摘要：端節(jié)是水族分布范圍最廣、過(guò)節(jié)人口最多，影響最大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是水族最重要的年節(jié)之一。改革開放三十多年來(lái)，水族端節(jié)也在發(fā)生變遷，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn)傳統(tǒng)與重構(gòu)并存現(xiàn)象。時(shí)代發(fā)展進(jìn)步、政府力量推動(dòng)和水族村民認(rèn)同是這一節(jié)日文化傳承與變遷模式形成的動(dòng)因，而按照文化人類學(xué)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這種傳統(tǒng)與重構(gòu)的文化現(xiàn)象是積極的，值得肯定，對(duì)我們保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化也有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；重構(gòu)；水族端節(jié)；文化變遷

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2016）03-0125-05

水族是中國(guó)政府認(rèn)定的56個(gè)民族之一，全國(guó)總?cè)丝诩s40萬(wàn)人，主要居住在貴州省三都水族自治縣（以下簡(jiǎn)稱三都縣）、荔波縣、榕江縣、都勻市、獨(dú)山縣、雷山縣以及云南富源縣、廣西河池地區(qū)等。其中三都縣有水族人口20萬(wàn)人，約占全國(guó)水族總?cè)丝谝话搿６斯?jié)和卯節(jié)是水族重要的節(jié)日，這兩個(gè)節(jié)日雖然都被視為水族的年節(jié)，但性質(zhì)完全不同。筆者對(duì)這兩個(gè)節(jié)日進(jìn)行專題論述，指出水族端節(jié)是年節(jié)性節(jié)日，卯節(jié)則是農(nóng)事性的節(jié)日，不能簡(jiǎn)單以年節(jié)視之，二者有本質(zhì)區(qū)別[1]。2014年10月國(guó)慶長(zhǎng)假期間，恰逢三都縣三洞鄉(xiāng)一帶水族端節(jié)，筆者以“他者”身份，深入達(dá)便村考察該村水族過(guò)端節(jié)全過(guò)程，發(fā)現(xiàn)水族端節(jié)文化變遷存在著“傳統(tǒng)與重構(gòu)并存”的現(xiàn)象，值得討論分析。

一、達(dá)便村概況與達(dá)便端節(jié)來(lái)源

達(dá)便村位于三都縣三洞鄉(xiāng)（現(xiàn)并入中和鎮(zhèn)）境內(nèi)，距鄉(xiāng)政府1.5公里，距縣城三合鎮(zhèn)所在地約30公里。達(dá)便村是典型的父系宗族型村寨，除外來(lái)媳婦外，村民均為潘姓，長(zhǎng)幼輩份分明，全村內(nèi)部不能通婚。達(dá)便村由5個(gè)自然寨組成，共446戶1 929人，達(dá)便村是水族中心地區(qū)（語(yǔ)言學(xué)家把三洞水語(yǔ)定為水語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音）少有的大村寨。據(jù)傳，清中后期達(dá)便村人丁興旺，全寨人口曾多達(dá)3 000人，建有寨門7個(gè)，遠(yuǎn)近聞名。①①資料來(lái)源：2014年達(dá)便村委會(huì)端節(jié)宣傳資料《達(dá)便村簡(jiǎn)介》。 清末因戰(zhàn)亂，不少人由此遷居到荔波、獨(dú)山、榕江、福泉等地，這些遷居外地的潘姓村民，與達(dá)便一樣在同一天過(guò)端節(jié)，這也成為他們祖籍認(rèn)同重要依據(jù)。1944年底日本軍由荔波侵入三都、丹寨后折返，途經(jīng)三洞，達(dá)便村與相鄰的水更村村民在一個(gè)叫低育的地方設(shè)隘伏擊日軍，史稱“低育伏擊戰(zhàn)”。是役共擊斃日軍15人，繳獲步槍12支，子彈350多發(fā)，水族青年潘鑒、潘海術(shù)也在這次戰(zhàn)役中犧牲。②②參見楊勝超.低育伏擊戰(zhàn)與一把日軍指揮刀.水族百年·三都篇（上），2009： 29. 70多年時(shí)間已過(guò)去，低育一戰(zhàn)至今仍是達(dá)便村民引以為榮的一段歷史記憶。

過(guò)去，達(dá)便村幾乎家家戶戶都有魚塘，據(jù)稱是當(dāng)?shù)厮宕逭袚碛恤~塘最多的村寨。如今，這里的魚塘已急劇減少，大約只有20多個(gè)。究其原因主要有兩個(gè)：一是現(xiàn)在市場(chǎng)上活魚供應(yīng)充足，水族端節(jié)、老人去世必備的活魚隨時(shí)可在市場(chǎng)上購(gòu)買，不必自養(yǎng)備用；二是隨著人口增加，經(jīng)濟(jì)收入水平提高，自建住房成為一種需求，將自家魚塘轉(zhuǎn)變成宅基地現(xiàn)象十分普遍。

歷史上三洞地區(qū)有上三洞（水語(yǔ)稱“干”）、下三洞（水語(yǔ)稱“養(yǎng)”）之分，傳說(shuō)“干”和“養(yǎng)”系兩兄弟名字，今天三洞鄉(xiāng)的潘姓水族都是他們后裔[2]。正因?yàn)槿绱?，這些潘姓水族之間，不論相隔多少代均不能通婚。而與達(dá)便相鄰的水更村，雖也是潘姓，由于他們不是“干”和“養(yǎng)”的后裔，所以兩個(gè)村的潘姓可互相通婚。與其他地區(qū)水族村寨一樣，每逢端節(jié)祭祖或寨內(nèi)老人去世，達(dá)便村民均忌動(dòng)物油而食素，祭祀用品也只能是豆腐、瓜果及魚類，有人將這種“忌油”文化現(xiàn)象稱之為“忌油圈”。同屬“忌油圈”之內(nèi)的水族成員不僅擁有共同的先祖，而且還以血緣關(guān)系為紐帶組成獨(dú)特的宗族制社會(huì)。

水族端節(jié)分批分期進(jìn)行。過(guò)節(jié)的時(shí)間按照水族歷法來(lái)推定，大體在農(nóng)歷八月下旬開始，至農(nóng)歷十月上旬結(jié)束，這段時(shí)間正是水族歷法的歲末年初，因此端節(jié)是一個(gè)典型的慶祝豐收，辭舊迎新的年節(jié)[3]。在這段時(shí)間里，逢亥日過(guò)節(jié)最具特色，也有少部分水族村寨在午日、未日或申日過(guò)端?？傮w而言，在亥日過(guò)節(jié)的村寨和人口最多。達(dá)便村所屬的三洞潘姓是第4個(gè)亥日過(guò)節(jié)，據(jù)了解，相對(duì)其他批次過(guò)端節(jié)的地區(qū)而言，第4個(gè)亥日過(guò)端節(jié)的范圍最廣、人口最多、規(guī)模影響也最大。所以為宣傳水族節(jié)日文化，地方政府往往會(huì)選擇在三洞端節(jié)邀請(qǐng)遠(yuǎn)方賓朋與水族同胞一起共渡佳節(jié)。2014年達(dá)便端節(jié)是在10月7日進(jìn)行（相當(dāng)于漢族春節(jié)“大年初一”），盡管這天三都縣政府在縣城三合鎮(zhèn)舉辦全國(guó)賽馬邀請(qǐng)賽來(lái)慶祝水族端節(jié)，但并沒(méi)有對(duì)達(dá)便的端節(jié)活動(dòng)造成影響。

關(guān)于達(dá)便村端節(jié)由來(lái)，10月6日這天筆者對(duì)潘巨（化名）進(jìn)行訪談。①①被訪談人：潘巨（化名），男，現(xiàn)年68歲，曾任達(dá)便村支書多年，初中文化。訪談時(shí)間：2014年10月6日。其子潘和（化名）為縣政協(xié)副主席，曾與筆者在同一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)共過(guò)事。 以下根據(jù)錄音整理：

達(dá)便端節(jié)很早就有，至少有幾百年歷史。端節(jié)主要為紀(jì)念我們的祖先，慶祝人壽年豐而興起的。除達(dá)便外，善哄、梅山、水各、板領(lǐng)、定城、水敢、板以、寨羅等村寨都是今天過(guò)端節(jié)。這幾個(gè)村寨都是“干”公或“養(yǎng)”公后裔，我們過(guò)端節(jié)要集體祭祀和紀(jì)念“干”公或“養(yǎng)”公。其實(shí)除這兩個(gè)公之外，還有一個(gè)“燕”公，他們3個(gè)是兄弟，“燕”公的后代主要居住在都江、壩街等地，他們也是今天過(guò)端節(jié)，我們也不通婚。我們?nèi)炊瞬粚儆陧f姓“端十六”，“端十六”是在上一個(gè)亥日過(guò)節(jié)。所謂的“端十六”指的是這批端節(jié)有16個(gè)端坡（賽馬坡），意思是端坡很多，所以名氣很大。三洞端因?yàn)椤案伞惫c“養(yǎng)”公后代共用馬坡，所以我們的端坡比韋姓16個(gè)端坡少得多，但我們的過(guò)節(jié)人數(shù)和過(guò)節(jié)范圍要比“端十六”大得多。傳說(shuō)從“干”公、“養(yǎng)”公到現(xiàn)在已有20代人，所以，我們達(dá)便的端節(jié)至少有500年歷史了。

二、達(dá)便村端節(jié)內(nèi)容的傳統(tǒng)與重構(gòu)

達(dá)便端節(jié)與其他地區(qū)水族端節(jié)大同小異，節(jié)日活動(dòng)以祭祀祖先、端坡賽馬、敲銅鼓、宴請(qǐng)親朋好友為主要內(nèi)容。10月6日也是農(nóng)歷戌日，俗稱大年三十，在外工作學(xué)習(xí)的村民都要盡可能回到達(dá)便老家過(guò)節(jié)。潘巨的兒子潘和（化名）本來(lái)在縣城負(fù)責(zé)籌辦全國(guó)賽馬邀請(qǐng)賽，因?yàn)橛猩霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)要到三洞過(guò)端節(jié)，他被臨時(shí)改派回老家達(dá)便備辦宴席，做好接待工作。筆者也因此受邀到他家近距離考察達(dá)便水族村民過(guò)端節(jié)全過(guò)程。

當(dāng)我們驅(qū)車到達(dá)便時(shí)已是下午2點(diǎn)鐘。因?yàn)?5年前曾來(lái)過(guò)，所以我們沒(méi)費(fèi)多少力就找到潘和家。進(jìn)屋一看，潘和以及他的妻子、女兒、潘和妹妹都早已回到家正忙里忙外準(zhǔn)備年夜飯了。屋后曬臺(tái)上擺放著早已做好的20碗扣肉以及生豬腳、五花肉、油炸豆腐以及各種蔬菜。最引人注目的還是放在盆里10余條剛做好的“魚包韭菜”。顧名思義，“魚包韭菜”就是將鯉魚或草魚沿背部剖開，在魚腹包上韭菜而得名。當(dāng)然除韭菜外，還要配上廣菜（學(xué)名芋荷）以及各種辣椒、姜、蒜等佐料等。為防止魚腹中的韭菜等配料散落，還要用稻草捆扎好，加工好的魚包韭菜最后還要放入大鐵鍋中蒸煮數(shù)小時(shí)，直至完全熟透所有配料都入味之后方起鍋?！棒~包韭菜”是三都地區(qū)水族最重要的菜肴，是祭祀祖先必備供品，同時(shí)也是待客佳肴。

通過(guò)與潘巨交談我們得知，做好年夜飯后，第一件大事就是在家祭祀祖先，供奉祖先還有男、女之分。男祖先的供桌可以說(shuō)是主供桌，不僅桌子要比女祖先的供桌大、供品和碗筷也要多些，擺放的位置也居于堂屋神龕前。相比之下，女祖先的供桌處從屬地位，有的擺放在主桌側(cè)，有的則只能在廚房單獨(dú)供奉。祭祖儀式程序看，家庭中的男主人是祭祀主導(dǎo)者，擺放供品后，焚香化紙，簡(jiǎn)單念幾句吉祥的話就算完成。沒(méi)有下跪磕頭、放鞭炮、殺牲見血等禮儀。從供品種類看，主要是魚以及糯米飯、豆腐、瓜果、酒之類東西，動(dòng)物肉及油脂絕不能擺上供桌。過(guò)去，大年三十是沒(méi)有外人到家做客的，所以全家人年三十夜飯也只能吃除魚之外的素食，直到大年初一（即亥日）端坡賽馬歸來(lái)后，才正式開葷食肉。如今，生活條件大大提高，很多時(shí)候大年三十就有客人到家，為更好地的宴請(qǐng)客人，除供奉祖先的供品仍保留傳統(tǒng)外，全家人的年夜飯已不再忌葷食素，而是與客人一道共享美味佳肴。

大年三十“喊端”是過(guò)去端節(jié)最重要的儀式，如今這一習(xí)俗已基本消失。“喊端”又叫“邀端”實(shí)質(zhì)上是一種吃“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飯”形式，主要是村寨內(nèi)三家六房近親間的男主人參與，寨子小的則可能是在全寨進(jìn)行“喊端”?！昂岸恕钡倪^(guò)程是，當(dāng)祭祖儀式完成后，先開飯的一家會(huì)通知三家六房男主人到他家吃飯，大家共同舉杯，大呼“唷、唷、唷”之后干杯，酒過(guò)三巡，大家又立即起身到另外一家繼續(xù)開懷暢飲，如此接二連三，直到每家每戶都走完方停止。因?yàn)閼魯?shù)多，“喊端”持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)，到結(jié)束時(shí)往往已是深夜了。如今，每家每戶都忙于招待各自的外來(lái)賓客，因?yàn)槟兄魅顺椴婚_身，這種體現(xiàn)家族親情、鄰里和睦的“喊端”活動(dòng)已漸漸消失。取而代之的是全村寨每家每戶集資舉辦的題為“美麗水鄉(xiāng)·生態(tài)達(dá)便”的系列活動(dòng)。

其中，公祭共同祖先“養(yǎng)”公和舉行大型歌舞晚會(huì)，是達(dá)便村2014年端節(jié)活動(dòng)的亮點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，這種過(guò)節(jié)形式已進(jìn)行兩三年了，得到全村寨大多數(shù)人的認(rèn)可和支持。因?yàn)檫@種節(jié)日形式，是傳統(tǒng)的端節(jié)活動(dòng)所沒(méi)有的，筆者姑且稱之為節(jié)日文化的“重構(gòu)”。

宗族共同的祖先公祭儀式在大年初一（亥日）上午9點(diǎn)進(jìn)行，地點(diǎn)設(shè)在村委會(huì)門前籃球場(chǎng)，這里也是當(dāng)天晚上舉辦歌舞晚會(huì)的場(chǎng)所。參與祭祀儀式的是德高望重寨老以及村委會(huì)幾位主要成員。祭祀臺(tái)背景是大型噴繪幕布，上面用水書寫上祖先牌位及對(duì)聯(lián)。供桌擺放的供品與一般家庭祭祖一樣，但供桌兩邊還分別擺放有斗笠、蓑衣、犁耙、鋤頭、鐮刀、籮筐等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的工具。主持祭祀儀式的是村寨里的水書先生，由他朗讀水書，為祖先歌功頌德，并祈求祖先的庇護(hù)全村后代來(lái)年吉祥安康、興旺發(fā)達(dá)后，其他參與者則完成焚香化紙點(diǎn)蠟等程序。除本村男女老幼外，眾多的外來(lái)客人則是這場(chǎng)祭祖儀式主要觀眾。整個(gè)祭祀儀式簡(jiǎn)短莊重，具有民族特色，除表達(dá)祭祀祖先的意涵之外，其表演或者說(shuō)“做秀”的意向也是不言而喻的，按照村民自己的說(shuō)法，這種公祭祖先的儀式是近幾年鄉(xiāng)政府為表演給客人看才慢慢出現(xiàn)的，過(guò)去沒(méi)有這樣的儀式。

祭祀儀式結(jié)束后，除寨老要到端坡（端節(jié)賽馬的固定場(chǎng)所，又稱馬坡）主持開道儀式外，其他人都會(huì)馬上返回到家中忙于招待賓客?，F(xiàn)在的端坡是三洞鄉(xiāng)政府十多年前為方便外來(lái)賓客觀看賽馬而重新劃撥土地興建的。端坡靠近公路，距離鄉(xiāng)政府以及周邊的達(dá)便、水更、寨羅等村寨很近，因而也得到附近村民的認(rèn)可。端坡的馬道寬約8米，呈不規(guī)則圓圈，周長(zhǎng)約600米，圍繞一座幾十米高的小山坡而建，山下砌有水泥臺(tái)階可直達(dá)山頂，便于人們登高觀看賽馬。山頂上建有一座漢式六角涼亭，是這座端坡最重要的標(biāo)志。為吸引其他地方水族村寨參加賽馬活動(dòng)，今年達(dá)便與周邊的水更、寨羅等幾個(gè)村寨自發(fā)集資設(shè)置獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)賽馬參與者，其中冠軍的獎(jiǎng)金高達(dá)5 800元。過(guò)去，水族端節(jié)賽馬很講究配鞍而騎，現(xiàn)在已看不見馬鞍，據(jù)筆者了解，沒(méi)有馬鞍可以讓騎手更容易操縱奔馬，賽出好成績(jī)。

夜幕降臨，達(dá)便村自發(fā)組織的歌舞晚會(huì)拉開序幕。村里的年青人是這一活動(dòng)的主要參與者，觀眾除外來(lái)賓客外，村里的老人和小孩占的比例最大。表演的節(jié)目除唱水歌、敲銅鼓外，現(xiàn)代熱歌勁舞已成為重頭戲。專業(yè)的音響震天動(dòng)地，傳遍村寨的每一個(gè)角落，播放的都是當(dāng)下最流行的音樂(lè)和歌曲。直至深夜11點(diǎn)，整個(gè)晚會(huì)活動(dòng)才結(jié)束。通過(guò)與村委主任潘林（化名）交流得知，端節(jié)舉辦歌舞晚會(huì)在達(dá)便村興起才兩年時(shí)間，因?yàn)榉错懞芎?，所以今年大家都?lè)于出錢出力再辦一次，相信明年還會(huì)再辦。

三、達(dá)便村端節(jié)文化變遷的動(dòng)因

1859年，英國(guó)著名學(xué)者達(dá)爾文出版《物種起源》一書，創(chuàng)立進(jìn)化學(xué)說(shuō)，他提出生物之間存在著生存爭(zhēng)斗，適應(yīng)者生存下來(lái)，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著[4]。進(jìn)化論學(xué)說(shuō)不僅在生物界產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，同時(shí)也對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。由此產(chǎn)生了人類學(xué)理論的進(jìn)化論學(xué)派，該學(xué)派最著名的代表分別是英國(guó)人類學(xué)奠基人泰勒和美國(guó)人類學(xué)奠基人摩爾根，前者于1871年出版《原始文化》，后者于1877年出版《古代社會(huì)》，這兩部著作堪稱人類學(xué)進(jìn)化論學(xué)派的經(jīng)典之作，對(duì)人類學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。進(jìn)化論學(xué)派理論認(rèn)為，人類社會(huì)、人類文化也是由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜不斷進(jìn)化的。我們借此理論來(lái)闡釋當(dāng)代水族端節(jié)文化的變遷與傳承，也能很好地說(shuō)明水族端節(jié)為什么會(huì)具有如此旺盛的生命力。換而言之，水族端節(jié)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，不僅沒(méi)有式微，反而發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)與重構(gòu)并存模式起著關(guān)鍵的作用。在這里，傳統(tǒng)與重構(gòu)實(shí)質(zhì)上就是遵循適者生存這一基本原則，也就是既保留傳統(tǒng)，又能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸納新的文化元素，豐富和充實(shí)節(jié)日內(nèi)涵，使之延續(xù)不斷。

在筆者看來(lái)，水族端節(jié)之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)，還與水族端節(jié)文化變遷的動(dòng)因有直接關(guān)聯(lián)。就水族社會(huì)而言，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步和外部力量（主要是國(guó)家政府）的介入是無(wú)法回避的選擇，而水族村民的認(rèn)同與接受則是積極主動(dòng)的選擇，二者相加，使文化的重構(gòu)成為可能，由此促成當(dāng)今水族端節(jié)傳承和變遷的新模式——傳統(tǒng)與重構(gòu)并存。縱觀水族端節(jié)文化變遷的動(dòng)因，至少有以下三點(diǎn)。

（一）時(shí)代進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)水族端節(jié)文化的變遷與傳承產(chǎn)生巨大的影響

傳統(tǒng)的端節(jié)與現(xiàn)代端節(jié)相比，按照潘巨的描述，他最大的感慨是今非昔比。他說(shuō)他小時(shí)候過(guò)端節(jié)，因?yàn)榧依锾F，節(jié)日期間肉與魚的消費(fèi)量很少，除自家親戚外，外來(lái)客人也很少。魚包韭菜很少見，一是因?yàn)槟菚r(shí)自養(yǎng)的魚一般都很小，只有二三個(gè)手指這么大，無(wú)法做魚包韭菜；二是因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難，也買不起大魚來(lái)做?，F(xiàn)在過(guò)端節(jié)，每家每戶魚和肉少則幾十斤，多則數(shù)百斤，有的要?dú)⒇i甚至殺牛過(guò)節(jié)。過(guò)一次節(jié)花費(fèi)數(shù)千元，甚至萬(wàn)元，已不是什么新鮮事。由此可見，正是時(shí)代進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障，水族端節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容才會(huì)發(fā)生如此變化。達(dá)便村民自發(fā)集資舉辦公祭活動(dòng)、懸賞賽馬領(lǐng)先者、舉行歌舞晚會(huì)等等，無(wú)一不是以收入水平提高作為先決條件的。

（二）政府力量的推動(dòng)，是水族端節(jié)文化變遷的又一動(dòng)因

水族傳統(tǒng)端節(jié)文化發(fā)生變化，政府力量的推動(dòng)是不可忽視的因素。改革開放以來(lái)的三十多年間，在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”觀念的驅(qū)動(dòng)下，為謀求招商引資，助推地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，縣鄉(xiāng)兩級(jí)地方政府投入大量資金和大量人力、物力，不遺余力積極支持水族村民舉辦各種活動(dòng)（包括免費(fèi)提供宴席，邀請(qǐng)外來(lái)賓客參與過(guò)節(jié)），重構(gòu)節(jié)日文化的項(xiàng)目，擴(kuò)大節(jié)日的宣傳力和影響力。如前所述，三洞鄉(xiāng)政府投入資金為村民重新開辟賽馬專用端坡就是一個(gè)例子，且這種現(xiàn)象很普遍。2013年筆者曾到三都九阡考察水族卯節(jié)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿乱巡辉偈莻鹘y(tǒng)自然狀態(tài)下的卯坡，經(jīng)過(guò)地方政府的精心打造，現(xiàn)在的卯坡登山步道，涼亭、祭井（供祭祀用的水井）、紀(jì)念碑、水歌歌詞碑刻、祭祀稻田的祭臺(tái)等設(shè)施，一應(yīng)俱全?？梢哉f(shuō)，政府力量的介入，對(duì)包括端節(jié)在內(nèi)的水族節(jié)日產(chǎn)生的影響不可低估。

（三）水族村民的認(rèn)同，是水族端節(jié)文化變遷的根本原因

水族是一個(gè)很有文化特色的南方少數(shù)民族。千百年來(lái)，水族社會(huì)雖然不斷受外來(lái)文化，特別是漢文化的影響，但水族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改變。1964年在“左”的思潮影響下，三都縣政府通過(guò)行政命令要求所有水族村寨統(tǒng)一在國(guó)慶節(jié)期間過(guò)端節(jié)，但并沒(méi)有收到實(shí)效，公開過(guò)節(jié)變成偷偷過(guò)節(jié)，1980年三都縣政府撤消統(tǒng)一過(guò)端的決定，水族分批分期過(guò)端節(jié)傳統(tǒng)又得到恢復(fù)[5]。這種現(xiàn)象說(shuō)明水族村民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同是根深蒂固的，2006年端節(jié)與水書、馬尾繡一起被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為水族當(dāng)之無(wú)愧的3張文化名片之一。但也不可否認(rèn)，改革開放三十多年間，水族傳統(tǒng)文化包括端節(jié)文化也在發(fā)生潛移默化的改變。盡管如此，我們?nèi)院荏@奇地看到，水族端節(jié)文化因子并不沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，仍深深耕植于水族民間，并具有旺盛的生命力，一個(gè)根本原因在于，水族社會(huì)對(duì)端節(jié)文化的廣泛認(rèn)同，特別是對(duì)端節(jié)文化重構(gòu)內(nèi)容的認(rèn)同。上文所述達(dá)便村舉辦公祭活動(dòng)和歌舞晚會(huì)是典型的文化重構(gòu)，水族村民并沒(méi)有排斥反感，而是樂(lè)于接受并積極參與。所以，達(dá)便端節(jié)文化之所以能夠重構(gòu)成功，村民的認(rèn)同起著十分關(guān)鍵的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的速度我們用日新月異和一日千里來(lái)描述一點(diǎn)都不夸張，在現(xiàn)代化、信息化和城鎮(zhèn)化的背景下，包括民族節(jié)日在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，正面臨著前所未有的傳承危機(jī)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的碰撞，后者最終要取代前者，似乎已是大勢(shì)所趨，面對(duì)一個(gè)個(gè)不斷消亡的民族文化案例，人們?cè)趽峤褡肺?、扼腕感嘆的同時(shí)，也在不停地思考和探索各種應(yīng)對(duì)措施來(lái)阻止事態(tài)的進(jìn)一步擴(kuò)大。本文所提供的達(dá)便村水族端節(jié)文化傳統(tǒng)與重構(gòu)并存的變遷模式個(gè)案，或許對(duì)我們保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅春寒.從民間傳說(shuō)看水族的端節(jié)和卯節(jié)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（4）.

[2] 潘一志.水族社會(huì)歷史資料稿[M].成都：巴蜀書社，2009：482.

[3] 潘朝霖.水族歷法與端節(jié)——詮釋“年”的本義[J].南開語(yǔ)言學(xué)刊，2005 （1） ：45.

[4] 達(dá)爾文進(jìn)化論[EB/OL][2016-03-04]. http：//baike.baidu.com/view/453552.htm.

[5] 三都水族自治縣志編纂委員會(huì).三都水族自治縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992：168.

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