【摘要】蒙古族是逐水草而居的游牧民族，素有“馬背民族”之稱，以馬為載體和象征的蒙古族馬文化滲透在蒙古人社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，更是融入了蒙古人的精神世界。文化是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生變化，蒙古族馬文化也不例外。本文將以蒙古族馬文化為研究對象，探討蒙古族生產(chǎn)生活變遷下的蒙古人與馬的互動變化，試圖指出以馬文化為代表的蒙古族傳統(tǒng)文化逐漸趨于減弱或消失的原因、影響以及保護(hù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】文化變遷；馬文化；文化的適應(yīng)

【中圖分類號】J6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-060-03

【本文著錄格式】格日樂塔娜.生產(chǎn)生活變遷下的蒙古族馬文化[J].中國民族博覽，2021，03（05）：60-62.

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“文化人類學(xué)視角下的蒙古族傳統(tǒng)文化變遷及社會影響研究——以巴林草原馬文化為例”（項(xiàng)目編號：NJSY16433）。

文化是人類生存活動在適應(yīng)和改造自然中所形成的符號，文化其本身具有變遷和適應(yīng)的特點(diǎn)或功能。蒙古民族的文化源于北半球干旱的草原生態(tài)環(huán)境，眾所周知，它并不肥沃，甚至是貧瘠的土地。在幾千年的演化中，中國古代北方民族形成了能夠適應(yīng)殘酷自然條件的游牧文化，蒙古族繼承并發(fā)揚(yáng)了古老的草原文化。工業(yè)時(shí)代的到來，所謂的先進(jìn)的現(xiàn)代文化，營造了一種生態(tài)，是政治或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，正沖擊和改變著傳統(tǒng)的游牧文化，并形成了新的文化變遷和適應(yīng)需求。

自然環(huán)境、牧人、馬這三點(diǎn)是維系游牧生活的核心。蒙古族馬文化，如崇尚馬、牧馬、養(yǎng)馬、馴馬、調(diào)馬、賽馬、識馬（mori sinjihu）、美馬（語言文學(xué)、歌曲舞蹈、繪畫造型、器具裝飾藝術(shù)中的馬）以及相關(guān)禁忌等等。蒙古族馬文化是草原文化的精華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要文化符號?？梢赃@樣說，蒙古族傳統(tǒng)文化是在馬背上創(chuàng)造的。學(xué)界基本認(rèn)為，馬文化在本意上是指動物民俗中的一類；在引申意上指牧馬民族的民俗。本文中蒙古族馬文化是后者，探討與馬有關(guān)的人的社會行為。改革開放，中國進(jìn)入了嶄新的歷史新時(shí)期，全國以極大的速度創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。內(nèi)蒙古牧區(qū)固然也會被這股浪潮沖擊，對于草原的開發(fā)主要體現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、草原旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)、礦產(chǎn)資源開發(fā)等，使之產(chǎn)生了劇烈社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷。也就是說現(xiàn)代化帶來的生產(chǎn)生活變遷之下的蒙古族馬文化，從蒙古人的物質(zhì)文化載體及精神文化內(nèi)容兩個(gè)方面討論，以及當(dāng)代蒙古人的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、民族文化等環(huán)節(jié)中的意義。

一、蒙古族生產(chǎn)生活環(huán)境與方式變化

“逐水草而居”“馬背上的民族”這些是通常描述蒙古人經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)的語句，可見，古代蒙古族游牧生活基本處于游動的狀態(tài)。游牧是蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。清代末期大面積官墾推行以來，逐漸改變了這一傳統(tǒng)的方式。尤其是工業(yè)化現(xiàn)代化浪潮沖擊下，蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式由傳統(tǒng)游牧逐漸轉(zhuǎn)變至季輪游牧、定居牧、半農(nóng)半牧、農(nóng)耕甚至是現(xiàn)代化牧業(yè)、城鎮(zhèn)生活。蒙古族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是由社會內(nèi)部的變化而引起的內(nèi)部與自然環(huán)境變化、社會文化環(huán)境變化而引起外部共同作用的結(jié)果，這與生產(chǎn)生活環(huán)境與方式的變遷有著密切的關(guān)系。

（一）生存環(huán)境變化

自然環(huán)境是人類生存發(fā)展的空間，對不同民族文化的形成有著決定性作用，是文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。無論任何意義上講，人類的某一種文化都是在特定的自然條件下適應(yīng)和改造自然而形成的。蒙古高原位于北半球溫帶，大陸性氣候，干旱，降雨量少，風(fēng)沙大，嚴(yán)寒，無霜期短。基于草原自然生態(tài)環(huán)境，起源于這片廣袤土地的古代北方游牧民族，創(chuàng)造了歷史悠久的游牧文明。而原有生態(tài)環(huán)境地改變，文化也會發(fā)生適應(yīng)性的變化。19世紀(jì)末，清政府施行官墾，內(nèi)蒙古草原農(nóng)耕面積不斷擴(kuò)大，造成原有自然生態(tài)環(huán)境的破壞，尤其到20世紀(jì)60年代以后的現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展則是造成了草原自然生態(tài)環(huán)境的急速退化和氣溫變暖的直接原因。自然環(huán)境地改變是造成民族文化變遷的直接原因，是重要的外部因素。

（二）生產(chǎn)方式的變化

生產(chǎn)方式的變遷不僅與自然環(huán)境變化有關(guān)，與經(jīng)濟(jì)社會政策也有極大的關(guān)系。傳統(tǒng)上蒙古人的生產(chǎn)生活方式是以游牧為主要特點(diǎn)的草原開發(fā)活動。清末民初時(shí)期之后，人口的不斷增加，傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)檩喖居文粒簿褪羌竟?jié)性輪牧。輪季游牧最大的變化就是一年里游牧移場的次數(shù)變少了，牧人無需跟著蓄群放牧，而是牲畜在既定的牧場繞包而牧。到了20世紀(jì)50年代，“以牧為主”的政策導(dǎo)向之下，蒙古人的生產(chǎn)生活方式由季節(jié)性游牧變?yōu)槎ň臃拍?，蒙古包由泥磚房取代，圍欄、蓄舍、牛糞堆（argal n oboo）逐漸出現(xiàn)，同時(shí)補(bǔ)給性的農(nóng)業(yè)活動逐漸擴(kuò)大。20世紀(jì)80年代以后，農(nóng)耕面積不斷擴(kuò)大以及家畜頭數(shù)顯著增多的原因，導(dǎo)致草原植被較嚴(yán)重退化，開始圍封草場分歸于各家各戶，此后逐漸結(jié)束了“游牧”的生產(chǎn)生活方式。后又采取了“退耕還林還草”“圍封轉(zhuǎn)移”“禁牧休牧”等政策，實(shí)施了不同形式的生態(tài)移民，使之蒙古人的生產(chǎn)生活方式由牧業(yè)轉(zhuǎn)向了合作化養(yǎng)殖業(yè)、商業(yè)等等。

二、蒙古人與馬

文化的基本特性是指“每種文化都是在社會中習(xí)得的、共享的、基于符號的、整合的和動態(tài)的”。文化變遷是指“對人口增長、技術(shù)革新、環(huán)境危機(jī)、外部入侵，或?qū)ξ幕瘍?nèi)部行為和價(jià)值觀地改變所做出的反應(yīng)”。

文化是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生變化，并產(chǎn)生適應(yīng)和選擇。人類通過文化來實(shí)現(xiàn)適應(yīng)環(huán)境的變化。也就是說，文化是由“時(shí)間”的推移而不斷地調(diào)整及適應(yīng)。蒙古族馬文化也不例外。現(xiàn)代化生活中的社會生活環(huán)境變化，使得馬與蒙古人之間的距離越去甚遠(yuǎn)。比如，蒙古人通常采以牧馬的方式，將馬放歸大草原，任其自由覓食、繁殖，只有廣袤的草原才能符合蒙古人養(yǎng)馬的條件。但是，在發(fā)展農(nóng)業(yè)、開采資源等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下草原環(huán)境越趨惡化、天然草原退化，使之蒙古人無處養(yǎng)馬，馬的頭數(shù)急劇下降，甚至內(nèi)蒙古牧區(qū)的馬群在逐漸消失。馬文化作為蒙古族文化重要的符號，是具有代表性的。馬群減少或消失，以此為載體的蒙古族馬文化自然會受到影響，甚至在影響著蒙古族社會及傳統(tǒng)文化的未來方向。

蒙古馬是源于蒙古高原的野馬，蒙古人稱它為“鐵赫”。在悠久的游牧生活中，蒙古人熟知馬性，積累了豐富的飼養(yǎng)和馴化馬的經(jīng)驗(yàn)，而且培育出優(yōu)良的馬種——蒙古馬。馬不僅是蒙古人的交通工具，同時(shí)也是蒙古民族文化的重要組成部分，形成了一個(gè)歷史產(chǎn)物——蒙古族馬文化。例如，馬群的飼養(yǎng)放牧文化是遵循“以自然為主導(dǎo)的人與自然的和諧統(tǒng)一”為核心價(jià)值觀的一種生態(tài)飼養(yǎng)模式，即遵循馬的本性與自然環(huán)境本來的生存關(guān)系。因此，老人們會經(jīng)常說，自從沒有馬群之后草原上的草都不茂盛了（蒙古人認(rèn)為馬蹄踩過的地方會有利于草的生長）。

如前所述，生產(chǎn)生活變遷之下，蒙古族馬文化產(chǎn)生了變遷，呈現(xiàn)出了文化的適應(yīng)性和選擇性。說到馬與蒙古人之間的最大變化，是馬在牧民生活中的用途之變化，即現(xiàn)代蒙古人逐漸脫離了馬背生活。

（一）“馬”為載體的物質(zhì)文化

傳統(tǒng)游牧世界里馬是最重要的生產(chǎn)資料。馬是蒙古族傳統(tǒng)社會生活中最主要的生活生產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)然顒拥幕疽揽?。工業(yè)化現(xiàn)代化的快速發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)生活逐年萎縮，馬的用途在逐年下降。蒙古人飼養(yǎng)馬的數(shù)量以及飼養(yǎng)目的發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。如今摩托車汽車等機(jī)械設(shè)備基本普及，草原上騎馬出行與放牧的方式變遷為騎著摩托車甚至開著越野車放牧；秋季割草、干草運(yùn)輸?shù)壬a(chǎn)作業(yè)基本上都變遷為由現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備代替等；內(nèi)蒙古人很少食用馬肉，盛大的祭祀活動中有以馬為祭品的傳統(tǒng)，種馬、下駒多的母馬、戰(zhàn)馬、狩獵馬、競賽馬、乘騎和放群馬是有著不可以宰殺禁忌的；馬的主要飲食用途是飲用馬乳及策格（馬奶制飲品），蒙古人認(rèn)為馬乳是最珍貴的飲食之最，敬獻(xiàn)天神的飲品，目前只有極少數(shù)地區(qū)保留著這一傳統(tǒng)；策格更是有著治療疾病的作用，有多方面文獻(xiàn)記載；馬鬃幾年才會剪一次，所以很珍貴，有著結(jié)實(shí)、韌性、耐用的特點(diǎn)。因此經(jīng)常被用于制作捆扎蒙古包的繩子；馬尾長長會剪掉賣給商人，也可以編制繩子，也會用于制作馬頭琴等琴的弦；狩獵是蒙古族經(jīng)濟(jì)生活的重要組成部分，冬季重要的生活補(bǔ)給，為了一次成功的狩獵蒙古人可以抗饑餓、抗寒冷，幾天幾夜與馬同行同住，馬是最可信親密的伙伴，這無不培養(yǎng)蒙古人的忠誠、勇敢、機(jī)智的品行；蒙古族傳統(tǒng)體育娛樂項(xiàng)目很多與馬有關(guān)，賽馬的分類就多種，還有馬術(shù)、馬球、騎射、騎馬障礙、套馬馴馬等；“套馬”是青年騎手賽技、馴馬的過程，有著悠久的傳統(tǒng)，是衡量青年人的英勇、智謀的一項(xiàng)活動。

（二）“馬”為核心的精神文化

蒙古人在與馬長期相互依存的互動過程中，馬的習(xí)性和稟賦也影響了蒙古民族勇往直前、吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)、自由開放等品格和精神的形成。在蒙古人的世界里，馬不僅僅是五畜中最親密的動物，更是借以寄托人們心靈與理想的載體，是一種蘊(yùn)含著能激勵人奮發(fā)進(jìn)取的精神標(biāo)志，也是一種美好人格的象征。蒙古馬從自然的馬到神化的馬，最終成為蒙古民族的一種文化圖騰。崇馬文化尤為凸顯。

儀式往往是繼承族群精神文化的重要環(huán)節(jié)。騎馬禮，古老的蒙古族男童育兒儀式。在幼童三歲時(shí)，用長布裹緊腰腹部，在長輩的祝福語中家長把孩子抱上馬背，牽著韁繩與眾人騎馬同行一圈，八歲時(shí)基本可以自由騎馬放牧。這樣的儀式流傳至今，但是今天不是所有的蒙古族孩子能夠有機(jī)會騎馬參與這樣的儀式。傳統(tǒng)那達(dá)慕的賽馬手基本上都是未成年的孩子。諸如此類，無不是社會地位角色認(rèn)同和人格的塑造的儀式，也是吃苦耐勞，勇敢向前的精神訓(xùn)練。

婚禮儀式上的馬也是有著重要的象征意義，新娘在啟程前往婆家之前會騎馬繞娘家父母的蒙古包三圈，再與新郎踏上前行的路，也是預(yù)示著承載著父母的祝福、思念之情奔向美好的婚姻生活。女方陪嫁里肯定有一匹馬，男方也會準(zhǔn)備一匹馬，以此報(bào)答女方父母養(yǎng)育之恩。唱祝詞“贊馬詞”時(shí)婚禮達(dá)到高潮。

馬是一種具有靈性的動物。古老史詩中，有英雄，就會有駿馬。蒙古人常常賦予馬以神性，把馬視為神靈和保護(hù)神，史詩《成吉思汗的兩匹駿馬》神馬降臨懷胎，掛彩綢封為神馬，象征著力量與勝利；更是有富有傳奇色彩的神馬，蒙古族著名史詩《江格爾》中，神馬救主的故事代代相傳。“贊馬”“崇馬”是蒙古語言文字作品的獨(dú)特特點(diǎn)。蒙古人從小被英雄與駿馬的故事所暗示與鼓舞，被崇馬、贊馬的史詩、神話故事、歌曲贊歌等熏陶，逐漸形成英勇無畏、吃苦耐勞、豁達(dá)寬廣的民族性格意志品質(zhì)。

三、結(jié)語

現(xiàn)代化科技正在普及到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，養(yǎng)馬的牧戶逐年減少。內(nèi)蒙古草原植被的現(xiàn)狀也不再適合馬群的傳統(tǒng)養(yǎng)殖。變迀是文化的結(jié)構(gòu)性調(diào)整的變動過程，同樣，游牧生產(chǎn)生活的變遷也無法阻擋。今天的蒙古人飼養(yǎng)馬的目的由生產(chǎn)生活的必需品轉(zhuǎn)向了那達(dá)慕等比賽的賽馬、娛樂休閑的喜好馬和經(jīng)濟(jì)效益的各種馬產(chǎn)業(yè)。有物質(zhì)載體的文化才有保護(hù)和傳承的更大可能性，才會成為對現(xiàn)代社會有價(jià)值的文化資源。為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的迫切需要和自然環(huán)境的現(xiàn)實(shí)變化，蒙古族傳統(tǒng)養(yǎng)馬業(yè)應(yīng)逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)即文化、旅游、體育、競技于一體的第三產(chǎn)業(yè)。向現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，必定會給內(nèi)蒙古牧區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會和空間，同時(shí)也會給馬文化的傳承帶來一線生機(jī)。

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作者簡介：格日樂塔娜（1980-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古人，碩士，內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)槊褡逭?、少?shù)民族文化。