信仰中或真實存在的，或虛幻想象和神話傳說中的諸神鬼怪，有著其完整而正確的禮儀規(guī)范和操作模式。甲馬的題材內容大概分為祈福與消災兩大類，祈福類甲馬的使用范圍比較廣，在各種有固定日期和固定祭祀場所的民俗儀式中使用的;消災類一般是在各種突發(fā)事件發(fā)生后，用于請求神靈幫助擺脫困境或獲得好運的
快樂學習報·教師周刊 2022年1期2022-03-22
- 臨縣傘頭秧歌的文化變遷
釋。關鍵詞：文化變遷? 傘頭秧歌? 原因中圖分類號：J605??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）03-0011-03一、臨縣傘頭秧歌的歷史淵源 臨縣傘頭秧歌是一種大型民間歌舞，表演時因執(zhí)“傘”扭唱而得名，主要分布在晉西呂梁山區(qū)臨縣及其周邊地區(qū)。臨縣傘頭秧歌歷史悠久，當?shù)貍泐^藝人多數(shù)認為傘頭秧歌起源于祭祀活動，是臨縣先民祈神驅穢驅瘟的宗教活動，如今村中依然沿襲傘頭秧歌的祭神拜神傳統(tǒng)。也有藝人認為傘頭秧歌源于田間插秧勞作時的閑暇歌舞娛
藝術評鑒 2022年3期2022-03-02
- 改革開放以來中國流行音樂的主題變遷
主題;基調;文化變遷改革開放以來，中國大陸彌漫著流行音樂的氣息，流行歌曲在社會的各個角落傳唱。這股氣息雖然隨處可見，但是因為其不登大雅之堂的性質，流行音樂并不為學術界主流視野所重視。其實，同那些高高在上的“雅樂”比起來，流行音樂更能準確地反映民眾的心態(tài)與社會的主旋律。不同時期，中國流行音樂有著不同的主題與風格，這也成為中國社會快速發(fā)展的一面鏡子。一、1980年代的青春與理想文革期間，“高、硬、快、響”的革命歌曲響徹云霄，政治正確成為那個時代評價音樂的唯一標
美與時代·下 2021年11期2021-12-20
- 從“文化變遷”與“文化自覺”視角思考我國的音樂教育
，已構成了‘文化變遷’”。①在“文化變遷”“文化多元化”“經(jīng)濟全球化”的今天，我們的音樂教育要到哪里去？“音樂教育在民族多樣性的保護和傳承中能做什么？”②當今音樂教育研究可以拓展哪些新的視角？如何在前人基礎上更好發(fā)展中國的音樂教育？這些都是我們需要思考的。在當今要更好發(fā)展中國的音樂教育，一方面需要了解近代中西音樂的交流和音樂教育發(fā)展情況以及“文化變遷”的主要原因，達到以史為鑒、鑒古知今的目的；另一方面正因為有了“文化變遷”，所以更需要“文化自覺”，音樂教育
黃河之聲 2021年4期2021-11-27
- 淺談藏族傳統(tǒng)婚姻文化的形成及其變遷
細的分析了其文化變遷，傳統(tǒng)婚姻文化在不同時代和社會中，體現(xiàn)了不一樣的文化價值和社會功能。關鍵詞：傳統(tǒng)婚姻;文化變遷;形式一、關于拉卜楞地區(qū)藏族傳統(tǒng)婚姻的形式及其成因藏族歷史中，關于婚姻形成的傳說和神話不計其數(shù)，這些便成了傳統(tǒng)婚姻文化的一部分。且由拉卜楞地區(qū)來說，以一夫一妻制的專偶婚為主的，同時還存在情侶制、多偶婚、偶局婚等原始群婚的殘余。只因為如此，正如恩格斯所言：這種使“人感到奇怪的事情，按照母權制和群婚制是一種通例”。[1]藏族婚姻文化的研究中，婚姻形
科學與生活 2021年18期2021-11-24
- 上林縣生計方式與文化變遷
;生計方式;文化變遷一、上林縣的概況秦始皇三十三年（公元前214年）置桂林郡，本縣為桂林郡地。唐武德四年（621年）置上林縣。此后隸屬關系和轄境雖屢有變動，但縣名歷宋、元、明、清一直未變。中華人民共和國成立后，上林縣初隸南寧專區(qū)專員公署。上林縣位于廣西中南部，大明山東麓，東北鄰興賓區(qū)，南接賓陽縣，西南毗武鳴縣，西北連馬山縣，北靠忻城縣?？h城大豐鎮(zhèn)距廣西首府南寧市128公里。全縣聚居壯、漢、瑤、苗等12個民族，其中80%以上為壯族。1該地是壯族地區(qū)，存在一些
科學與生活 2021年19期2021-10-30
- 我國創(chuàng)業(yè)文化的傳統(tǒng)變遷與現(xiàn)代路向
：創(chuàng)業(yè)文化;文化變遷;現(xiàn)代路向中圖分類號：G09? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-7394（2021）03-0117-07文化是人類在謀取物質生活資料的探索性實踐過程中產(chǎn)生的，是人類在長期的生活和生產(chǎn)中形成的規(guī)范、習慣、意識、思想和制度等[1]。可以說，人類的實踐、生產(chǎn)活動是人類文化生成與發(fā)展的前提與基礎。從這種意義上講，人類社會的文化在最初形成的時候，就包含了創(chuàng)業(yè)文化的內容，或者說創(chuàng)業(yè)文
江蘇理工學院學報 2021年3期2021-07-23
- 內蒙古草原生態(tài)移民對文化變遷的影響
原生態(tài)移民對文化變遷的影響問題入手，簡要論述分析一下草原生態(tài)移民工程下文化歷史變遷的主要表現(xiàn)形式及其形成原因，希望本文能夠引發(fā)社會公眾對少數(shù)民族文化的重視與保護。關鍵詞：內蒙古;生態(tài)移民;文化變遷;影響一、序言內蒙古地區(qū)游牧文化是我國游牧文化的靈魂，自上世紀80年代末以來，由于草原過度開發(fā)，導致內蒙古部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，為了減少人類活動對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響，內蒙古從上世紀90年底末開始實施生態(tài)移民;移民的方式主要是整體搬遷集中安置以及生態(tài)園區(qū)移民
錦繡·下旬刊 2021年1期2021-06-11
- 恭城廟會文化變遷與重構
述，得出基于文化變遷視野下祭祀儀式建構、政治認同、風俗習慣及價值取向認同的重構的方法。這表明鳳巖社會文化環(huán)境或自然環(huán)境發(fā)生的改變，使得人們的生活方式發(fā)生了變化，但祭祀活動體現(xiàn)的瑤族人地環(huán)境和諧的智慧、人人團結與互助的智慧沒有發(fā)生變化?！娟P鍵詞】廟會文化；文化變遷；文化認同；瑤族文化【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-057-03【本文著錄格式】文鴻.恭城廟會文化變遷與重構——以鳳巖村為例[J].中國民族
中國民族博覽 2021年7期2021-06-08
- 生產(chǎn)生活變遷下的蒙古族馬文化
?！娟P鍵詞】文化變遷；馬文化；文化的適應【中圖分類號】J6 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-060-03【本文著錄格式】格日樂塔娜.生產(chǎn)生活變遷下的蒙古族馬文化[J].中國民族博覽，2021，03（05）：60-62.基金項目：內蒙古自治區(qū)高等學校科學研究項目“文化人類學視角下的蒙古族傳統(tǒng)文化變遷及社會影響研究——以巴林草原馬文化為例”（項目編號：NJSY16433）。文化是人類生存活動在適應和改造自然中所形成的符號，文化
中國民族博覽 2021年5期2021-05-12
- 再造傳統(tǒng)：布朗族“貢母”節(jié)的當代重構及其儀式實踐
;民間信仰;文化變遷中圖分類號：C953? 文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）11-0070-08基金項目：國家社科基金重大項目“中、越、老、緬跨境民族地區(qū)民間信仰數(shù)字地圖集”（17ZDA210）、國家社科基金西部項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與中緬跨境民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理研究”（18XMZ057）以及云南省哲學社會科學創(chuàng)新團隊科研項目“布朗族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的價值及其創(chuàng)新發(fā)展研究”（2020tdxmy18）階段性成果。作者簡介：黃彩文（1970-
民族學刊 2021年11期2021-05-09
- 蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷
；游牧文化；文化變遷；文化特征【中圖分類號】TU253 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-057-03【本文著錄格式】洪惠.蒙古包的演變與蒙古族游牧文化的變遷[J].中國民族博覽，2021，01（02）：57-59.蒙古包在匈奴的時代就已經(jīng)出現(xiàn)了，一直延續(xù)到現(xiàn)在，被現(xiàn)代人們當成一種美麗的風景。蒙古包最大的優(yōu)點就是可以容納很多人，而且拆卸也比較方便。但是在很早以前，蒙古包并不是這樣的，那么它是如何演變過來的呢？此外，蒙古族的游
中國民族博覽 2021年2期2021-04-01
- 文化變遷與“鴟鸮”意象的生成及演化
：西周春秋;文化變遷;“鴟鸮”意象;演化進程中圖分類號：I207.2文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2021）01-0142-10“意象”（image），是指文學創(chuàng)作主體對創(chuàng)作客體有所感知，選用其中最能夠恰切地表達自己主觀情思的客觀物象或客觀事象，通過在創(chuàng)作運思層面由“內化”向“意化”的轉變，再通過在文本表述層面由“言”向“意”的轉化，所構成的具有信息記憶、生成與傳遞功能的象征性文化符號①。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，僅《詩經(jīng)》文本中涉及飛禽的作品就有71
中州學刊 2021年1期2021-03-12
- 論百年來鄉(xiāng)村文化建設理論的發(fā)展及其內涵
化建設理論;文化變遷;基本內涵中圖分類號：F323 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）21-0-03農(nóng)村的發(fā)展長期以來都是社會發(fā)展中需要關注的重點，我國農(nóng)村地區(qū)傳承著中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，保留著鄉(xiāng)村文化的基本特征。近一百年來，社會各界人士對我國農(nóng)村地區(qū)的研究顯示，鄉(xiāng)村發(fā)展過程中傳統(tǒng)村落的發(fā)展最為困難，主要表現(xiàn)在當前沒有曾經(jīng)輝煌。積極擁抱現(xiàn)代化，同時也要保護傳統(tǒng)村落的話題在社會上被積極討論。有的人認為要加快現(xiàn)代化建設，有的人認為要保護傳統(tǒng)
藝術科技 2021年21期2021-03-07
- 內蒙古草原生態(tài)移民對文化變遷的影響
原生態(tài)移民對文化變遷的影響問題入手，簡要論述分析一下草原生態(tài)移民工程下文化歷史變遷的主要表現(xiàn)形式及其形成原因，希望本文能夠引發(fā)社會公眾對少數(shù)民族文化的重視與保護。關鍵詞：內蒙古;生態(tài)移民;文化變遷;影響一、序言內蒙古地區(qū)游牧文化是我國游牧文化的靈魂，自上世紀80年代末以來，由于草原過度開發(fā)，導致內蒙古部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，為了減少人類活動對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響，內蒙古從上世紀90年底末開始實施生態(tài)移民;移民的方式主要是整體搬遷集中安置以及生態(tài)園區(qū)移民
錦繡·下旬刊 2021年3期2021-01-28
- 從文化變遷看傳統(tǒng)文化的生存
想及活動。在文化變遷過程中傳統(tǒng)文化的生存也是幾經(jīng)波折，那么在此過程中傳統(tǒng)文化是如何實現(xiàn)傳承與弘揚的，本文對此進行了探討。關鍵詞：文化變遷 傳統(tǒng)文化 生存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是在社會發(fā)展過程中逐漸形成的，由于我國歷史悠久，經(jīng)歷朝代較多，所以隨著文化的變遷傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了一定的變化，這些變化對傳統(tǒng)文化的生存造成了一定的影響。一、文化變遷文化變遷指的是不論是一個民族內部發(fā)展的結果，還是兩個具有不同生活方式的民族之間接觸所引起的，在一個民族生活方式上發(fā)生的任何改變都屬于文化變
頌雅風·上半月 2020年5期2020-12-28
- 中國宗族現(xiàn)象的發(fā)展歷程與文化變遷
;發(fā)展歷程;文化變遷一、中國宗族現(xiàn)象的歷史起源宗族組織及制度在我國的發(fā)展歷史悠久，往往體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國儒家的道德倫理與意識形態(tài)。家庭是宗族的細胞，宗族是諸多家庭的聯(lián)合體，其傳統(tǒng)功能在《禮記·大傳》表達為“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！痹诩覈惑w、家國同構的統(tǒng)治框架下，在強調以父宗為重的傳統(tǒng)社會中，宗族對于國家權威，有時表現(xiàn)為價值認同，有時則表現(xiàn)為價值抗衡。它有時是國家上層建筑的挑戰(zhàn)者，有時又成為國家權力讓渡的另類表達，表現(xiàn)出一種政權和
時代人物 2020年19期2020-11-12
- 拉薩市堆龍德慶區(qū)傳統(tǒng)婚俗文化及其變遷研究
究西藏地區(qū)的文化變遷起著重要作用。西藏地區(qū)經(jīng)濟相對緩慢，該地區(qū)也在努力實現(xiàn)經(jīng)濟轉型，為實現(xiàn)經(jīng)濟的快速轉型，本文將研究西藏地區(qū)具有代表性的堆龍德慶區(qū)文化習俗，從政治、經(jīng)濟等多方面問題出發(fā)，細致、深入地分析堆龍德慶區(qū)婚俗文化進一步促進各族人民對西藏地區(qū)的了解，從而實現(xiàn)對西藏地區(qū)經(jīng)濟、文化的平穩(wěn)轉型。關鍵詞：婚俗文化;堆龍德慶;文化變遷中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）20-0-02一、研究背景隨著改革開放，經(jīng)濟、文化
傳播力研究 2020年20期2020-11-11
- 談戲曲劇目的文化變遷
析戲曲劇目的文化變遷。關鍵詞：戲曲;劇目;百草山;補缸;文化變遷中國戲曲主要由民間歌舞、曲藝多種不同藝術形式綜合而成。它起源于原始歌舞，是一種多門類的綜合性舞臺藝術。經(jīng)過漢、唐歌舞、宋元雜劇、南戲才逐步形成了比較完整的戲曲藝術，它由文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技等各種表演藝術綜合而成，全國約有三百六十多個劇種。我國戲曲劇目之多，令人目不暇接，包括各大聲腔和各大劇種的傳統(tǒng)戲、新編歷史戲、現(xiàn)代戲的劇目，隨著時代發(fā)展、政治變革、經(jīng)濟發(fā)展、文化差異以及人們審美
黃河之聲 2020年6期2020-10-21
- 中國旅游人類學未來研究趨勢
果。通過探討文化變遷、文化商品化與真實性、旅游族群性、社區(qū)參與旅游、流動性、旅游體驗等核心理論命題和創(chuàng)新研究方法，揭示旅游人類學在面對復雜的全球化、文化多樣化格局時的研究旨趣和轉向。關鍵詞：旅游人類學;旅游體驗;文化變遷; 文化商品化;文化原真性中圖分類號：C958文獻標識碼：A文章編號：1674 - 621X（2020）05 - 0144 - 07引言20世紀60年代，西方旅游人類學興起。西倫·努涅茲于1963年發(fā)表的《旅游、傳統(tǒng)與涵化：墨西哥山村的周末
原生態(tài)民族文化學刊 2020年5期2020-10-09
- 文化變遷視角下青少年體育健康促進理論研究
方法，選取“文化變遷”為研究視角，以青少年體育健康為切入點，對其發(fā)展的現(xiàn)代理論進行闡述與分析。傳統(tǒng)文化的碰撞使社會文化呈現(xiàn)出多樣與復雜性的特點，在西方文化的沖擊與本土文化消退過程中，其自身的發(fā)展與傳播受到一定的影響，在此基礎上，以青少年體育為載體，對其自身的發(fā)展價值展開討論，并思索青少年體育在當今社會的發(fā)展脈絡與路徑研究。關鍵詞：文化變遷 ?本土文化 ?青少年體育 ?健康教育中圖分類號：G812.45 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識
當代體育科技 2020年22期2020-09-26
- 淺談臺灣奶茶文化的三十年變遷
大陸的30年文化變遷，縱向梳理每一時代、每個階段臺灣珍珠奶茶的發(fā)展和進化以及存在的一些問題，從而反映現(xiàn)代年輕人消費習慣的變遷，揭示“嗑奶族”無法“戒奶”，當今奶茶現(xiàn)象為何如此火爆的深層原因，從而為中國奶茶文化的未來發(fā)展提供一些可參考之處。關鍵詞：文化變遷;身份;符號;珍珠奶茶;奶茶文化中圖分類號：J124 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）14-00-02奶茶文化是指以奶茶這種飲料為基礎形成的一種文化習俗和生活方式。在中國奶茶主要有兩
傳播力研究 2020年14期2020-09-21
- 從農(nóng)田到城市，從田貝村看城中村生活方式的變遷
;改革開放;文化變遷一、引言（一）調研目的深圳是一個錯綜復雜的城市，有著光鮮亮麗的高樓大廈也有簡陋的城中村。復雜的表面是由鮮活的生命組成，這個夏天，我們小組抱著好奇心來到深圳市眾多城中村之一——田貝。在多方面了解后，我們焦點集中到改革開放前后，田貝從農(nóng)村到城市的變化中，家庭、社交、經(jīng)濟狀況、生活方式等的改變，從生活方式的變化中去記敘時代里人與社會發(fā)展的關系。（二）調研對象調研對象主要為生活在田貝社區(qū)的80歲以下的中老年人，經(jīng)濟狀況良好。（三）調研方法此次調
看世界·學術上半月 2020年3期2020-09-10
- 文化變遷視閾下藏彝走廊民俗體育文化研究
研究方法，以文化變遷的視角對藏彝走廊民俗體育進行審視，通過對藏彝走廊民俗體育文化歷史、現(xiàn)狀及未來發(fā)展的挖掘與梳理，分析文化變遷對藏彝走廊民俗體育項目和傳承方式的影響，指出制約藏彝走廊民俗體育文化發(fā)展的因素，進而得出有利于廊藏彝走廊民俗體育文化發(fā)展的策略，以期促進其文化的傳承與發(fā)展?！娟P鍵詞】 文化變遷;藏彝走廊;民俗體育【中圖分類號】G12? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0049-0
今古文創(chuàng) 2020年34期2020-09-10
- 新型城鎮(zhèn)化進程中的貴州少數(shù)民族文化變遷問題研究
;少數(shù)民族;文化變遷;文化傳承中圖分類號：G03? ? ? ? ? ? ?文獻識別碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-1073（2020）09-0011-12Study on the Cultural Change of Guizhou Minority in the Process of New UrbanizationYU Jie1， ZHENG Yihan2（1. College of Humanities and Science
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)研究 2020年9期2020-09-01
- 商品經(jīng)濟下的鄉(xiāng)土中國變遷：文化與社會
在此背景下，文化變遷帶來廣泛的社會變遷，促使農(nóng)村社會逐漸從封閉性向開放性、單一性向多元化、人情社會向理性社會轉變。關鍵詞： 鄉(xiāng)土中國 商品經(jīng)濟 文化變遷 社會變遷一、引言縱觀中國的發(fā)展歷程，無一不嵌入在鄉(xiāng)土之中。鄉(xiāng)土文化是中國社會文化表征最鮮明的體現(xiàn)，伴隨鄉(xiāng)村社會結構變遷的自始至終。鄉(xiāng)村社會的文化變遷既是鄉(xiāng)村社會變遷的縮影，又是推動鄉(xiāng)土社會變遷的重要因素。20世紀以來，中國社會處于急劇變革時期，農(nóng)村文化變遷也歷盡曲折，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)文化解構到現(xiàn)代文化重建的歷
中國經(jīng)貿導刊 2020年14期2020-06-21
- 澳門刑罰制度的發(fā)展及演變
;刑罰制度;文化變遷中圖分類號：D922 文獻標識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2020）24-0025-020引言中國南方的小島上，孕育了一條和平恬靜的小漁村，其名為澳門。她的命運本應平凡，卻受時代浪潮的沖擊而成為了葡萄牙的殖民地。百年之后，她已從一個默默無聞的小島，蛻變成連接世界的中華人民共和國澳門特別行政區(qū)。她的發(fā)展軌跡都深深銘刻在法律中。她的法律深受歷史的影響，形成了澳門獨特的法律體系，甚至因為葡萄牙的管治，成為了大陸法系在亞洲地區(qū)的刑
海外文摘·學術 2020年24期2020-06-10
- 中華民族多元一體格局中的少數(shù)民族文化代際傳承研究
型帶來的民族文化變遷，引發(fā)少數(shù)民族文化代際傳承的“顛覆”，代際傳承渠道和方式發(fā)生了逆轉。互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術的普及，造成少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的流失，少數(shù)民族文化代際傳承出現(xiàn)“斷裂”或“裂變”。而少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和傳遞，文化代際傳承是關鍵環(huán)節(jié)。面對日新月異的信息化新技術，增強文化自信，增強主體文化的凝聚力與邊緣文化的向心力，注重民族文化創(chuàng)新。在文化代際傳承中，各民族間“互惠互利”共生互享，你中有我、我中有你，共建中華民族多元一體格局。關鍵詞：文化變遷;
內蒙古教育·科研版 2020年1期2020-04-20
- 中產(chǎn)階級文化的建構
體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化變遷的歷史過程，即前現(xiàn)代的神圣文化向現(xiàn)代社會世俗文化的轉變?！娟P鍵詞】《美好生活》;瑞典;中產(chǎn)階級;文化建構;文化變遷中圖分類號：I106 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）10-0214-02很長一段時間，中產(chǎn)階級都是一個不受人待見的群體。最早對中產(chǎn)階級展開猛烈攻擊的是19世紀的浪漫主義作家，其中以法國作家福樓拜最甚，他曾鄙夷地寫下這樣的話語：“這是怎樣一張混合了資產(chǎn)者和丈夫身份的圓臉??！他
戲劇之家 2020年10期2020-04-17
- 文化變遷視閾下的鄉(xiāng)土文化發(fā)展研究
的異變，鄉(xiāng)土文化變遷的過程造成了文化儀式異化、價值體系衰退等問題。本文從文化變遷的視閾，從創(chuàng)新、傳播和涵化的維度，提出引導鄉(xiāng)土文化發(fā)展的建議。關鍵詞：文化變遷;鄉(xiāng)土文化;發(fā)展鄉(xiāng)土文化指“以村落空間為基本依托所形成的村民共同參與、共同分享的文化活動，是建立在村落歷史記憶、精神文化、生產(chǎn)生活之上的文化綜合體”，[1]具體指我國在幾千年來傳承和發(fā)展中不斷形成的習俗規(guī)范、認知共識、價值思想等。面對現(xiàn)代化力量的沖擊，“農(nóng)村新經(jīng)濟的發(fā)展帶動了鄉(xiāng)村社會結構的變遷，鄉(xiāng)村社
藝術科技 2020年1期2020-03-26
- 龍山時代的文化巨變和傳說時代的部族戰(zhàn)爭
;傳說時代;文化變遷;部族戰(zhàn)爭;禹征三苗;稷放丹朱中圖分類號：K21;K221 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2020）01-0152-12作者簡介：韓建業(yè)，中國人民大學歷史學院教授 （北京 100872）公元前2千紀之末的龍山時代前后期之交，曾經(jīng)發(fā)生過兩次大規(guī)模的文化巨變，當與部族之間的戰(zhàn)爭事件相關。據(jù)此或可切實建立部分考古學文化和部族之間的對應關系，走出夏代之前古史探索的關鍵一步。一、引 言《史記》開篇便是《五帝本紀》，此后為《夏本紀》
社會科學 2020年1期2020-02-14
- 陜北說書藝術的文化變遷探析
變化與陜北的文化變遷息息相關。本文對其進行了著重探討，希望有參考價值?！娟P鍵詞】陜北說書;陜北文化;文化變遷中圖分類號：J8 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）34-0018-01陜北說書是一種曲藝說書形式，綿延了千年之久，收錄于中國非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，是中國傳統(tǒng)文化中的重要部分，陜北說書的產(chǎn)生與發(fā)展離不開各種文化因子的影響，而文化每天都可能發(fā)生變化，這也造成了陜北說書藝術的變化。一、陜北說書的前世今生陜
戲劇之家 2019年34期2019-12-25
- 文化變遷視野下的清末貴陽教案探究
遷。關鍵詞：文化變遷;清末;貴陽教案;變遷19世紀中后期，資本-帝國主義列強在中國內陸地區(qū)進一步加強傳教活動，企圖獲得對當?shù)厣鐣枷胛幕目刂茩啵瑥亩诰耦I域奴役當?shù)厝嗣袢罕?。西方傳教士通過簽訂的《天津條約》、《北京條約》等相關條款獲得了傳教自由;從此，西方傳教士就在中國內陸地區(qū)取得了公開合法的傳教身份，更依據(jù)這些不平等條款，開始在五口通商口岸以外的全國各地，租賃購置房屋土地，用以興辦教堂及傳教所需的各項設施。一、貴陽教案發(fā)生的始末最早在貴州傳教的天主教
青年與社會 2019年29期2019-11-29
- 廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌的變遷探究
;文化功能;文化變遷一、廣西金秀瑤族傳統(tǒng)禁忌內容禁忌作為一種文化現(xiàn)象，在原始社會以及傳統(tǒng)社會甚至是現(xiàn)代社會中具有豐富的內容和深厚的沉淀。瑤族作為一個具有悠久歷史傳統(tǒng)的山地民族，其傳統(tǒng)禁忌的內容也十分豐富。筆者認為，瑤族的傳統(tǒng)禁忌可分為生產(chǎn)禁忌、生活禁忌以及道德禁忌。三種禁忌還可以繼續(xù)劃分，即生產(chǎn)禁忌可劃分為言語禁忌、行為禁忌與崇拜禁忌;生活禁忌可劃分為婚姻禁忌、喪葬禁忌、節(jié)慶禁忌、禮儀禁忌以及女性禁忌;廣西金秀瑤族的生產(chǎn)禁忌與當?shù)氐淖匀坏乩?、?jīng)濟方式有著密
青年生活 2019年27期2019-10-21
- 基于文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變
趙波摘 要：文化變遷與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變具有密切聯(lián)系，可以從文化傳承、體育制度、體育精神等多個方面對其產(chǎn)生影響。文章首先對文化變遷視閾下的民族傳動體育傳承空間進行分析，進而探討民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展流變，主要從體育器材、體育制度、體育精神和體育功能等方面展開研究。關鍵詞：文化變遷;民族傳統(tǒng)體育;發(fā)展流變前言：在數(shù)千年的歷史文明進程中，我國民族傳統(tǒng)體育運動不斷豐富、不斷演進，目前能夠統(tǒng)計出來的民族傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)超過千項。縱觀其發(fā)展流變的過程，與文化價值觀念
科學與財富 2019年7期2019-10-21
- 廣西壯錦文化的傳承與保護研究
的文化生態(tài)和文化變遷的表現(xiàn)，闡釋壯錦文化變遷的動因。引發(fā)織錦文化變遷的動因是多方面的，包括生產(chǎn)力的發(fā)展、教育與科技水平的提高、交往生活方式的變遷等，是多種合力作用的結果。關鍵詞：壯錦；文化變遷；動因一、壯錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展1、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯錦作為壯族人曾經(jīng)的日常生活用品，很早就以商品的形式活動在社會之中。新中國成立后，政府十分重視民族文化的傳承和發(fā)展，壯錦作為壯族文化的代表之一，成為傳承民族文化和振興民族傳統(tǒng)工藝的最好載體。20世紀50年代，廣西分別在壯錦技藝盛行
科學導報·學術 2019年12期2019-10-21
- 文化人類學視角下的隴西李氏文化探究
化功能理論;文化變遷;文化場域 ;李氏文化緒論一、調查背景隴西李氏文化是一種承襲千年的家族文化?！懊髌涞仍婚y，積日曰閱”。隴西李氏從南北朝的關隴門閥世家，到唐代皇家，歷來是各枝李性家族中最顯要者;“ 言李者必稱隴西”（《氏族略》） ， “天下李氏出隴西”。時至今日，海內外李氏宗親都供奉“隴西堂”， 自稱“ 隴西李氏”， 對“ 隴西”二字懷有無限深情。李氏文化與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞藏傳佛教文化， 并列為“甘肅四大文化”。二、調查目的及意義隨著社會經(jīng)
青年生活 2019年26期2019-09-10
- 鄠邑區(qū)東保安灘村歷史移民與文化變遷研究
;歷史移民;文化變遷中圖分類號：C95??????? ??文獻標識碼：A???????? 文章編號：1003-1332（2019）06-0056-07人口遷移是一個常見的社會現(xiàn)象，亦是民族學、人類學研究的熱點話題，歷史上關于人口遷移的記載不勝枚舉。引發(fā)遷移的原因大抵為自然災害、戰(zhàn)亂等，東保安灘村就是自然災害主導下的移民村落。在遷入的過程中，不同的文化系統(tǒng)在長期的持續(xù)互動中產(chǎn)生了涵化、融合的現(xiàn)象。一方面，遷入群體受原生文化的長期渲染而留下深深的文化烙印，這些
三峽論壇 2019年6期2019-09-10
- 清水江流域苗族節(jié)日習俗與銀飾文化變遷研究
習俗;銀飾;文化變遷中圖分類號：C953文獻標識碼：A文章編號：1000-5099（2019）01-0057-09清水江流域的苗族銀飾聞名遐邇，被視為苗族文化的象征。隨著少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，苗族銀飾成為旅游場域中必須向游客們展示的工藝品。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護和追求當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)展兩種意識形態(tài)的共同推動下，民族工藝品開始商品化，出現(xiàn)了專門為游客設計的“旅游工藝品”，苗族銀飾亦是如此。苗族銀飾在苗族文化的傳統(tǒng)中本是固定女性之間傳承的“不可讓與”的財富，但
貴州大學學報（社會科學版） 2019年1期2019-09-10
- 土家族民間歌舞耍耍的音樂形態(tài)及其文化變遷
；音樂形態(tài)；文化變遷【中圖分類號】J613 【文獻標識碼】A引言耍耍，是流行于恩施土家族苗族自治州的一種民間歌舞，屬花燈類，表演有說有唱，兼以鑼鼓伴奏。舊時多在春節(jié)、還儺愿、紅白喜事等民俗活動中穿插演出，當?shù)厝朔Q“打耍?！薄疤Ｋ！?。耍耍一般分文耍耍和武耍耍兩種，文耍耍重唱功與步伐，主要流行于恩施市；武耍耍以舞為主，間有雜耍，主要流行于宣恩縣等地。表演內容以愛情為主，有時也會視具體情況而定，尤在玩燈或喜慶場合，即興編詞是耍耍藝人的拿手好戲。有關耍耍的來源有
北方音樂 2019年6期2019-07-16
- 從文化變遷看傳統(tǒng)音樂文化的生存
，本文將站在文化變遷的角度上，對傳統(tǒng)音樂的生存進行了分析。關鍵詞：文化變遷;傳統(tǒng)音樂;生存在十八世紀的中葉，在英國人瓦特發(fā)明了蒸汽機以及哈格里夫斯發(fā)明了珍妮紡紗機之后，這一系列技術革命引起了從手工勞動向動力機器生產(chǎn)轉變的重大飛躍，隨后工業(yè)革命不僅促進了科學技術突飛猛進的發(fā)展，而且也在很大程度上改變了社會的各方面。在這種背景下，人類的生活環(huán)境以及生存方式相對來說也有了一定的改變，重新分配的世界財富以及人類勞動力。工業(yè)革命的改變?yōu)槲鞣饺藗儙砹司薮蟮慕?jīng)濟利益，
北方文學 2019年20期2019-07-15
- 漢族民系的文化變遷與融入
以了解他們的文化變遷和文化融入等情況。研究發(fā)現(xiàn)，隨著疍民逐漸離船登陸上岸，他們對水的依賴慢慢減少，水文化符號逐漸減弱。延續(xù)幾千年的封閉獨立族群也出現(xiàn)了與岸上陸地居民的融合，族群界線越來越淡化，尤其是新生代疍民的族群意識和身份認同越來越模糊。傳統(tǒng)的海洋、港灣和海岸生存生活空間因旅游開發(fā)而受到越來越多的擠壓和侵占，導致他們的社會認同度偏低。【關鍵詞】族群意識；文化變遷；文化融入；海南疍民【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A前言疍民是我國沿海地區(qū)水上居民的一
中國民族博覽 2019年8期2019-07-09
- 現(xiàn)代化進程中的彝族體育變遷
村的彝族體育文化變遷進行研究。結果顯示，彝族體育物質文化變遷主要表現(xiàn)在彝族體育項目逐漸減少，許多彝族體育項目瀕臨消亡，取而代之的是現(xiàn)代體育項目崛起;精神文化變遷主要表現(xiàn)在人們信仰體系發(fā)生徹底改變，帶有濃厚宗教色彩的彝族體育慢慢失去市場;制度文化變遷主要表現(xiàn)在家族宗法制度慢慢被現(xiàn)代法律法規(guī)所替代，從而導致彝族體育項目開展的規(guī)則性和規(guī)范性慢慢與現(xiàn)代體育的規(guī)制靠攏。關鍵詞：彝族體育? 文化變遷? 畢節(jié)板底中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
當代體育科技 2019年1期2019-06-11
- 從“被盜竊的中國文化”看中國文化在異地的變遷
：文化盜竊;文化變遷;誤解遼闊中國，浩瀚的五千年文明，經(jīng)歷了浩如煙海的波折和磨礪，形成現(xiàn)如今的模樣。一個民族的文化從不會定型，也從不會絕對地固步自封、與世隔絕，勢必會與其他文化在多種形式上互相影響。文化傳播，在新時代背景下，不單單只是一種傳播學現(xiàn)象，更是一種摻雜了復雜民族情感的社會現(xiàn)象，一個民族的文化在異地的變遷發(fā)展更是如此。在世界文化交流日益密切、信息傳播更為迅捷、社會情感更為敏感的今天，在一個國家拋落的一顆石子，可能會在另一個國家擊起千層浪。筆者欲從近
北方文學 2019年11期2019-04-29
- 基于文化變遷趨勢下保護非物質文化遺產(chǎn)的路徑研究
化互相碰撞，文化變遷明顯，導致我國的非物質文化遺產(chǎn)得不到有效地保護。因此，每個人都應該做出一份努力，做出一份對非物質文化遺產(chǎn)的努力。但通過對我國當前非物質文化遺產(chǎn)研究發(fā)現(xiàn)，其監(jiān)督力度不足，缺乏專業(yè)的人員、對非物質文化遺產(chǎn)的調查不夠。所以，首先要做的便是確立原則，對其進行堅持并保護，在完成這一前提以后，才可以對其加以利用。關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn);文化變遷;保護路徑中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）06-0270-0
文藝生活·下旬刊 2019年2期2019-04-23
- 唐宋人文思潮下“江南體系”的文學性文化變遷解讀
系”的文學性文化變遷進行淺析解讀，以探究其更深層次的歷史文化內涵。關鍵詞：唐宋人文思潮;江南體系;文學性;文化變遷一、唐宋社會發(fā)展歷史背景簡介江南文化的形成很大一部分原因是江南城市群的形成，然城市群的逐步形成又主要歸結于唐宋時期土地制度的改革和經(jīng)濟的快速恢復和發(fā)展。（一）唐代的社會發(fā)展背景唐朝在建立初期，實行的是均田制，這就使得自耕的農(nóng)民擁有了合法使用土地的權利，所以在這段時期，基本上是以自耕的均田農(nóng)民和一些中、小階級的地主經(jīng)濟占據(jù)了優(yōu)勢。然唐朝時期安史之
北方文學 2019年6期2019-04-01
- 淺談腐敗的治理
腐敗 權力 文化變遷作者簡介：康凱，山西師范大學政法學院社會學專業(yè)，研究生，研究方向：社會學。中圖分類號：D630.9? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.289一、腐敗概念的界定關于權力，政治學、法學、經(jīng)濟學、社會學等諸多學科從自己學科的基本概
法制與社會 2019年6期2019-03-25
- 全域旅游語境下浙中地區(qū)畬族村寨文化變遷研究
構成了復雜的文化變遷合力，引發(fā)浙中地區(qū)畬族村寨的文化變遷。在全域旅游語境下，要實現(xiàn)浙中畬族村寨文化良性變遷，應提升畬族群眾的民族文化意識，挖掘和傳承畬族優(yōu)秀文化，開發(fā)具有畬族特色的旅游產(chǎn)品，構建畬族文化教育體系。發(fā)揚畬家人的好客傳統(tǒng)。關鍵詞：全域旅游 畬族村寨 文化變遷2017年3月，“全域旅游”一詞被首度寫進總理政府工作報告，這一強烈的信號預示著全域旅游將成為推動我國旅游產(chǎn)業(yè)轉型升級的核心戰(zhàn)略。發(fā)展旅游是少數(shù)民族地區(qū)促進經(jīng)濟社會發(fā)展、改善民生、脫貧致富的
中國經(jīng)貿導刊 2018年29期2018-11-29
- 望謨縣布依族對歌文化的變遷
發(fā)展而產(chǎn)生了文化變遷等問題，進而提出為加強民族傳統(tǒng)文化保護與傳承而采取科學的措施，以適應時代發(fā)展，保護民族文化多樣性。關鍵詞：布依族對歌 異地扶貧搬遷 文化變遷 望謨縣近年來，學界對布依族文化的研究比較青睞，已經(jīng)取得了一系列成果，主要有汛河等《布依族風俗志》，書中介紹了布依族的民族音樂、特色美食等民族風情。王堯等《中華文化通志第3典—布依族文化志》，該書對布依族淵源、民族文學及藝術、民族風俗等方面內容的介紹。韋啟光等《布依族文化研究》，書中對布依族文化的生
文學教育下半月 2018年11期2018-11-11
- 從文化變遷看高校英語教育的“中國文化失語”
國文化失語 文化變遷近些年，我國高校在開展英語教育的過程中，其更加注重英美文化的傳播，忽視中國文化的植入與方向傳播。當前，在英語語境下，很多學生都可以針對英美文化侃侃而談，但是對于中國文化卻出現(xiàn)詞不達意的情況。中國文化失語已經(jīng)成為我國教育領域重點關注的問題，但是由于受到長期教學思維和模式的影響，這一問題難以得到根本性解決，為中國文化的出口和傳播帶來了直接影響。在教育新形勢下，想要切實解決這一問題，需要從文化變遷的角度，對其進行研究和分析，找出中國文化失語的
中國校外教育(下旬) 2018年8期2018-11-10