孫利竹

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

《承德府志·列女傳》研究

孫利竹

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

《承德府志·列女傳》所載諸女按其事跡，主要可分為貞女、孝女、孝婦、節(jié)婦、烈女、烈婦、賢婦七類。其中節(jié)婦、烈婦最多，這是入傳的首要因素，而八旗女性較之非八旗女性入傳及受旌表的機會更大。 節(jié)婦一般自然死亡，守節(jié)時間長；烈婦、烈女非正常死亡，壽命短；孝婦（女）、賢婦以多種方式侍親，有時甚至采取極端方式。究其原因，這既與清朝政府的政策、法律的規(guī)定、經(jīng)濟、撫孤等影響因素有關(guān)，又與貞節(jié)觀念的內(nèi)化和女性的自我認同密不可分。除此之外，這還反映出當(dāng)時社會對女性性別角色的期待與定位。

《承德府志·列女傳》；貞節(jié)烈婦；性別角色

近年來，隨著社會性別學(xué)在中國大陸的傳入與發(fā)展，婦女史研究越來越興盛，傳統(tǒng)史料中有關(guān)女性的材料越來越受到學(xué)者的重視。其中，貞節(jié)烈婦作為典范的榜樣，是古代社會的一個重要組成群體，更得到了廣泛的關(guān)注。由于正史中記載女性的資料較少，地方志作為重要的地方性史料，記載區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、物產(chǎn)、名勝、民俗風(fēng)情，其史料價值便得以凸顯。本文以《承德府志·列女傳》為研究對象，將區(qū)域史研究理論與社會性別學(xué)研究理論相結(jié)合，配合統(tǒng)計學(xué)的研究方法，對載入府志的貞節(jié)烈婦進行系統(tǒng)的分析與研究，以促進明清區(qū)域歷史研究和婦女史研究的發(fā)展。

一、承德地區(qū)的歷史文化與民風(fēng)民情

為了更好地理解本文的研究對象與主旨，有必要先對承德的風(fēng)土人情、社會結(jié)構(gòu)以及《承德府志》進行簡要的介紹。

承德地區(qū)位于河北省北部，歷史悠久，氣候宜人，物產(chǎn)豐富，自古以來就是少數(shù)民族的聚居地區(qū)。根據(jù)《承德市地方資料匯編》記載，在夏代以前，承德地區(qū)就是游牧民族的居住之地，商周之際，東胡山戎民族亦活動于此；至秦王朝時，該地仍然是東胡民族生活的地方。以后的歷史時期，先后都有少數(shù)民族活動并生活于此。漢時有匈奴、烏桓，魏晉南北朝時有鮮卑，隋唐時有奚族、契丹等。到了 12世紀初期，東北的女真民族開始強盛，滅了遼打敗了宋，這里便納入了金國的統(tǒng)治范圍。元明時期，這里又成為蒙古民族的游牧之地。[1]清代，隨著女真族的再次興起，滿族等少數(shù)民族也逐漸涌入這里，與當(dāng)?shù)氐木用褚煌詈蛣趧印v史上少數(shù)民族在此的游牧與居住，為日后各民族在日常的經(jīng)濟、文化交流中，互尊互惠，增進民族間的相互了解，促進民族團結(jié)與融合打下了堅實的基礎(chǔ)。

承德不僅歷史悠久，其地理位置也得天獨厚，“由都城東北出古北口， 山川綿亙， 越數(shù)百里，而承德為之都會。外連沙漠，控制蒙古諸部落， 內(nèi)以拱衛(wèi)神京。 ”[2]6由于地理位置非常重要，歷來便是兵家必爭之地，所以這里歷來受到統(tǒng)治者的格外關(guān)注。進入清代，這里又成為連接?xùn)|北與中原的必經(jīng)之路，因此更受統(tǒng)治者所重視，先后經(jīng)營這里，加以控制。熱河上營在清初時還是“名號不掌于職方，形勝無聞于地志”[2]661，到了雍正元年（1723年），清政府便正式于此設(shè)置熱河廳。十一年（1733年），熱河廳、易州又合并為直隸州。乾隆七年（1742年），承德仍為熱河廳。四十三年（1778年），復(fù)升熱河廳為承德府。光緒二年（1876年），置圍場廳，隸承德。三十年（1904年），置朝陽府。明年置建平隸之。三十三年(1907年)，升赤峰縣為直隸州，置開魯?shù)榷h隸之。[3]1893自此，承德地區(qū)的行政建制漸趨完善。

在清政府加強承德一帶行政區(qū)劃建置的同時，康熙和雍正皇帝又開始著手在這里修建避暑山莊。隨著避暑山莊的完工，這里便成為清統(tǒng)治者夏季避暑和處理政務(wù)的場所。出于多種原因和宗教的民族政策的需要，清統(tǒng)治者還在此修建了大量具有民族、宗教特色并且?guī)в姓我饬x的建筑。各民族首領(lǐng)定期于此朝覲，商旅等云集于此，承德的政治、經(jīng)濟、文化等得到了融匯發(fā)展，由一個“自古關(guān)塞以外,荒略之區(qū)”[2]539，逐漸發(fā)展成為清朝的第二政治中心。

隨著清朝統(tǒng)治勢力的遷入，承德一帶的滿族人口大量增加?！皳?jù)清乾隆四十七年（1782）統(tǒng)計，承德府及所屬州縣 （今屬承德部分）共有64，305戶，374，513人；至道光七年（1827年）增至 65，900戶，429，972人，其中增加的絕大多數(shù)是滿族?！盵4]而此地原本還有很多蒙古居民，“滿蒙一體”的統(tǒng)治觀念，尤其是八旗制度的影響，使得滿族、蒙古族在政治、經(jīng)濟、社會資源上占有一定的優(yōu)勢。而其它下層普通民眾享有的社會資源相對有限，階層劃分更加突顯。當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗也悄然發(fā)生變化，無論是飲食、服飾、思想觀念等，都受到了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的影響，這使得承德的風(fēng)土人情及社會結(jié)構(gòu)獨具特色。

鑒于承德地區(qū)特殊的歷史、地理條件，加之其四季分明，氣候宜居，使得承德地區(qū)成為清朝陪都。這無論是政治意義還是經(jīng)濟、軍事意義都是極大的，這也使得少數(shù)民族進一步匯聚于此，形成了更加復(fù)雜的民族成分。伴隨而來的是統(tǒng)治者在處理各種民族問題上的政策及態(tài)度，其特點也更加鮮明。因此利用承德地區(qū)的史料研究當(dāng)時清朝的統(tǒng)治政策及民族政策具有深遠意義，而《承德府志》作為至今保留下來記載承德及原熱河地區(qū)情況的重要史料之一，也就具有格外的意義和價值。

《承德府志》是道光年間，由時任承德府知府海忠捐出養(yǎng)廉銀作為編纂經(jīng)費，組織當(dāng)?shù)匚娜司幮薜囊徊康胤叫允分?。該書成書于道光九年，于光緒十三年經(jīng)由知府廷杰和教授李世寅重訂才正式刊行。全書共 86卷，卷首 26卷，總目下包含詔諭、山莊、橋梁、學(xué)校、田賦、兵防、蕃衛(wèi)、風(fēng)土、職官、列女、藝文等34個類別。主要記載了乾隆四十七年至道光初年承德府及所轄地區(qū)的歷史、地理、民族、政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面的內(nèi)容，對乾隆年間編纂的《欽定熱河志》具有補充作用?？梢哉f，《承德府志》是研究區(qū)域文化史、清代史、民族史的重要典籍。

作為滿清統(tǒng)治的中心地區(qū)，承德的政治經(jīng)濟文化的表現(xiàn)都與滿清的上層建筑意識形態(tài)密切相關(guān)，貞節(jié)烈婦的選拔和旌表也最能體現(xiàn)清政府的旌表政策。然而由于地處滿族統(tǒng)治中心，滿八旗、蒙八旗、漢八旗在此影響較大，體現(xiàn)在《承德府志·列女傳》里是否有著與眾不同的特點？本文即以《承德府志》為基本史料探討承德地區(qū)貞節(jié)烈婦的情況，期望對拓展時清時代婦女史的區(qū)域研究起到拋磚引玉的作用。

二、《承德府志·列女傳》基本情況分析

《承德府志·列女傳》所載貞節(jié)烈婦主要為下層普通百姓，其情況復(fù)雜，民族多樣，類型不一，對其進行細致的梳理，是進一步深入研究的前提。

（一）列女分類標(biāo)準(zhǔn)、人數(shù)及民族

劉向在《列女傳》中將典范婦女分為七種，即母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖。作為第一部專門為婦女立傳的著作，劉向 《列女傳》為后世《列女傳》提供了分類標(biāo)準(zhǔn)。 然而，中國古代社會中的婦德標(biāo)準(zhǔn)并不是一成不變的。隨著歷史的變遷，婦德標(biāo)準(zhǔn)也隨之發(fā)生了變化。秦、西漢時期貞順節(jié)義和膽識才華相并而存，后者更為人所重。東漢時期貞順節(jié)義與膽識才華并重。北魏貞順節(jié)義占主要地位，忠孝思想被提上日程。隋唐時期，膽識才華徹底被剔除，貞順節(jié)義完全占據(jù)上風(fēng)，忠孝思想也得以確立。[5]“經(jīng)由宋元時期的整合氳化，明清兩代節(jié)烈觀念臻至鼎盛。 ”[6]143“元、明以降，史家?guī)缀醪⑹⑾蛑?，專從?jié)烈載筆，‘列女’變成‘烈女’。”[7]表現(xiàn)在各種體裁中的《列女傳》，所收婦女不是節(jié)婦便是烈婦，正史中的婦女傳記干脆寫成了《烈女傳》。地方志作為反映當(dāng)時社會情況的基本史料之一，其社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)必然符合社會主流趨勢。

《承德府志·列女傳》的編纂者并不是按事跡來分類收錄婦女的，也就是說凡有突出事例可資效法的均預(yù)收載。為了分析方便，筆者在考慮清代主流婦德標(biāo)準(zhǔn)的同時，根據(jù)入傳列女及其受旌表的主要事跡，將她們分為節(jié)婦、烈婦、烈女、孝婦、孝女、貞女、賢婦七大類。不過，這個劃分也不是絕對的，因為每一個婦女的事跡都是復(fù)合型的，她可能是節(jié)婦同時也可能是賢婦。因此，本文的分類主要遵循以下原則：1、如果某女因夫守節(jié)，代夫承擔(dān)起孝順舅姑責(zé)任的，歸入節(jié)婦類；2、如果某女有突出的孝行，即使丈夫已死，也歸入孝婦類。

《承德府志·列女傳》共記載 383位列女。本文根據(jù)主要事跡，將她們分為節(jié)婦、烈婦、烈女、孝婦、孝女、貞女、賢婦七類進行統(tǒng)計與分析（見表 1）。

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表1可見，在383位列女中，節(jié)婦333人，約占總?cè)藬?shù)的87%，所占比例最大；烈女、烈婦比例總和超過10%，位居第二?？梢姡?jié)、烈是《承德府志·列女傳》入傳標(biāo)準(zhǔn)的首要因素。這正與清代主流婦女觀相一致。

《承德府志》 所載列女以下層普通百姓為主，她們來自不同的民族，有的受了旌表，有的沒有受旌表，而且不同的民族受旌表的情況并不一樣（見表 2）。

表2可見，《承德府志》中所載非八旗女性最多，占入傳列女總?cè)藬?shù)58%，但受旌表的人數(shù)僅約占入傳列女總?cè)藬?shù)的 12%。而八旗 （包括滿、蒙古、漢八旗）女性入傳人數(shù)雖然不如非八旗的女性多，但均已受到旌表。顯然，清朝政府的旌表政策對滿、蒙古、漢八旗進行了某些優(yōu)待。這應(yīng)該與清統(tǒng)治者實施的民族政策及旌表烈女的評選機制有關(guān)。

清朝政府規(guī)定：“諸王宗室覺羅內(nèi)，有孝友義順及守節(jié)貞烈者，宗人府核實具奏，交禮部題請旌表。又題準(zhǔn),直省孝子順孫、義夫節(jié)婦，州縣官申府，府申道，道申巡按御史，巡按御史核實，奏請下部察勘，復(fù)準(zhǔn)旌表。滿洲、蒙古、漢軍孝子順孫、義夫節(jié)婦，該管佐領(lǐng)驍騎校送參領(lǐng)，參領(lǐng)送都統(tǒng)副都統(tǒng)，都統(tǒng)副都統(tǒng)送部，由部核實奏請旌表?！盵8]10411可見，清政府舉薦貞節(jié)烈婦有不同的渠道，在這種評選機制中，諸王宗室的貞節(jié)烈婦是最容易受到旌表的，應(yīng)該是百分之百的。而從《承德府志·列女傳》來看，八旗系統(tǒng)的貞女烈婦受旌表的比例也是百分之百的，而非八旗的貞節(jié)烈婦要想受到旌表是不太容易的。之所以產(chǎn)生這種情況，可能緣于直隸省是清朝統(tǒng)治的中心地區(qū)，八旗人數(shù)眾多，漢族婦女要想得到旌表面臨的競爭更加激烈。表現(xiàn)在《承德府志·列女傳》中就是絕大多數(shù)入傳的非八旗出身的婦女得不到旌表。

當(dāng)然，八旗的貞節(jié)烈婦均得旌表與清政府的政策有關(guān)。這些八旗婦女均為駐防官兵的妻妾（包括未婚妻），對她們進行旌表是安撫軍屬的行為，有利于軍心的穩(wěn)定。雍正時就曾下詔“凡營伍中節(jié)行貞烈之婦女，盡得舉報，不致冒濫，亦不致隱漏”[8]10415。 這一政策對于一個國家鞏固政權(quán)具有戰(zhàn)略性意義。不過，滿蒙八旗受旌表的婦女之多，說明清統(tǒng)治者的女教工作也確實起到了很大作用。

（二）節(jié)婦喪夫年齡、壽命和守節(jié)時間

節(jié)婦是指“已嫁從一而終，夫死而不再醮”[6]140的女性。根據(jù)《承德府志·列女傳》所載，本文對承德府節(jié)婦喪夫時的年齡、她們的壽命和守節(jié)時間

進行了統(tǒng)計（見表 3、表 4、表 5）。

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從表中可見，《承德府志·列女傳》中，節(jié)婦喪夫時的年齡主要集中在20-30歲之間，節(jié)婦的壽命主要集中在50-79歲之間（見表 4）。節(jié)婦的守節(jié)時間主要分布于30-50年之間。這與明清時期節(jié)婦的情況大體相當(dāng)。如《即墨縣志》所載節(jié)婦壽命主要集中于50-89歲之間,節(jié)婦的守節(jié)時間主要集中于30-59年之間。[9]《承德府志·列女傳》中有確切記載或可以推算的守節(jié)的最長時間為76年，該婦為“于之禮妻林氏，年二十一夫歿，撫孤守節(jié)七十六年”[2]959。

有一點需要補充，守節(jié)婦女還包括貞女。貞女指未婚守節(jié)的女性，包括為未婚夫守節(jié)的女子?！冻械赂尽ち信畟鳌分袃H有一例貞女的記載，即“池氏，正黃旗駐防馬甲蘇充阿聘為繼室,未婚而寡，氏守貞不字，撫育前室之子珠爾松額珠魯肯，道光三年旌”[2]970。因材料有限，且類型單一，此處不再詳加論述。

（三）孝婦（女）、賢婦及其事跡

孝順、賢德是傳統(tǒng)社會對女性的最基本的道德要求。其中，孝婦指的是孝順舅姑的已婚婦女?！靶⑴侵笧樾㈨樃改付形丛S字他人的女子?！盵10]而賢婦是指為人妻賢，為人母慈，為人媳孝，除了相夫教子之外，還能夠妥善處理與夫家老老少少關(guān)系的女性。以孝賢之美而入傳《承德府志》的婦女不多，其中還有兩位是孝女。雖然事跡有所不同，孝賢的對象也不同，尤其是兩位孝女后來均嫁為人婦，但由于她們受旌表的理由是在室時孝順父母，與孝婦和賢婦都因婦德而受褒揚類似，故而將她們歸為一類進行考察（見表 6）。

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傳統(tǒng)社會中，孝婦和孝女有很多方式表達孝心，起居問安、扶疾侍養(yǎng)、噓寒問暖等，但這些都是日常生活中的瑣事，并不足以使她們進入《列女傳》。 從表 6可知，《承德府志》中的孝婦、孝女的孝行主要有兩大類型：一是侍舅姑恭慎。在這類事例中，通常是舅姑非常嚴厲，對媳婦很苛刻，而媳婦卻小心侍奉，不敢稍有絲毫不滿和倦怠。如“孝婦朱氏，諸生孟信妻。姑何氏，性嚴酷。氏婉順承顏，委曲當(dāng)其意，年三十夫歿無子，矢志守節(jié)，奉姑彌謹。”[2]955二為割股醫(yī)疾。在這類事例中，通常是孝婦或賢婦以自殘方式割下身體的某塊肌肉作為藥引，為親人祈禱或治病。如“孝女呂丹桂，早失恃育于繼母，女奉之謹，年十五母病，醫(yī)不能療，女割股和藥，母得瘳。適馬姓?！盵2]958事實上，對女性來說，孝順父母舅姑的行為是普遍的，比如節(jié)婦群體中有很多人本身都具有孝順的美德，她們不但為丈夫守節(jié)多年，而且還代亡夫承擔(dān)起孝順舅姑的責(zé)任。

孝婦主要是為舅姑盡孝，賢婦主要是對丈夫恩愛，而那些維護了丈夫家族利益的婦女也被稱美稱賢。《承德府志·列女傳》中共記載了三位賢婦，分別是“馬儀龍妻李氏，性慈惠，相夫以禮，姑歿，夫弟未能哺，氏乳之，敬愛逾諸子，長為授室，宗支賴以蕃衍。終氏之身，居弗析，門內(nèi)雍雍，氏之化也。 孫瑢、曾孫際芳，皆成孝廉，叔之子孫亦瓜颫不絕”[2]957。 這位李氏代姑乳子，履行了“長嫂如母”的職責(zé)，夫家家族因之而繁榮昌盛?！傲河袠s妻張氏，姑李氏,三十而寡守節(jié)，撫有榮長，娶氏未幾，有榮患癱不能起，扶掖浣濯二十二年，無少怠。 ”[2]957張氏是非常不幸的女人，年輕喪夫，好不容易將兒子拉扯長大，又娶了媳婦，可是兒子又病癱在床，她不自怨自艾，而且“扶掖浣濯”“無少怠”。這一形象非常符合良母的品質(zhì)?！昂馔t妻胡氏，年三十而寡，子智勇室張氏年二十又寡，智勇子岱亦婚于張。岱疾瀕篤，張氏割股，愿天人慰之。氏揮泣謝曰：‘吾家世以節(jié)著，而一縷幸不中,絕今我少又無子，托神明得先夫歿無憾也。 ’聞?wù)呓云?，夫亦瘳?！盵2]954胡氏、張氏和張氏，三代婆媳皆年輕守寡，三代單傳，最后孫媳張氏割股為丈夫治病，終于挽救了衡家最后一個獨苗。這三位賢婦雖然事跡不同，但體現(xiàn)了夫家利益至上的原則。

（四）烈婦、烈女的死亡情況

列女群體中，除了一般夫死守節(jié)、撫孤事老的節(jié)婦、孝婦外，還有一類以死明志，誓死維護貞節(jié)的，那便是烈婦、烈女。烈婦指的是夫死殉夫的婦女，包括當(dāng)時殉夫和后來相殉的。還有一種就是遭遇突發(fā)事件，如因戰(zhàn)亂、遭到他人非禮而以死維護貞節(jié)的婦女。烈女與烈婦區(qū)別在于婚姻，烈女為未婚女性。筆者將《承德府志·列女傳》中烈女、烈婦死亡原因及人數(shù)進行統(tǒng)計（見表 7）。

《承德府志》中烈女、烈婦死亡原因不盡相同，總體包括四種類型，分別是殉夫（烈女為殉未婚夫）而死；守節(jié)（貞）被害；守節(jié)（貞）意愿被奪；遭遇調(diào)戲。除了意外死亡，如抗暴而死，有一點值得注意，即烈婦主動殉夫，烈女自愿殉未婚夫的人數(shù)相對較多。

三、女性守貞、守節(jié)意愿的社會性別分析

這些女性，無論是節(jié)婦貞女，還是孝婦烈女，她們的這些行為，在當(dāng)時都被認為是美好的。而且從文本敘述來看，她們的行為也是自愿的。這一方面反映出了當(dāng)時社會對女性性別角色的期待與定位；另一方面，也反映了社會確實存在大量女性守節(jié)、殉夫、孝順舅姑的事實。那么，這些女性為什么要選擇這樣的一條路，犧牲欲念，犧牲生命，以一種近乎自虐的方式榮載史冊？在這光環(huán)的背后，是什么原因支撐著她們堅決地走下去呢？

（一）政府教化與法律的雙重作用

自秦漢時代起，貞節(jié)便成為女教的核心，歷代政府往往不遺余力地加以提倡。至明清，旌表貞孝節(jié)烈的制度化使得節(jié)烈觀念達到了頂峰。《欽定大清會典事例》載道：“民婦三十歲以前夫亡守節(jié)，至五十歲以后完全節(jié)操者，題請旌表。 ”[8]10413從表 3也不難看出，99%的入傳節(jié)婦喪夫時年齡是在 30歲及以前，97%的節(jié)婦守節(jié)時間超過 20年。僅僅入傳的女性都基本達到這一標(biāo)準(zhǔn)，那么受旌表的節(jié)婦一定超過這個規(guī)定。

雖然政府對守節(jié)行為進行旌表與提倡，但法律并不禁止婦女改嫁和再婚，只是有一定的條件限制?！胺矉D人夫亡之后，愿守節(jié)者，聽。欲改嫁者，母家給還財禮，準(zhǔn)其領(lǐng)回?！盵11]“凡男女居父母及妻妾居夫喪而身自主婚嫁娶者，杖一百。 ”[12]219“期約已至五年，無過不娶，及夫逃亡三年不還者，并聽經(jīng)官告給執(zhí)照，別行改嫁，亦不追財禮。 ”[12]226上述除了第三條規(guī)定外，前兩條規(guī)定顯然對女性再婚不利，娘家很可能退不回財禮使女兒無法再嫁，三年重喪的期限則易使寡婦錯過再婚的最佳時機。法律上的規(guī)定為貞女、節(jié)婦的大量存在創(chuàng)造了客觀的環(huán)境。

政府的教化和法律的制約是雙刃劍。通過法律的制定，父權(quán)統(tǒng)治下的政府意志上升到法律層面，成為國家意志。政府就是通過女性典型的示范，女性人格的塑造，建構(gòu)和重塑美德，達到對女性進行教化的目的，《承德府志·列女傳》的編撰就體現(xiàn)了國家意志。有突出孝行的守節(jié)者，即被歸入孝婦類的女性，如前文提到的割臂或割股為姑治病的蠆福興妻王氏、雒有榮妻張氏、楚云溪妻，她們都以自殘這種極端方式，表達自己的孝心。雖然她們的行為不排除個人感情因素的存在，但這種違背生理感受的行為，反映了女性忽視自我的事實，這不僅與女性有限的活動空間及當(dāng)時低下的醫(yī)療、受教育水平有關(guān)，還與政府的教化有很大關(guān)系。“中國的孝道發(fā)展至后世，已由行孝順侍奉親人之事上升到需持‘竭誠以待’之心，唯至誠方為至孝。 ”[13]政府通過對這些事跡進行旌表，傳達出政府的態(tài)度，表明政府的立場，這極大地推動了列女群體的形成與發(fā)展。

（二）經(jīng)濟來源欠缺與撫孤的需要

中國傳統(tǒng)的社會性別分工是男主外，女主內(nèi)。女性被牢牢地限制在家內(nèi)活動中，缺乏獨立的經(jīng)濟來源，對男性及男性家族產(chǎn)生一種人身依附。女性一旦喪夫，經(jīng)濟上便失去平衡狀態(tài)，經(jīng)濟狀況對女性生活產(chǎn)生深刻影響。在明清時代，婦女是沒有財產(chǎn)繼承權(quán)的，結(jié)婚之后連嫁妝的所有權(quán)也必須交與婆家，寡婦若改嫁，不但孩子不能帶走，連一分財產(chǎn)也不能帶走。很多女性出于經(jīng)濟的考慮而選擇守節(jié)。

《承德府志·列女傳》中雖然沒有此方面的直接記載，但《右臺仙館筆記》中的一個事例則大致反映了當(dāng)時女性的處境。“鄞有汪翁，富于財。妻死無子，納一妾，生子而殤。及翁死，族人利其財，逼嫁其妾。 ”[14]這里的妾想守節(jié)可能出于生存的考慮，無論其再嫁為妾還是為妻，生活狀況未必會有現(xiàn)在好，在夫家守節(jié)，至少可以衣食無憂。于是，族人與她達成合約：她可以不改嫁，但必須放棄財產(chǎn)繼承權(quán)，族人則保障其基本生活。

相反，除了上述分析的法律的獎勵與限制外，由于夫死，生活難以維持，選擇自殺的烈女、烈婦也不乏其人?！包S敬升妻王，昆山人。 敬升貧，客授，王佐以績，食不足，制辟蚊藥，鬻諸市。敬升病疫，一日門不啟，鄰人壞垣入視，敬升死于床，王死床下，兒臥地號，胸系王書，略言：‘貧不能斂其夫，食制藥紅砒以殉，冀有惻隱者，斂夫育兒，身填溝壑不恨！’有士人為斂其夫婦，將兒去，育以長。 ”[3]14158而且，明清的旌表制度規(guī)定，除了為女性立貞節(jié)牌坊外，出了節(jié)婦的家還可以減免賦稅，這驅(qū)使著家族對女性守節(jié)甚至殉夫等行為不那么排斥，甚至還會鼓勵女性的這種行為。這也是經(jīng)濟的因素對女性守節(jié)行為的影響。

除了經(jīng)濟因素的影響外，《承德府志·列女傳》中還有一個現(xiàn)象值得注意。在夫死后，妻子大致有三種選擇：守節(jié)、殉夫、改嫁。 一般情況下，入傳的是前兩類，即節(jié)婦和烈婦。這兩類女性，有以下幾點不同：1、烈婦一般死亡年齡較小，而節(jié)婦則一般自然死亡。烈婦的壽命最高為30多歲（見表 8），即初成章妻王氏。節(jié)婦的壽命集中在 50-80歲之間。2、在 333位節(jié)婦中，有直接記載和可推斷的有子女或立族人、兄弟等的孩子為繼子的節(jié)婦有 227人，無子的極少（見表9），而烈婦無子女的相對較多。

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從表 9可見，有子女撫養(yǎng)的節(jié)婦有 225例，其中撫孤的占節(jié)婦總數(shù)的 60%，即使是無子的節(jié)婦，撫養(yǎng)繼子的人數(shù)也超過無子女的人數(shù)。顯然，有無子女（包括繼子）需要撫養(yǎng)對失去丈夫的婦女來說 （包括夫死和丈夫數(shù)年不歸的），選擇做節(jié)婦還是做烈婦，具有重要影響。最典型的就是初成章妻王氏，她“年二十六夫死子幼，苦節(jié)撫孤。越十余年，子亦殤。氏泣曰：‘吾之所以忍不殉夫者，為孤在也，今猶視息遺憾地下，誓必死?！胰谁h(huán)伺之，為議立繼。氏佯許守者，稍懈遂自經(jīng)?！盵2]964可見，子女的存在，確實對緩解婦女自殺殉夫的行為產(chǎn)生一定影響。

（三）貞節(jié)觀的內(nèi)化與女性的自我認同

貞節(jié)觀念經(jīng)歷了從無到有、從寬到嚴的過程，其最終被女性接受并內(nèi)化為一種品德是經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期。正如有學(xué)者所指出的那樣，“中國傳統(tǒng)女訓(xùn)萌芽于先秦，經(jīng)過西漢董仲舒、劉向等人的工作，東漢班固《白虎通德論》的提升，到班昭《女誡》的進一步創(chuàng)造，基本上建立起了女德規(guī)范體系，奠定了理論基礎(chǔ)……”[15]后經(jīng)由魏晉南北朝、隋唐的發(fā)展演變，宋元的強化，至明清女訓(xùn)已趨于成熟，《女兒經(jīng)》《女三字經(jīng)》《新婦語》等通俗的女訓(xùn)讀物在下層民眾中廣泛傳誦，傳統(tǒng)士大夫提倡的貞節(jié)理念也已深入人心。杜芳琴指出：“明清沿襲并強化了宋代理學(xué)家 ‘寡婦再嫁為失節(jié)’的觀念，并為婦女所接受。 ”[16]至此，貞節(jié)觀念達到鼎盛并被女性逐漸內(nèi)化為一種自我認同，在歷史演進中不斷被女性踐行著?！冻械赂尽匪d，如“賈凝妻丁氏，凝傭余外，孀姑六十余，氏力作以奉子。甫四歲，凝出不返，絕音耗者十余年，姑婦依依過其里者，咸矜憫焉。 ”[2]957又如，“孫廷璽妻郭氏，璽賈于外，誤傳已死，父母憐其少，欲令改適，氏謝曰：‘無論婦人，節(jié)不可奪。脫忍去，如舅姑何？’乃卸鉛華，勤操作，蓋宴然以未亡人自安也。越十八年，夫竟返，并獲重貲，翁姑涕泗交頤，呼子，謂之曰：‘非若婦，我二人早為溝中瘠矣。爾為人子，得無愧乎？ ’夫謝之。 氏曰：‘職也。 ’奚足云。 ”[2]957-958

上述賈凝妻丁氏、孫廷璽妻郭氏，丈夫均離家十余年未歸。從法律角度看，她們完全有機會改嫁他人，而且郭氏的父母還勸女兒改適。可是，丁氏、郭氏卻選擇了守節(jié)，代夫承擔(dān)起孝順舅姑的責(zé)任。她們忽視了自己的生活，將守節(jié)、孝順舅姑視為自己應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，這是貞節(jié)觀內(nèi)化與女性自我認同的一種表現(xiàn)形式。更有甚者，李琳妻王氏，“有窺者語犯之”[2]957便結(jié)束了自己年輕的生命?？梢?，貞節(jié)觀念在當(dāng)時女性心中已經(jīng)深深扎根。正如林語堂所言，貞節(jié)觀念 “已經(jīng)從婦女平常的家庭道德轉(zhuǎn)到女性的英雄主義和自我犧牲的精神”[17]。而丈夫在世的女性，將父權(quán)指導(dǎo)思想吸收并內(nèi)化的過程更明顯、更典型。如前面提到的三位賢婦，她們或是數(shù)十年如一日地照顧癱瘓的丈夫，不離不棄；或是割股為病夫祈禱，無怨無悔；或是為哺養(yǎng)宗族他人子女，視如己出。 其生，其死，均是為了丈夫，為了整個夫權(quán)的家族。她們在“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的三從之義，和“婦德、婦言、婦容、婦功”四德之行的指導(dǎo)下，始終處于從屬地位，不僅失去了獨立的人格，也完全失去了自由的思想。 陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“使女子無職業(yè)、無知識、無意志、無人格，作男子的奴隸、作一人專有的玩物，摧殘自己以悅媚男子的，原來是男尊女卑的結(jié)果。習(xí)之既久，認為固然，又變成為一切行動的原因，乃說女子的人生標(biāo)準(zhǔn)，只是柔順貞靜，無非無儀。 ”[18]正是由于女子無職業(yè)、無知識、無意志、無人格，使得女性更容易在父權(quán)思想和話語的指導(dǎo)下，受到桎梏，最終被物化，成為男性的附屬品。

西美爾在《性別問題中的相對和絕對》中指出：“傳統(tǒng)意義上所謂的女性特征，它并非自足的，以自我為中心的女性特征，而應(yīng)該是以男人為取向的，令男人喜歡、為男人服務(wù)、補充男人。 ”[19]節(jié)婦、貞女、孝婦、烈女、賢婦入傳并受到旌表，名目如此之多，雖然由于民族不同，且因民族歧視的因素使得入選標(biāo)準(zhǔn)不一，但是其本質(zhì)都是男權(quán)強加給女性的一種名義上的獎勵、實際上的枷鎖，其最終目的是禁錮女性，將女性馴化為更適合于為父權(quán)服務(wù)的附庸和工具。在父權(quán)社會通過政治、經(jīng)濟、文化的滲透，建立起法律秩序、內(nèi)外秩序、陰陽秩序，潛移默化地加強對女性的控制與影響，最終使女性不由自主地以父權(quán)社會所倡導(dǎo)的貞節(jié)等理念來要求自己、束縛自己，不僅自己身體力行，而且對于那些行為有悖于貞節(jié)觀念的女人，也會本能地加以排斥、譴責(zé)甚至咒罵，以此證明自己是符合要求的典范女人。

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[責(zé)任編輯：王 川]

Research on Biographies of Chaste Female in the Annals of Chengde

SUN Li-zhu
(Shaanxi Normal University,Shaanxi Xi'an 710062)

In the Biographies of Chaste Female in the Annals of Chengde，seven types of women were depicted according to their characters of chastity and filial piety.Among them,chastity was the primary factor for a woman to be recorded in the local chronicle.What's more,women of the Eight Banners had more opportunities to be recorded and awarded than other groups.Chaste women died naturally and their life spans were relatively longer than those who died abnormally for their chastity,husbands or fiancés.Filial women were filial to their parents-in-law in varied and even extreme forms.This phenomenon owed much to the Qing government's policies and law,economy and children raising.It was also closely related to women's deep-rooted concept of chastity and self-identity.In addition,it reflected the social expectations and positioning of women's roles in that era.

Biographies of Chaste Female in the Annals of Chengde;chaste female;gender role

K 892.97

A

1672-402X（2016）03-0061-08

2016-01-06

孫利竹（1990-），女，河北承德人，陜西師范大學(xué) 2014級碩士研究生。專業(yè)方向：社會變遷與性別制度史。