摘要：我國是一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化異彩紛呈的多民族國家，如何更好保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神，這是當(dāng)今我國各個少數(shù)民族都共同面臨的巨大歷史問題。筆者從我國內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對文化變遷的影響問題入手，簡要論述分析一下草原生態(tài)移民工程下文化歷史變遷的主要表現(xiàn)形式及其形成原因，希望本文能夠引發(fā)社會公眾對少數(shù)民族文化的重視與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;生態(tài)移民;文化變遷;影響

一、序言

內(nèi)蒙古地區(qū)游牧文化是我國游牧文化的靈魂，自上世紀(jì)80年代末以來，由于草原過度開發(fā)，導(dǎo)致內(nèi)蒙古部分地區(qū)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，為了減少人類活動對生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響，內(nèi)蒙古從上世紀(jì)90年底末開始實施生態(tài)移民;移民的方式主要是整體搬遷集中安置以及生態(tài)園區(qū)移民安置等方式。但是移民遷移到新的居住區(qū)后，在某種程度上會與新的生活環(huán)境格格不入，導(dǎo)致無法融入新的生活環(huán)境;或者融入到新的生活環(huán)境后，原有的一些習(xí)俗文化逐步遺失。目前，內(nèi)蒙古的很多生態(tài)移民區(qū)存在著較為嚴(yán)重的游牧文化市場需求和文化產(chǎn)品市場供給互不對稱化的現(xiàn)象。在這種實際情況下，對內(nèi)蒙古草原文化開發(fā)與生態(tài)移民引發(fā)的文化變遷進(jìn)行研究，對于保護(hù)內(nèi)蒙古游牧文化具有一定的參考借鑒研究意義。

二、相關(guān)研究綜述

內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程，自上個世紀(jì)90年代末開始。內(nèi)蒙古的第一批生態(tài)移民工程主要開始在上世紀(jì)90年代末，移民的主要目的就是將人口對陰山北麓的生態(tài)環(huán)境壓力減輕，三年時間，共計轉(zhuǎn)移人口15000人，資金總投入1億元。自2001年開始，內(nèi)蒙古生態(tài)移民規(guī)模擴(kuò)大，根據(jù)《實施生態(tài)移民和異地扶貧移民試點工程的意見》，生態(tài)移民工程主要遵從當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，借助政策引?dǎo)開展移民工作，杜絕將移民進(jìn)行強(qiáng)制搬遷的現(xiàn)象，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的水土流失以及荒漠化嚴(yán)重的生態(tài)薄弱和環(huán)境承載能力差的地區(qū)實施生態(tài)移民。自2002年起，隨后的六年時間內(nèi)，內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程移民65萬人，總投資過億元。

生態(tài)移民指的是因為生態(tài)環(huán)境惡化，從而將貧困地區(qū)的人口實施搬遷的方式進(jìn)行移民，從而將人與自然之間的環(huán)境重新調(diào)整，對人口進(jìn)行合理的布局，從而實現(xiàn)人口的發(fā)展與資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)。特定的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生特定的文化，由于將主體的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了改變，生態(tài)移民長期承載的傳統(tǒng)文化也將賴以生存的環(huán)境失去，從而使得傳統(tǒng)文化也在移民的過程中發(fā)生了改變，遷移主體長期以來擁有的傳統(tǒng)文化習(xí)俗也發(fā)生了明顯的變化，這種文化變遷的過程是非常漫長的，但是也是充滿了艱辛之路。生態(tài)移民在文化適應(yīng)的過程中將文化差異表現(xiàn)的淋漓盡致，而遷移主體的心理也會在這個變遷的過程中產(chǎn)生失落感，有些移民因為文化不適應(yīng)，甚至在數(shù)年甚至十幾年后又回到原來的居住地，因此傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性已經(jīng)成為生態(tài)移民的重大阻力。

三、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民工程文化變遷分析

1、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對環(huán)境的位育

文化是群體意識的直接反應(yīng)，馬克思主義認(rèn)為，人們的社會存在不是由意識決定的，而是反過來人們的社會存在決定了人們的意識，意識的形成是社會因素和自然因素共同作用的結(jié)果，文化也是一種社會意識，如果原來的生存環(huán)境發(fā)生改變，那么原有的文化價值和文化觀念也會發(fā)生改變，并需要新的文化價值觀念來將新的處境進(jìn)行培育。內(nèi)蒙古生態(tài)移民工程對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的位育表現(xiàn)在，由于生態(tài)移民轉(zhuǎn)移搬遷，牧民開始從事與原來的游牧生活不同的現(xiàn)代文明生活方式，這樣會導(dǎo)致文化的差異更加明顯，少數(shù)民族對這些文化的適應(yīng)將會變得更加困難和艱辛。

2、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民對環(huán)境的沖擊

特定的環(huán)境產(chǎn)生了特定的民族文化和生活習(xí)俗，搬遷群眾的生活環(huán)境因為生態(tài)移民而改變，從而使得原來依附在原來土壤的傳統(tǒng)文化失去了存在的載體，搬遷群眾的傳統(tǒng)文化生活習(xí)慣也因為搬遷后的生活環(huán)境變化而產(chǎn)生較大的變化、設(shè)置徹底的改變。在生態(tài)移民搬遷的過程中，少數(shù)民族生態(tài)移民將會顯得不適應(yīng);內(nèi)蒙古生態(tài)移民過程中，很多世代生活在草原上的草原文化承載者因為生態(tài)移民轉(zhuǎn)移搬遷，從事與原來的草原文化不同的現(xiàn)代文明生活方式，這樣會導(dǎo)致文化的差異更加明顯，少數(shù)民族對這些文化的適應(yīng)將會變得更加困難和艱辛。生態(tài)移民轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)新的環(huán)境并且接受另一種生產(chǎn)方式、另一種文化等，都需要一個漫長的過程，這個過程不是一天兩天能夠完成的，而是有可能需要一兩代人才能夠完成;出現(xiàn)的文化差異無法在短期內(nèi)融合。因此生態(tài)移民中，必須對游牧文化等傳統(tǒng)文化進(jìn)行刻意的保護(hù)和傳承，否則將會失去原有的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，甚至可能會使得政府主導(dǎo)的移民項目徹底歸于失敗。

3、內(nèi)蒙古草原生態(tài)移民出現(xiàn)的文化整合

生態(tài)移民的過程是一個漫長的文化發(fā)生變遷的時間演變史，由于文化差異的存在，將會使得不同的移民群體因為不同文化的碰撞而使得搬遷后的移民之間不穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在移民搬遷后，文化的融合和碰撞過程中，某些優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也面臨失傳的危險。圍繞游牧而產(chǎn)生的一系列的生產(chǎn)活動技能、宗教信仰、生活習(xí)俗以及文化藝術(shù)和思想信念等文化因素，都會因為生態(tài)移民的搬遷而發(fā)生明顯的改變，甚至生活習(xí)俗會全部消失。例如蒙古調(diào)原來在阿拉善草原地區(qū)廣泛流傳，但是隨著農(nóng)牧民游牧生涯的結(jié)束，目前能夠熟練掌握土爾扈特、碩特等原聲派長調(diào)民歌的非專業(yè)人士數(shù)量寥寥無幾，面臨失傳的危險。因此，必須對文化進(jìn)行有力的整合，對社區(qū)進(jìn)行深層次的改造，通過文化整合的方式，將移民搬遷社區(qū)中各個成員之間的觀念和意識進(jìn)行整合，求同存異實現(xiàn)社區(qū)的團(tuán)結(jié)并且將原有的文化保留和傳承下來，實現(xiàn)文化的的多樣性。

四、結(jié)束語

讓普通各族民眾重新建立對本民族優(yōu)秀文化的堅強(qiáng)自信，又同時需要各民族群眾始終懷有對本民族優(yōu)秀文化的長久依戀的深厚感情，需要通過開展家庭教育，社區(qū)實踐教育，學(xué)校實踐教育，社會實踐教育等多種方式，一代人又一代人的將本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)下來。在文化繼承的發(fā)展過程中，或多或少的受到其他各個民族或不同區(qū)域的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化意識沖擊，并導(dǎo)致本民族傳統(tǒng)文化的不斷弱化，從而嚴(yán)重影響民族共同的社會心理文化意識。在現(xiàn)代社會，用簡單的技術(shù)手段，如建立單一民族聚集區(qū)等方式來阻礙民族交流同化融合發(fā)展是不正確的也是不現(xiàn)實的，順應(yīng)發(fā)展趨勢，它所可能帶來的交流同化融合作用亦是需要高度重視。如何正確處理好文化傳承與時代變遷的基本關(guān)系，是每個中華民族兒女都非常應(yīng)該認(rèn)真思考的一個問題。

內(nèi)蒙古的第一形象品牌便是文化，文化資源是內(nèi)蒙古最大的無形資源和重要核心內(nèi)容。只有文化自覺才能夠使得民族文化存活。內(nèi)蒙古的各級政府有關(guān)部門應(yīng)該通過宣傳、教育等方式，來促進(jìn)生態(tài)移民地區(qū)的群眾和干部的文化自覺，并且促進(jìn)文化的多元化和繁榮，只有少數(shù)民族對自己的文化進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能夠適應(yīng)新的環(huán)境，并且將自己傳統(tǒng)的文化保存下來。

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作者簡介：蘇雅（1994年12月5日），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，人力資源管理學(xué)碩士，研究方向：民族學(xué)、人類學(xué)，格拉斯哥大學(xué)，G12 8QQ.

（格拉斯哥大學(xué)?G12?8QQ）