【摘 要】《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)的生活史》一書(shū)是瑞典歷史人類學(xué)家洛夫格倫和弗雷克曼合著的新文化史研究著作，本文以該書(shū)中所涉及的中產(chǎn)階級(jí)家庭觀和自然觀為例，解讀中產(chǎn)階級(jí)文化建構(gòu)的歷史過(guò)程。本文認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)文化建構(gòu)的背后體現(xiàn)的是現(xiàn)代文化變遷的歷史過(guò)程，即前現(xiàn)代的神圣文化向現(xiàn)代社會(huì)世俗文化的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】《美好生活》;瑞典;中產(chǎn)階級(jí);文化建構(gòu);文化變遷

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0214-02

很長(zhǎng)一段時(shí)間，中產(chǎn)階級(jí)都是一個(gè)不受人待見(jiàn)的群體。最早對(duì)中產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)猛烈攻擊的是19世紀(jì)的浪漫主義作家，其中以法國(guó)作家福樓拜最甚，他曾鄙夷地寫下這樣的話語(yǔ)：“這是怎樣一張混合了資產(chǎn)者和丈夫身份的圓臉??！他將比任何時(shí)候都加倍地維護(hù)社會(huì)秩序、家庭和產(chǎn)業(yè)！他也曾是個(gè)藝術(shù)家……然后，他獲得了博士頭銜。從這時(shí)起，為了繼續(xù)前面開(kāi)始的喜劇的嚴(yán)肅，嚴(yán)肅的喜劇開(kāi)始了。他變得莊重起來(lái)，做些微不足道的荒唐事也要遮遮掩掩，最終買了塊手表，放棄了想象?！盵1]

在這些浪漫派藝術(shù)家的眼里，中產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)卑微而懦弱的群體，只關(guān)心自己，貪圖安逸享樂(lè)，俗不可耐，整天渾渾噩噩，既沒(méi)靈魂也沒(méi)精神，無(wú)疑是社會(huì)的渣滓和垃圾。

然而，這并非事實(shí)的全部。在當(dāng)代很多歷史學(xué)家看來(lái)，中產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上是一個(gè)積極入世的群體，他們有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)、人生目標(biāo)和道德規(guī)范，他們?cè)诟脑熳约旱耐瑫r(shí)，也深刻改變了我們的社會(huì)。比如，美國(guó)學(xué)者彼得·蓋伊在其《施尼茨勒的世紀(jì)》一書(shū)中就曾提道：“中產(chǎn)階級(jí)也有他們的英雄：精力充沛的圣西門主義者，他們致力于建筑鐵路、挖掘運(yùn)河、提高公共服務(wù)效率……他們還崇拜一些不那么入世的英雄：解決了科學(xué)難題的科學(xué)家、治愈了傳染病的專家，以及主持徹底教育改革的改革者，總的來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)的中產(chǎn)階級(jí)偏愛(ài)和平多于兇暴，偏愛(ài)節(jié)制多于放縱。”[2]

除了歷史學(xué)家，很多人類學(xué)家也持有這種看法，比如瑞典人類學(xué)家?jiàn)W維·洛夫格倫和喬納森·弗雷克曼所著的《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)的生活史》【（瑞典）奧維·洛夫格倫 喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥 羅楊等譯，北京大學(xué)出版社，2011】一書(shū)就以瑞典為例，分析了19世紀(jì)中后期瑞典中產(chǎn)階級(jí)文化觀的形成及其對(duì)后世的影響。該書(shū)用翔實(shí)的資料和細(xì)致的剖析為我們呈現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)形成初期人們的思想觀念、情感結(jié)構(gòu)和行為方式的變化軌跡，作者用微觀史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法深入細(xì)致地解讀瑞典當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)的時(shí)間觀、自然觀、家庭觀、身體觀、衛(wèi)生觀以及紀(jì)律觀的建構(gòu)內(nèi)容和過(guò)程，闡釋了中產(chǎn)階級(jí)文化作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)逐漸演變?yōu)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)背后的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史背景。

作者指出，中產(chǎn)階級(jí)最先建構(gòu)起來(lái)的是核心家庭的觀念，即家庭結(jié)構(gòu)不再像農(nóng)業(yè)社會(huì)一樣以家族為單位，而是以夫妻為基礎(chǔ);家庭的功能也逐漸從一個(gè)生產(chǎn)單位轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)消費(fèi)單位。在這樣的家庭中，夫妻職責(zé)發(fā)生分化，男人養(yǎng)家糊口，女人則專心當(dāng)家庭主婦;夫妻之間維系的紐帶逐漸從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦?，?ài)成為夫妻間的黏合劑，相親相愛(ài)成為小家庭追求的目標(biāo);父母與子女的關(guān)系則越來(lái)越多地呈現(xiàn)為“母親-父親-孩子”的恒定三角……不僅發(fā)展出一套好子女的標(biāo)準(zhǔn)，也在教人成為好父母[3]。

當(dāng)然，所謂的“好”，都是按照中產(chǎn)階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)的，即事業(yè)成功、家庭美滿。至于其他則無(wú)關(guān)緊要，比如個(gè)人的情感生活就沒(méi)那么重要，“人們有意讓自己的身體、神情和舉止背叛內(nèi)心深處最真摯的情感，這些情感只會(huì)在安全的私密空間里流露，絕非公共場(chǎng)合”[4]，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)所要的只是一種體面的生活，是自己身份和地位的證明，是社會(huì)對(duì)自己的尊重和認(rèn)可，盡管這樣的生活很多時(shí)候與自己的本性相違背。

因此，中產(chǎn)階級(jí)小心翼翼地與無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行切割。不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)子女的無(wú)視和放縱，中產(chǎn)階級(jí)非常重視對(duì)子女的教育，因?yàn)椤爸挟a(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓事業(yè)、獲得成功的先決條件之一是有一整套全新的個(gè)體塑造計(jì)劃、一種新的性格結(jié)構(gòu)，其關(guān)鍵詞是：自我實(shí)現(xiàn)、自我訓(xùn)練以及一種根深蒂固的道德感……為此造就一批新專家：家庭教師、私人教師、從禮儀到道德規(guī)范的一系列專門教師”[5]。

中產(chǎn)階級(jí)的教育方法也不再像無(wú)產(chǎn)階級(jí)那樣進(jìn)行粗魯野蠻的體罰，而是自我規(guī)訓(xùn)和自我控制，他們既挖掘出童話這樣的民間傳奇來(lái)滿足兒童的好奇心和求知欲，也發(fā)明了諸如關(guān)小黑屋、貼小星星這樣懲罰激勵(lì)的教育方式?？傊瑑和逃蔀橹挟a(chǎn)階級(jí)家庭觀的一個(gè)關(guān)鍵因素。

中產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的另一個(gè)重要觀念就是對(duì)自然的熱愛(ài)。這一時(shí)期大批人群開(kāi)始涌向野外，高山、峽谷、溪流、沙漠、荒野和大海成為人們欣賞的對(duì)象，一個(gè)個(gè)人跡罕至的地質(zhì)景觀被發(fā)現(xiàn)，被命名為國(guó)家公園，并被制作成明信片郵寄到世界各地，它們?cè)诔蔀槿藗冃碌膶徝缹?duì)象的同時(shí)，也成為人們新的朝圣之地。

對(duì)群山的熱愛(ài)剛好契合中產(chǎn)階級(jí)積極的世界觀。早期的旅游指南幾乎全部充斥著雄偉的山脈、裸露的峽谷以及奔騰的激流，這些景觀不僅代表野性、荒野、新奇，更代表孤獨(dú)、疏離、新鮮和純粹。攀登險(xiǎn)峰和跋涉荒野的新興趣，折射出新興中產(chǎn)階級(jí)對(duì)禁欲主義、成就感和個(gè)性的雄性崇拜。

動(dòng)物們也不再僅僅是人們的食物和工具，而逐漸成為人們的朋友，越來(lái)越多的人開(kāi)始豢養(yǎng)寵物，他們把動(dòng)物分成三六九等，有的高貴有的低賤，完全按照人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判。書(shū)中提到，1869年瑞典第一個(gè)小鳥(niǎo)之友協(xié)會(huì)成立，他們把小鳥(niǎo)也納入自己的道德范圍，因?yàn)樾▲B(niǎo)不僅歌聲優(yōu)美而且舉止優(yōu)雅，最重要的是大多數(shù)小鳥(niǎo)“都住在一個(gè)穩(wěn)定的核心家庭里，在安全的巢穴中細(xì)心照料自己的后代。它們也象征自由主義和個(gè)體主義精神，宛若天堂里自由、民主和勤勉的公民”[6]。

總之，正如作者所言，“19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然的浪漫態(tài)度折射出新興中產(chǎn)階級(jí)世界觀中的重要因素：對(duì)個(gè)性的新觀念、對(duì)烏托邦式的過(guò)去和未遭工業(yè)破壞的自然王國(guó)懷舊式的追求”[7]。

除了這些，中產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的嚴(yán)格精確的時(shí)間觀念、控制內(nèi)斂的身體觀念、潔凈衛(wèi)生的清潔觀念等也都與我們非常相像。換句話說(shuō)，19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)起來(lái)的文化觀念至今仍然影響著今天的很多思想、觀念和意識(shí)。

那么，究竟是什么原因，能夠讓一個(gè)看上去卑微懦弱的階級(jí)建構(gòu)出如此眾多而影響深遠(yuǎn)的觀念呢？

就今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，除了物質(zhì)生活、生產(chǎn)方式和社會(huì)組織與19世紀(jì)的歐洲有很多相似之處，今天的文化也仍然與那個(gè)時(shí)代息息相關(guān)。因?yàn)槲覀兌冀?jīng)歷了一次文化方面“漫長(zhǎng)的革命”（雷蒙·威廉斯語(yǔ)），經(jīng)歷了前現(xiàn)代神圣文化向現(xiàn)代世俗文化的變遷過(guò)程，這一文化變遷的核心就是對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)享樂(lè)的追求、對(duì)自我的張揚(yáng)。所謂中產(chǎn)階級(jí)的理想就是對(duì)世俗生活的追求，是個(gè)人覺(jué)醒與工業(yè)革命、城市化、消費(fèi)社會(huì)、民主化結(jié)合的產(chǎn)物，這其實(shí)是每個(gè)時(shí)代大多數(shù)人都想要的生活，只是到了19世紀(jì)以后，才有機(jī)會(huì)和能力將這種想法和觀念落實(shí)到行動(dòng)中，并將其塑造為天經(jīng)地義、神圣而不可動(dòng)搖的信念。在這一過(guò)程中，他們有時(shí)候也體現(xiàn)出霸權(quán)的一面，表現(xiàn)得非常勢(shì)利、刻薄和強(qiáng)勢(shì)，但這種情況通常出現(xiàn)在階級(jí)對(duì)峙較為嚴(yán)重的時(shí)期，大多數(shù)時(shí)候他們都比較溫和、寬容、友善、慈愛(ài)，因?yàn)樗麄兇淼木褪巧鐣?huì)大多數(shù)人的生活與觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）馬丁·菲吉耶著，杭零譯.浪漫主義者的生活，山東畫報(bào)出版社，2005，第323頁(yè).

[2]（美）彼得·蓋伊著，梁永安譯.施尼茨勒的世紀(jì)：中產(chǎn)階級(jí)文化的形成，1815-1914，北京大學(xué)出版社，第366頁(yè).

[3]（瑞典）奧維·洛夫格倫 喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥，羅楊等譯，北京大學(xué)出版社，2011，第87頁(yè).

[4]同上，第91-92頁(yè).

[5]（瑞典）奧維·洛夫格倫，喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥，羅楊等譯，北京大學(xué)出版社，2011，第88頁(yè).

[6]同上，第64頁(yè).

[7]（瑞典）奧維·洛夫格倫，喬納森·弗雷克曼著，趙炳祥，羅楊等譯，北京大學(xué)出版社，2011，第41頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：焦勇勤（1970-），男，山東濟(jì)南人，博士，教授，現(xiàn)任職于海南大學(xué)人文傳播學(xué)院。