盧賀茜

摘 要：19世紀(jì)中后期，資本-帝國(guó)主義列強(qiáng)利用傳教活動(dòng)獲得對(duì)中國(guó)本土社會(huì)思想文化的控制權(quán)，中國(guó)社會(huì)本土勢(shì)力亦利用各種資源手段做出相應(yīng)的排斥與反抗以保障自身的傳統(tǒng)社會(huì)控制權(quán)力。在貴陽(yáng)教案中，貴州地區(qū)官、紳、民積極參與其中，與當(dāng)?shù)亟虝?huì)、傳教士的矛盾沖突極為激烈，并由此展開相互之間的利益博弈，從而引發(fā)貴州地區(qū)社會(huì)思想文化的不斷變遷。

關(guān)鍵詞：文化變遷;清末;貴陽(yáng)教案;變遷

19世紀(jì)中后期，資本-帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)進(jìn)一步加強(qiáng)傳教活動(dòng)，企圖獲得對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)思想文化的控制權(quán)，從而在精神領(lǐng)域奴役當(dāng)?shù)厝嗣袢罕?。西方傳教士通過簽訂的《天津條約》、《北京條約》等相關(guān)條款獲得了傳教自由;從此，西方傳教士就在中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)取得了公開合法的傳教身份，更依據(jù)這些不平等條款，開始在五口通商口岸以外的全國(guó)各地，租賃購(gòu)置房屋土地，用以興辦教堂及傳教所需的各項(xiàng)設(shè)施。

一、貴陽(yáng)教案發(fā)生的始末

最早在貴州傳教的天主教傳教士是法國(guó)的白斯德望，1847年他在青巖城北的姚家關(guān)正式成立貴州教區(qū)，此后天主教開始在貴州地區(qū)傳播發(fā)展。胡縛理于1859年接任貴州地區(qū)主教一職，他為人驕狂不可一世。由于他經(jīng)常強(qiáng)行占買民田、民居，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)他是相當(dāng)?shù)脑购藓筒粷M。

1861年端午節(jié)（6月12日）這天，青巖鎮(zhèn)各族人民按傳統(tǒng)習(xí)俗到郊區(qū)野游。當(dāng)游行隊(duì)伍經(jīng)過姚家關(guān)天主教大修院時(shí)，青巖團(tuán)務(wù)道趙國(guó)澍有意激起民眾和修院院士、教民的沖突，趁機(jī)放火燒毀了修院，逮捕了反抗的教徒，之后在田興恕的授意下，他秘密處死了這幾人。這一事件即青巖教案。

1862年元宵節(jié)（2月13日）當(dāng)天，開州夾沙龍地區(qū)百姓按照慣例都要捐錢捐搭建龍燈來祭祀龍神。由于中國(guó)許多傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)與天主教的相關(guān)教義相沖突，法國(guó)駐華公使曾就此類問題與清政府總理衙門進(jìn)行談判，提出有關(guān)此類活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)不應(yīng)攤派到當(dāng)?shù)亟堂裆砩?，清廷同意并發(fā)布明文告示。開州當(dāng)?shù)胤▏?guó)傳教士文乃耳據(jù)此指示教徒拒捐錢款，當(dāng)?shù)刂h戴鹿芝和團(tuán)首周國(guó)璋原本就對(duì)教會(huì)勢(shì)力在當(dāng)?shù)氐臄U(kuò)張極為不滿，雙方之間由此“口角忿爭(zhēng)”，“人眾勢(shì)兇”。后兩人在田興恕“緝案就地正法”的指令下，將文乃耳和4名抗捐教民逮捕處死。戴鹿芝隨后“仍派團(tuán)首周國(guó)章四鄉(xiāng)搜尋奉教之人，拿獲到案，不問別話，但問背教與否。不背教者立即斬梟，背教者即準(zhǔn)釋放。”

因?yàn)閮蓚€(gè)教案的發(fā)生地——青巖（現(xiàn)貴陽(yáng)市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)）和開州（現(xiàn)貴陽(yáng)市開陽(yáng)縣）同屬當(dāng)時(shí)貴陽(yáng)府管轄范圍內(nèi)，而且清政府最后將這兩個(gè)案件一起處理，故學(xué)者一般將其統(tǒng)稱為“貴陽(yáng)教案”。

二、貴陽(yáng)教案中的矛盾表現(xiàn)

社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫認(rèn)為權(quán)力分配不當(dāng)是引起社會(huì)矛盾的主要原因，他指出“權(quán)威”是期待他人屈從的合法化的權(quán)利。通過對(duì)貴陽(yáng)教案整個(gè)發(fā)生過程的分析，我們可以看到，多方存在的權(quán)力與權(quán)威的矛盾、激烈的利益沖突以及社會(huì)文化的迥異是其發(fā)生的主要社會(huì)根源，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）權(quán)力與權(quán)威的矛盾

首先，清政府地方官員與天主教傳教士之間存在著權(quán)威的對(duì)立。達(dá)倫多夫指出，“權(quán)力和權(quán)威都是稀缺資源，社會(huì)組織中的權(quán)力與權(quán)威的分配都存在著差別。這種差別性分配，轉(zhuǎn)變成社會(huì)對(duì)立的決定因素?！眰鹘淌康脑谌A特權(quán)是通過清廷與資本-帝國(guó)主義列強(qiáng)簽訂的一系列不平等條約不斷取得的。而一些傳教士卻憑借這些特權(quán)在地方上為非作歹，干預(yù)地方事務(wù)，這些對(duì)于清朝地方官員來說無疑是嚴(yán)重?fù)p害了他們?cè)诘胤街卫淼臋?quán)利與權(quán)威。

其次，地方士紳與天主教會(huì)之間也存在著權(quán)力的對(duì)立。地方士紳是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)地方權(quán)力的結(jié)構(gòu)主體，而到了清末，士紳作用更加明顯，成為了地方上除官員以外唯一有知識(shí)、有文化的階層，他們?cè)谏鐣?huì)中有著一定的權(quán)力和權(quán)威。我們發(fā)現(xiàn)貴陽(yáng)教案中士紳階層的代表——青巖團(tuán)務(wù)道趙國(guó)澍和開州團(tuán)首周國(guó)璋都是非常痛恨和反感傳教士在當(dāng)?shù)貍鹘痰模麄兺ㄟ^反教行動(dòng)，意圖以破壞、搗毀天主教堂，殺害教民的方式來消滅當(dāng)?shù)靥熘鹘虅?shì)力，從而維護(hù)自身的權(quán)力與權(quán)威。

最后，當(dāng)?shù)孛癖娕c教民之間存在著激烈的利益沖突。這是由于“利益群體”的出現(xiàn)導(dǎo)致群體中的利益失衡。達(dá)倫多夫認(rèn)為：“組成利益群體的潛在利益和顯現(xiàn)利益是形成相互沖突群體的基礎(chǔ)?！薄侗本l約》中規(guī)定凡是中國(guó)政府權(quán)力所及之處皆成為傳教士傳播天主教的合法地區(qū)，地方官需對(duì)此“保護(hù)”、不得“欺侮凌虐”、“他人毋得騷擾”，特別是有了“傳教士在各省租買田地，建造自便”以及“免其攤派”的權(quán)利之后，傳教士和教徒從一般“民”的身份變成了在中國(guó)生活的“顯現(xiàn)利益”的既得者，并形成了一個(gè)以顯現(xiàn)利益為基礎(chǔ)的群體——“利益群體”。

（二）社會(huì)文化的迥異

亨廷頓認(rèn)為亞洲社會(huì)崇尚儒家精神并極力強(qiáng)調(diào)權(quán)威，等級(jí)制度的價(jià)值觀，而西方人則贊成制衡，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，倡導(dǎo)人權(quán)，致力于使既得利益擴(kuò)大化，二者“沖突的根源是社會(huì)和文化方面的根本差異?！?/p>

首先，本土文化與外來文化之間有著激烈的沖突。在青巖教案中，貴州主教胡縛理從自身的思想文化角度出發(fā)，認(rèn)為憑借其主教身份應(yīng)該可以與中國(guó)的地方巡撫官員平起平坐。因此，在他看來，使用巡撫一級(jí)的出行儀式，一方面可以表明他的身份與地位，另一方面也可以向貴州巡撫等官員表示尊重。結(jié)果，原本想追求“平等”的胡縛理沒想到他所認(rèn)為合理的思想觀點(diǎn)與貴州官紳民傳統(tǒng)的等級(jí)觀念產(chǎn)生了激烈的碰撞，遭到了有著“夷夏”之分的貴州官紳民的一致反對(duì)，最后竟然成為了貴陽(yáng)教案爆發(fā)的導(dǎo)火索。

其次，社會(huì)風(fēng)俗信仰迥異，這也是產(chǎn)生沖突的一個(gè)重要因素。天主教只信仰耶穌基督，認(rèn)為每個(gè)人在上帝面前都是平等的;而中國(guó)民間則信奉多神，民間習(xí)俗充滿著鬼神迷信和偶像崇拜。在中國(guó)官紳和廣大民眾看來，天主教會(huì)在傳教活動(dòng)中，不遵守中國(guó)傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，甚至僭越中國(guó)官紳民恪守的禮儀、慣例，這些都是嚴(yán)重破壞圣人之道的行為，是“在中國(guó)領(lǐng)土上喧賓奪主，毫不客氣地入侵”的卑劣行徑。

三、貴州社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

在達(dá)倫多夫的理論中，沖突的結(jié)果會(huì)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷主要有三種形式：1、所有統(tǒng)治人員的替換;2、統(tǒng)治人員的部分替換;3、統(tǒng)治者的政策納入被統(tǒng)治階級(jí)的利益。貴陽(yáng)教案發(fā)生后，貴州民與教之間依舊沖突不斷，多地區(qū)民眾自發(fā)舉行反洋教起義，貴州的社會(huì)結(jié)構(gòu)也由此悄然發(fā)生了系列變化。

首先，貴州官員角色的轉(zhuǎn)變，反洋教陣線瓦解。以貴陽(yáng)教案的結(jié)案為分界線，前一階段為貴州官員對(duì)教案及在反教活動(dòng)中自身角色的再認(rèn)識(shí)和調(diào)整階段，而后一階段是對(duì)自身角色重新定位和執(zhí)行階段。在貴陽(yáng)教案中，不僅處置了相關(guān)責(zé)任的官員，并且大量更換了任職官員，這些舉措均反映出達(dá)倫多夫的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷理論。隨著教案的開始查辦，田興恕等人為反教活動(dòng)付出了嚴(yán)重代價(jià)的時(shí)候，他們的思想開始產(chǎn)生動(dòng)搖，大多選擇閉口不言。到后來田興恕之案議結(jié)，張亮基、勞崇光掌管貴州，命令當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)傳教厚待保護(hù)、多方遷就，并發(fā)布聯(lián)合布告。它導(dǎo)致了貴州官、紳、民一體的反洋教陣線的徹底瓦解。

其次，貴州官、紳與傳教士及教會(huì)的利益格局重新得以分配。亨廷頓認(rèn)為“文化幾乎總是追隨著權(quán)力。歷史上，一個(gè)文明權(quán)力的擴(kuò)張通常是同時(shí)伴隨著其文化的繁榮，而這一文明幾乎總是運(yùn)用它的這種權(quán)力向其他社會(huì)推行其價(jià)值觀、實(shí)踐和體制?！辟F陽(yáng)教案后，天主教在貴州地區(qū)得到長(zhǎng)足發(fā)展，各方利益重新分配。地方官員們一反曾經(jīng)彈壓傳教士的作風(fēng)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘熘鹘痰谋Ｗo(hù)者，與傳教士和睦相處，雙方利益逐漸趨同。

最后，貴州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣逐漸轉(zhuǎn)變，近代“科教文衛(wèi)”等多方面得到長(zhǎng)足發(fā)展。根據(jù)科塞的沖突理論，他認(rèn)為：“沖突對(duì)新群體與社會(huì)的形成具有促進(jìn)功能”。貴陽(yáng)教案的處理之后，清政府出于自身利益，對(duì)天主教的采取保護(hù)政策，天主教在貴州地區(qū)廣泛傳播和發(fā)展，逐漸融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生產(chǎn)生活，教會(huì)學(xué)校一時(shí)遍布貴州各地，此外，由于貴州少數(shù)民族地區(qū)生活貧困、自然條件惡劣，衛(wèi)生醫(yī)療條件落后，傳教士還將西方醫(yī)學(xué)和治療方式引入貴州，開辦了教會(huì)醫(yī)院，成為了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的開端。

四、結(jié)語(yǔ)

貴陽(yáng)教案是清政府馳教后第一起具有重大影響的民教矛盾，盡管最終得到了和平解決，但卻成為清末貴州持續(xù)不斷爆發(fā)民教矛盾的節(jié)點(diǎn)，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)貴州官、紳、民三方與教會(huì)、教民之間的利益博弈和西方宗教思想文化與中國(guó)本土儒家思想文化的激烈碰撞。通過對(duì)貴陽(yáng)教案的分析，我們可以看到：原本資本-帝國(guó)主義列強(qiáng)企圖利用傳教活動(dòng)來瓦解中國(guó)本土社會(huì)思想文化，但客觀上也促使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了一系列的變遷，外來文化被逐漸接納吸收，與本土文化融為一體、共同發(fā)展，而這正是“文明進(jìn)程”的重要體現(xiàn)。

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