張博

【摘要】宗教信仰，作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教信仰對(duì)人們的生活產(chǎn)生著巨大的影響，因此本文站在當(dāng)代的角度對(duì)宗教信仰的本質(zhì)及內(nèi)涵進(jìn)行探討反思。

【關(guān)鍵詞】宗教信仰；當(dāng)代；超越理性

宗教信仰，是指人們信奉某個(gè)宗教，對(duì)超自然的神靈、神學(xué)理論和宗教教義的認(rèn)同和崇拜，同時(shí)，以堅(jiān)定不移的信念、絕對(duì)依附的態(tài)度對(duì)該宗教全身心皈依。這種認(rèn)同感、崇拜感體現(xiàn)在宗教的儀式、活動(dòng)中，并指導(dǎo)、規(guī)范自己的社會(huì)行為。宗教信仰是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象。

一、宗教信仰是對(duì)超自然和超人間的神秘力量的皈依和崇拜

宗教信仰既是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，又是上層建筑社會(huì)意識(shí)的一種獨(dú)特形態(tài)，是一種形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)。宗教信仰不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，它是在一定的環(huán)節(jié)過程中間接地反映出來的，是人們超乎自身異化表現(xiàn)的一種意識(shí)形態(tài)。在原始時(shí)代，人們沒有辦法脫離自然的壓迫，于是把自然力量上升為神的幫助，由此產(chǎn)生了宗教。在階級(jí)對(duì)抗的文明社會(huì)，宗教信仰的對(duì)象開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，人們將平常生活中的社會(huì)力量異化，將其想像成超乎人間的力量，然后就形成了神學(xué)宗教。所謂的“萬能之神”，究竟是是原始時(shí)代的自然力量？還是文明社會(huì)的社會(huì)力量？這兩者均不是，而是人們將其本質(zhì)加以神化，并付諸于自然和社會(huì)，形成脫離實(shí)際的人，將人的實(shí)質(zhì)與自然和社會(huì)融合，演化為一種超自然和超人間的神秘力量。因此，恩格斯以反映論的角度揭露宗教的本質(zhì)：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>

二、宗教信仰的基礎(chǔ)不在理性而在意志

啟蒙哲學(xué)家康德通過對(duì)理性的批判闡明了宗教信仰的超越理性的本質(zhì)，于是，宗教信仰就變成了一種實(shí)踐理性在道德規(guī)范上的價(jià)值訴求。因此，近代理性主義哲學(xué)家試圖在理性的基礎(chǔ)上建立宗教信仰的種種努力都被康德斥之為理性主義的獨(dú)斷論，不能成立。康德以后，實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆斯則通過對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的分析進(jìn)一步明確了宗教信仰的意志本質(zhì)。因此，宗教信仰的基礎(chǔ)是意志而不是理性。

（一）消除對(duì)未知恐懼的需要。宗教信仰的根本來源是原始人類對(duì)自然的無法理解、無法解釋，進(jìn)而產(chǎn)生難以抗拒的膜拜之感，形成以自然為核心的最早宗教。從古代到現(xiàn)代，歷史和已知世界在不斷擴(kuò)大，但是未來和未知世界永存。。雖然，當(dāng)下是一個(gè)由科學(xué)占據(jù)半壁江山的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，可是依然有許多現(xiàn)象是目前科學(xué)水平難以解釋的。人們需要一種機(jī)制來給出合理的解答，安撫、消除這種恐懼和不安，而宗教信仰就是滿足這一訴求的有效機(jī)制。

（二）滿足依賴感的訴求。根據(jù)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)可以得出宗教的本質(zhì)表現(xiàn)在獻(xiàn)祭之中。他指出獻(xiàn)祭的根源就是“依賴感”，也就是恐懼、懷疑、對(duì)后果、對(duì)未來的無把握和對(duì)所犯罪行良心上的咎責(zé)；獻(xiàn)祭的結(jié)果可以使人感到自信、滿意、對(duì)未來、對(duì)后果有把握及自由、幸福。因?yàn)檫@一點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈把“宗教的基礎(chǔ)”歸之于人對(duì)自然的依賴感。依賴感對(duì)于一個(gè)人而言，不是時(shí)可有時(shí)可無之性，而是人的最正常的特性。我們總是在自己與他人所建立的語言和愛的關(guān)系之中存在的，基于這一點(diǎn)，信徒在自己與信仰的神圣關(guān)系中找到了信賴感，也就找到了可以依賴的對(duì)象。這種依賴的對(duì)象永遠(yuǎn)是唯一的，因?yàn)橐粋€(gè)人不可能同時(shí)信仰兩個(gè)或兩個(gè)以上的宗教。

（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)未來的美好向往。人生活在這世界上、社會(huì)中，總是不可避免的面臨很多磨難，會(huì)對(duì)自己不滿意、對(duì)他人不滿意、對(duì)社會(huì)不滿意。而宗教信仰可借助宗教道德的信仰化來訴求理想愿景，具有使人減少對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)的仇視，憧憬理想社會(huì)的功能。宗教信仰宣揚(yáng)建立理想的烏托邦，在那里沒有痛苦，人和人彼此真誠(chéng)相待。宗教中的神永不會(huì)放棄你、拋棄你，永遠(yuǎn)在你身邊，予你佑護(hù)。宗教信仰引導(dǎo)人們超越自我、超越現(xiàn)實(shí)、追求最高價(jià)值，追求下一世，讓人們可以忘記現(xiàn)實(shí)中的存在的憂慮和煩惱，寄希望于下一世，使得心靈可以解脫。宗教信仰，使人們對(duì)未來有幻想，對(duì)所求有期望，對(duì)遙不可及理想有期盼。

二、宗教信仰的精神超越性

一切宗教信仰都具有精神超越性，這種精神超越性在某種意義上是對(duì)絕對(duì)的真、善、美的追求，指向人性的升華和完善。

（一）宗教信仰對(duì)象的超現(xiàn)實(shí)性。宗教信仰是人們信奉上帝、神鬼等虛幻的東西，雖然這些東西是虛幻的，但都是客觀事物在人腦中的反映，都是人們以自己形象為基礎(chǔ)而塑造的，我們甚至可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到其原型。宗教信仰的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，有經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)的對(duì)象才有可能會(huì)成為宗教信仰的客體。但是宗教信仰又不僅僅是以當(dāng)時(shí)的事實(shí)為依據(jù)，而是進(jìn)一步的事實(shí)的超越，是用美好理想來看待不完美的現(xiàn)實(shí)，使人們對(duì)真善美的一種期望。

（二）宗教信仰是主體的一種價(jià)值追求。宗教信仰既包括了宗教信仰的主體對(duì)所在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境所允許其達(dá)到的目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，也包括了對(duì)其所期望的未來理想的認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求。并且，宗教信仰更多時(shí)候指的都是未來，是超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)未來理想的認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，這就是其超越性所在。宗教信仰使人類超越生物的本能生活，超越個(gè)體的孤獨(dú)無助，超越人生的不安與寂寞，解決了肉與靈的矛盾，解決了有限與無限的沖突，與更高的理想境界相關(guān)聯(lián)。

（三）宗教信仰超越理性。宗教給人的心靈以啟示和安定，人們都希望過上美好的生活，即受神之光輝照射的生活。宗教為人類制定了一種超越自我的道德準(zhǔn)則，每一個(gè)個(gè)體都擁有追求高尚精神和崇高人生價(jià)值的欲望。通過宗教信仰，人們可以脫離因懷疑主義而造成的煩惱空虛，但憑借個(gè)人的理性不可能得到確定性，由于個(gè)人的理性總是懷疑的、否定的，因此人們追求的確定和與它相關(guān)聯(lián)的和平穩(wěn)定，只能從普遍的理性和廣泛的認(rèn)同得到。宗教信仰是超越理性的，因?yàn)樽诮绦叛鏊J(rèn)識(shí)到的和所帶來的存在不僅僅是理性的事情。以宗教思維的純粹性來講，宗教信仰是追溯本源的形而上學(xué)，在某種程度上可以說是一種心靈上升、超越的思考。

參考文獻(xiàn)

[1]張珂.宗教本質(zhì)與宗教功能略論[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2012，（08）.