摘要：婚姻是人類歷史進(jìn)程中的一定階段的產(chǎn)物，也是人類所創(chuàng)造的文化的重要組成部分。本文主要探討了拉卜楞地區(qū)傳統(tǒng)婚姻的觀念和實(shí)施的形成，也較為詳細(xì)的分析了其文化變遷，傳統(tǒng)婚姻文化在不同時代和社會中，體現(xiàn)了不一樣的文化價值和社會功能。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)婚姻;文化變遷;形式

一、關(guān)于拉卜楞地區(qū)藏族傳統(tǒng)婚姻的形式及其成因

藏族歷史中，關(guān)于婚姻形成的傳說和神話不計其數(shù)，這些便成了傳統(tǒng)婚姻文化的一部分。且由拉卜楞地區(qū)來說，以一夫一妻制的專偶婚為主的，同時還存在情侶制、多偶婚、偶局婚等原始群婚的殘余。只因?yàn)槿绱耍缍鞲袼顾裕哼@種使“人感到奇怪的事情，按照母權(quán)制和群婚制是一種通例”。[1]藏族婚姻文化的研究中，婚姻形式的研究一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)問題。所謂婚姻形式，是指人們通過結(jié)婚成立家庭而采取的各種方式方法?，F(xiàn)代社會一夫一妻制是世界通用的婚姻形式，也是世界上最為普及的婚姻形式，但在我國藏族聚居地制、一妻多夫制，就總體而言還是以一夫一妻制為主。而一夫多妻制主要有姐妹共夫、血緣外共夫和母女共夫等形式;一妻多夫制絕大多數(shù)都是兄弟共妻形式，只有極少數(shù)是朋友共妻，而父子、叔侄等共妻形式僅是特例，在實(shí)際生活中則是以兄弟共妻最為普遍。[2]

根據(jù)《藏族傳統(tǒng)婚姻文化研究》所提及，“把這種現(xiàn)象（一夫多妻、一妻多夫現(xiàn)象）看作是原始群婚的殘余，是有失偏頗的?！盵3]藏族這種婚姻形式是伴隨著藏族的歷史與文化而產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)是以“重義輕利”為核心的藏族道德價值觀在婚姻文化中的反映，且在藏族中認(rèn)為這種婚姻形式是能被全社會普遍認(rèn)同和理解的。西藏在總體上一夫一妻制始終是占主體地位的婚姻形式。與此同時，一妻多夫制的幾種方式，如：兄弟共妻、朋友共妻、父子共妻。在這幾種共妻形式中，以兄弟共妻為普遍現(xiàn)象。這種婚姻形式的成因也有方方面面的因素，而主要因素一方面，受獨(dú)特的自然環(huán)境、階級壓迫和傳統(tǒng)觀念等因素共同影響。另一方面，在一夫多妻制的形式上，主要有姊妹共夫、血緣外共夫、母女共夫。其中在社會中姊妹共夫的社會反映是良好的，對血緣外共夫和母女共夫則是頗有微詞。李禛在《藏族婚姻繼承習(xí)慣法研究》中也提出：“藏族地區(qū)的婚姻形式與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式有著緊密的聯(lián)系。”[4]在談到其形成原因上認(rèn)為主要是經(jīng)濟(jì)因素造成的，并且這種經(jīng)濟(jì)因素主要著眼于勞動力角度考慮的。但筆者認(rèn)為主要因素只考慮經(jīng)濟(jì)因素稍有牽強(qiáng)之嫌，所以若需要比較全面或完整，仍有商榷之處。

二、拉卜楞地區(qū)藏族傳統(tǒng)婚姻的變遷和成因的分析

藏族傳統(tǒng)婚姻規(guī)則作為一種習(xí)慣性契約，劃定了男女配偶棲身、經(jīng)濟(jì)擔(dān)負(fù)、財富合并、子女歸屬及雙方親屬間的合作。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會的演進(jìn)，傳統(tǒng)習(xí)俗的變遷是客觀現(xiàn)實(shí)的存在，拉卜楞地區(qū)藏族傳統(tǒng)婚姻也不例外。

（一）生產(chǎn)及生活方式變遷促使婚姻家庭觀變革

安多西部地區(qū)的藏族很早就依據(jù)高原自然賦予的生存條件，從事游牧為主的生活生產(chǎn)方式。而東部農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族，長期與漢族及其他民族雜居，大部分從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，民族傳統(tǒng)與習(xí)慣悄然發(fā)生著變化。如青海東部半農(nóng)半牧地區(qū)特別是農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族（絨哇），農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐步融入市場經(jīng)濟(jì)之中，生活環(huán)境不斷城鎮(zhèn)化，傳統(tǒng)習(xí)慣在現(xiàn)代理念下逐步變遷。在這一背景下，傳統(tǒng)婚姻形式與觀念自然無法存續(xù)。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在湟中縣上新莊“靜房”村藏族中，85%受到漢族家有男丁、傳宗接代、養(yǎng)老送終等傳統(tǒng)觀念的影響，除保留了人贅時藏族的一些儀式外，藏族傳統(tǒng)婚姻家庭觀念和意識已基本淡化。許多年輕人不再刻意注重等級和部落婚等因素，一些藏族獨(dú)特的婚俗也漸漸消失，歷史遺留的婚姻制度隨之發(fā)生變化，取而代之的是現(xiàn)代背景下的婚姻形式和理念。

（二）社會圈的擴(kuò)大使通婚范圍不斷拓展

通婚圈是因婚姻關(guān)系締結(jié)而形成的一定社會圈子，既是地理范圍的概念，也是人員流動的產(chǎn)物。學(xué)者認(rèn)為，“通婚圈是影響通婚市場的主要因素之一，也是各區(qū)域之間進(jìn)行交流的網(wǎng)絡(luò)?！盵5]對于安多藏族來說，傳統(tǒng)婚姻范疇中的通婚圈主要表現(xiàn)為：階級內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、民族內(nèi)婚、部落內(nèi)婚等。從中可看出，擇偶范圍既表現(xiàn)為族群意識、層級觀念，也表現(xiàn)為空間地理要求。部落與民族內(nèi)婚即以同一民族為優(yōu)先擇偶對象，只有在這一要求得不到滿足的情況下，才會考慮其他民族。然而，自20世紀(jì)90年代開始，隨著藏族農(nóng)業(yè)區(qū)許多男女向外流動，生活交際圈的擴(kuò)大，其傳統(tǒng)通婚圈被打破，族際通婚、遠(yuǎn)距離通婚成為司空見慣的現(xiàn)象。族際通婚的擴(kuò)大必然帶來原有親屬關(guān)系的重組，民族與部落內(nèi)部的社會關(guān)系變得十分明晰，依親屬網(wǎng)絡(luò)而建構(gòu)起來的社會結(jié)構(gòu)由此也出現(xiàn)裂變。因此，當(dāng)一個既定的通婚圈被打破時，也是其所關(guān)聯(lián)的家庭、社會群體與傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的斷裂，如此所帶來的將是一個連鎖反應(yīng)，從而動搖著一定社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

（三）時間和場域的變化導(dǎo)致婚姻習(xí)俗的變異

自古以來，安多地區(qū)大部分藏族過著“逐水草而居”的游牧生活，藏族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與其生活環(huán)境息息相關(guān)。例如：歷史上之所以“戴天頭”習(xí)俗流行，是因?yàn)槟羺^(qū)地廣人稀，人際交往受時空限制，為了讓姑娘在成人后能夠盡早接觸社會、求得伴侶而進(jìn)行戴頭典禮。但這一習(xí)俗在安多農(nóng)業(yè)區(qū)藏族中已經(jīng)改變?yōu)樵诔苫檫@一天進(jìn)行，而且由成人典禮的意義變

異為婚姻典禮的一部分。有些婚俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有一定的保留，如拉卜楞地區(qū)部落中男方家要三次迎親的習(xí)俗，是因?yàn)椴柯渑c部落之間距離太遠(yuǎn)，沿途少有人煙，為了讓送親的人馬在途中得以歇息，男方家會在途中派人設(shè)點(diǎn)、燒茶款待，同時雙方的年輕人也乘趕路之際，揚(yáng)鞭催馬，你追我趕，玩一場賽馬的游戲，這個習(xí)俗在青?！耙沂苍辈柯淙杂斜Ａ?。但大多數(shù)農(nóng)業(yè)區(qū)藏族隨著城鎮(zhèn)化生活環(huán)境和現(xiàn)代交通的便捷，許多習(xí)俗日趨簡化。此外，有些部落的傳統(tǒng)婚宴在掃除清潔并鋪上白氈的羊圈里進(jìn)行，以示對客人們的尊敬，因?yàn)椤把蛉镩_設(shè)盛宴自古有，人畜兩旺的事理自古留”。而現(xiàn)在安多藏族的婚宴多已改在房子和院子甚至在酒店里進(jìn)行?？傊恍┨厥獾牧?xí)俗被刻意地保留和沿襲，但人際交往的方式變化和時空距離的縮短，致使許多婚姻習(xí)俗發(fā)生了相應(yīng)的變化。

參考文獻(xiàn)

[1]李歡.近十年藏族傳統(tǒng)婚姻文化研究綜述[J].紅河學(xué)院學(xué)報2019，17（3）：75—71

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[3]切吉卓瑪.藏族傳統(tǒng)婚姻文化研究[M].中央民族大學(xué)，2014：2.

[4]李禛.藏族婚姻繼承習(xí)慣法研究[M].甘肅政法學(xué)院，2013.9.

[5]嚴(yán)由健，吳信學(xué).社會轉(zhuǎn)型背景下農(nóng)村社會通婚圈變遷芻議[J].中國農(nóng)業(yè)教育，2007，（3）

作者簡介

完代才讓（1997-），男，藏族，甘肅，碩士研究生，單位：西藏大學(xué)，研究方向：西藏文化史。