[摘 要]馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上劃時(shí)代的變革，其當(dāng)代性源起于時(shí)代訴求、實(shí)踐發(fā)展以及近代以來西方哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)的批判性繼承和發(fā)展之中。作為人類最高智慧成果之一，馬克思哲學(xué)始終屬于當(dāng)代哲學(xué)的研究視域，對(duì)其當(dāng)代性的深層意蘊(yùn)探討是關(guān)系到馬克思哲學(xué)理論命運(yùn)和未來社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的重大問題。實(shí)踐唯物論的哲學(xué)根基、本真批判精神二重性的科學(xué)態(tài)度、對(duì)資本主義現(xiàn)代性的深刻洞察使馬克思哲學(xué)始終以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)在各個(gè)歷史時(shí)期保持著自己的創(chuàng)新活力，確證自己的“在場(chǎng)”和當(dāng)代性。馬克思哲學(xué)當(dāng)代性所含的深層意蘊(yùn)對(duì)于推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展問題具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)；當(dāng)代性；歷史源起；現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)] B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）05-0025-06

[收稿日期]2015-05-15

[作者簡(jiǎn)介]王祥（1978- ），男，江蘇漣水人，法學(xué)博士，南京林業(yè)大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究部副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理研究。

哲學(xué)作為一種特殊的思維方式，包含著世界觀層面探索世界本原及對(duì)人生原初存在形態(tài)進(jìn)行合乎理性的基礎(chǔ)性、根本性的解讀和反思，從而構(gòu)造接近于真善美的終極理性關(guān)懷，為人的生存和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供理性論證和價(jià)值支持。這種以不同理論形態(tài)表述的哲學(xué)話語體系又在不斷接受著社會(huì)特別是科學(xué)實(shí)踐的詰問和考量，通過不斷變更自己的提問方式、解讀范式、問題視域和思維方式來應(yīng)對(duì)具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積，不斷適應(yīng)著社會(huì)認(rèn)知能力巨大躍遷所帶來的思想結(jié)構(gòu)和理論形態(tài)的變革。作為真正時(shí)代精神精華的馬克思哲學(xué)也不例外，它的產(chǎn)生和發(fā)展始終在適應(yīng)時(shí)代變遷和哲學(xué)理論形態(tài)的變革中完成，在充分把握社會(huì)實(shí)踐所造成的思想資料和認(rèn)識(shí)成果中不斷地進(jìn)行哲學(xué)反思和理論凝練，從而始終以無可辯駁的姿態(tài)“活在”當(dāng)下。究其原因，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性無疑是最具使命感和說服力的重要命題。于是，澄明馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的深層意蘊(yùn)在理論層面上關(guān)系到哲學(xué)變革意義的科學(xué)考量，同時(shí)也關(guān)系到其在今天如何以新的表征方式和價(jià)值關(guān)懷去探討現(xiàn)實(shí)問題，以期繼續(xù)為當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展提供可靠的話語權(quán)支持和理性指導(dǎo)。

一、馬克思哲學(xué)變革中當(dāng)代性的歷史源起

馬克思哲學(xué)作為一種世界性的學(xué)說，其理論意義具有廣泛的普適性和共通性，這正是馬克思哲學(xué)反思西方資本主義社會(huì)的發(fā)展和順應(yīng)“世界歷史”時(shí)代要求的具有強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。馬克思哲學(xué)承襲著西方哲學(xué)的歷史源起，但是馬克思沒有就此沉迷于對(duì)以往西方哲學(xué)合法性的價(jià)值論證，而是不失時(shí)機(jī)地對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行超越和變革。正因如此，馬克思哲學(xué)在當(dāng)代仍然具有重大的理論意義和時(shí)代價(jià)值，其時(shí)代意義也就不僅僅局限于近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之中，而是以當(dāng)代性的理論形態(tài)延存，至今仍然閃耀著真理的光輝。

在哲學(xué)發(fā)展史上，任何一種新的哲學(xué)思想，總是在原有的理論解釋現(xiàn)實(shí)生活或新的事實(shí)產(chǎn)生矛盾，亦即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐造成沖突，并且思想變革的現(xiàn)實(shí)條件已由時(shí)代、社會(huì)實(shí)踐提供了某種準(zhǔn)備的時(shí)候，它才能接受實(shí)踐的召喚呼之即出。馬克思哲學(xué)就是在時(shí)代和實(shí)踐的召喚下應(yīng)運(yùn)而生的，其產(chǎn)生具有時(shí)代的歷史邏輯和學(xué)理的必然性。

從理論源頭來看，馬克思哲學(xué)承繼于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的衣缽。早期馬克思的哲學(xué)思維深深地鐫刻著古典哲學(xué)的理性印痕，承襲著自康德、費(fèi)希特、黑格爾到費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理路，而且每個(gè)時(shí)期馬克思哲學(xué)思想中都透露著對(duì)古典哲學(xué)的檢視和哲學(xué)變革精神。早在中學(xué)時(shí)代，馬克思就對(duì)法國啟蒙思想中的自由主義傳統(tǒng)和超驗(yàn)于現(xiàn)實(shí)生活的理想主義表現(xiàn)出濃厚的理論興趣，試圖用浪漫主義的理性觀念來構(gòu)建自己的未來生活圖景，雖然這帶有朦朧的形而上學(xué)的局限性，但在當(dāng)時(shí)禁錮的人文環(huán)境下已經(jīng)有違世俗的偏狹。進(jìn)入柏林大學(xué)后，馬克思開始全面接受黑格爾思想的熏陶，深刻反思康德和費(fèi)希特哲學(xué)中理想和現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有和現(xiàn)有關(guān)系上的主客二分性及其與現(xiàn)實(shí)世界之間的深刻矛盾。而此時(shí)的馬克思并非全盤接受黑格爾的觀點(diǎn)，而是一方面以批判的眼光和有保留的態(tài)度研習(xí)黑格爾哲學(xué)，另一方面又對(duì)以往整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過程開展更為細(xì)致專門的探究。應(yīng)該說，從1839年開始，馬克思的研究范圍就囊括了從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、德謨克利特到伊壁鳩魯、斯多葛，從第歐根尼·拉爾修、塞克斯都·恩披里柯、普羅塔克到盧克萊修、西塞羅等人在內(nèi)的傳統(tǒng)哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，其中以康德、黑格爾等德國古典哲學(xué)家對(duì)馬克思的影響最為突出。

康德在他的“三大批判”理論體系中，率先將實(shí)踐引入其哲學(xué)論域。他對(duì)“理論理性”和“實(shí)踐理性”進(jìn)行區(qū)分，強(qiáng)調(diào)后者在層次上高于前者。因?yàn)閷?shí)踐理性直指生活世界，具有支配人的意志，規(guī)定和推動(dòng)人的行為，將思想現(xiàn)實(shí)化的功能。顯然，康德的實(shí)踐理性并沒有越出倫理實(shí)踐的窠臼。對(duì)此，黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的倫理實(shí)踐進(jìn)行了揚(yáng)棄，把實(shí)踐論引入勞動(dòng)一類對(duì)象化活動(dòng)的理解中，將人的內(nèi)在力量和目的性以實(shí)踐的形式進(jìn)行表征，使自然物以及人與自然的關(guān)系發(fā)生人所需要的變化，并以此確證人的本質(zhì)。在黑格爾看來，理論理性是要消除主觀世界的片面性，讓思想吸收客觀內(nèi)容而具有真實(shí)有效的客觀性。而實(shí)踐理念則要通過手段對(duì)于目的的貫徹，按主觀的內(nèi)在性與規(guī)定性去改造客觀世界，從而揚(yáng)棄客觀世界的片面性。對(duì)此，他指出：“實(shí)踐這個(gè)理念比以前考察過的認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)點(diǎn)的資格……行動(dòng)的推理不僅形成邏輯的規(guī)律，而且檢驗(yàn)著人的認(rèn)識(shí)?！盵1]（P523-524）黑格爾在實(shí)踐理念和理論理念關(guān)系問題上的辯證思考對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響，讓馬克思開始強(qiáng)烈地關(guān)注起包含理論元素的現(xiàn)實(shí)生活，萌發(fā)了馬克思對(duì)實(shí)踐唯物論的原初性思考。在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思就開始嫻熟地運(yùn)用黑格爾辯證法思想來認(rèn)識(shí)思維的歷史方面，這也為后來馬克思擺脫黑格爾唯心主義的束縛，用唯物辯證法來解釋現(xiàn)實(shí)生活開啟了思想先河，自然也邁出了馬克思哲學(xué)關(guān)注社會(huì)生活、擔(dān)當(dāng)當(dāng)代性使命的第一步。

值得注意的是，馬克思哲學(xué)革命肇始于對(duì)黑格爾哲學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐批判，深刻揭示了黑格爾理智的、超感性的世界圖式對(duì)存在的超驗(yàn)理解和理性遮蔽，將這種超感性世界的虛假性與現(xiàn)實(shí)生活的尖銳矛盾聯(lián)系起來加以考察，從而為解決資本主義和現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)問題厘清了未來哲學(xué)的發(fā)展理路。在馬克思看來，傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)性批判并非他的哲學(xué)目的，這種脫離時(shí)代需要的形而上學(xué)理論形態(tài)最終會(huì)走向消亡的，而問題的關(guān)鍵在于如何還原社會(huì)本來就有的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，在于如何改變資本主義的現(xiàn)實(shí)來適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的新需要，換言之，就是如何使哲學(xué)話語真正服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活和服從當(dāng)代性的客觀需要。對(duì)此，馬克思毫不隱晦地表達(dá)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的不滿：黑格爾“在任何地方都把觀念當(dāng)作主體，而把本來意義上的現(xiàn)實(shí)的主體，例如，‘政治信念變成謂語”[2]（P14）。

馬克思哲學(xué)變革的著眼點(diǎn)就在于打破傳統(tǒng)哲學(xué)摒棄時(shí)代訴求、滿足于自我封閉式理性構(gòu)建的理論藩籬，建立起以當(dāng)代性為研究藍(lán)本，致力于“改變世界”的全新哲學(xué)話語體系。應(yīng)該說，基于當(dāng)代性的哲學(xué)變革是一種實(shí)踐的、批判的和人類解放的哲學(xué)，其主導(dǎo)語境具有不同于傳統(tǒng)西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論，包括生存?zhèn)惱硪只騼r(jià)值哲學(xué)的顯著特征，而是建立在實(shí)踐唯物論基礎(chǔ)上的對(duì)資本主義和現(xiàn)代性的批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步清晰地表達(dá)了這一思想。他指出：“自我對(duì)象化的內(nèi)容豐富的、活生生的、感性的、具體的活動(dòng)，就成為這種活動(dòng)的純粹對(duì)象，絕對(duì)的否定性，而這種抽象又作為抽象固定下來并且被想像為獨(dú)立的活動(dòng)，即干脆被想像為活動(dòng)?！盵2]（P333）這種活動(dòng)被傳統(tǒng)西方哲學(xué)超驗(yàn)化理解為絕對(duì)主體的純粹活動(dòng)或抽象的精神勞動(dòng)。近代西方哲學(xué)在理解現(xiàn)實(shí)的“勞動(dòng)”時(shí)，僅僅局限于“抽象的精神的勞動(dòng)”，于是，主客體的對(duì)立和沖突在日益物質(zhì)化的社會(huì)關(guān)系中變得更為顯性突出，以至于完全被世俗的利益關(guān)系所吞噬和埋沒，人的異化愈加嚴(yán)重。

事實(shí)上，黑格爾對(duì)以往哲學(xué)中主客體裂變關(guān)系及其消極性早已覺察，而且極力以“抽象的精神的勞動(dòng)”來消弭這種裂變性，但是他并沒有真正認(rèn)識(shí)到這種裂變的根源在于資本主義和現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)，因而并沒有從哲學(xué)當(dāng)代性的角度去深刻把握歷史自身的運(yùn)動(dòng)，無法真正做到從人類社會(huì)發(fā)展的宏觀視野去考察私有財(cái)產(chǎn)的歷史命運(yùn)以及由此所引申出來的資本主義發(fā)展趨勢(shì)。事實(shí)上，馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的關(guān)鍵并不在于構(gòu)建抽象的人與自然關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并不是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)入超現(xiàn)實(shí)的明顯有別于真實(shí)生活的“此在”領(lǐng)域，而在于歷史自身的運(yùn)動(dòng)，在于對(duì)哲學(xué)當(dāng)代性的實(shí)踐把握。

二、馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的深層意蘊(yùn)

馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性問題歷史源起于理論訴求、時(shí)代本質(zhì)和實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。發(fā)揮馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值必須深刻把握其當(dāng)代性的深層意蘊(yùn)，并以此為深入研究的契機(jī)來真正推進(jìn)馬克思哲學(xué)的時(shí)代化和本土化進(jìn)程。

第一，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性建立在堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐唯物論根基之上，這是其始終“在場(chǎng)”的哲學(xué)根源。

馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性深層意蘊(yùn)在于其鮮明的實(shí)踐品性，在于其將實(shí)踐確立為全部社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。這種理論品性絕不會(huì)僅僅滿足于確立對(duì)存在的事實(shí)的正確理解，必然要求從實(shí)踐上對(duì)存在的現(xiàn)存狀況進(jìn)行檢視，時(shí)刻反思自己面臨的時(shí)代訴求，確證自己的當(dāng)代性和合法性。因此，從本質(zhì)上來說，馬克思哲學(xué)是以改變世界為價(jià)值旨?xì)w的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，它從根本上超越了以往哲學(xué)特別是西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維的狹隘性，克服了形而上學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和主客二分的弊端，從而使哲學(xué)第一次真正走出企圖建立適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式的狹隘眼界。正因?yàn)轳R克思哲學(xué)不屬于哪一個(gè)特定的歷史時(shí)代，也不提供放之四海而皆準(zhǔn)的理論體系模型，這就為馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性提供了“在場(chǎng)”的合法性根基。

理論與實(shí)踐存在相關(guān)性，由此催生了實(shí)踐唯物論的生成和發(fā)展，這種學(xué)理的必然性還源自于馬克思本人的實(shí)踐發(fā)展，以及英法社會(huì)變遷及其唯物主義理論的發(fā)展。馬克思哲學(xué)中實(shí)踐唯物主義的理論生成得益于社會(huì)生活本身的實(shí)踐性呈現(xiàn)。這一呈現(xiàn)過程無疑受到近代以來自然科學(xué)的去形而上學(xué)化影響，人們更多地將社會(huì)生活的實(shí)踐方面和世俗內(nèi)容顯性化，在此情形下，“實(shí)在的本質(zhì)和塵世的事物開始把人們的全部注意力集中到自己身上”[3]（P162）。另一方面，這一時(shí)期英法唯物論思想發(fā)展的理論過程也將哲學(xué)的時(shí)代性訴求以前所未有的姿態(tài)表達(dá)出來，“人們感到需要一部能夠把當(dāng)時(shí)的生活實(shí)踐歸結(jié)為一個(gè)體系并從理論上加以論證的書”[3]（P164）。資本主義工業(yè)化實(shí)踐的突飛猛進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的日新月異，使得以往被信仰時(shí)代遮蔽的經(jīng)濟(jì)利益和人的價(jià)值理性重新在英法這些富于生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的國家開始凸顯和復(fù)歸，并且逐步將唯物主義運(yùn)用到社會(huì)生活方面。在此基礎(chǔ)上，“感性的印象和自私的欲望、享樂和正確理解的個(gè)人利益，是整個(gè)道德的基礎(chǔ)。而人的智力存在天然的平等性，理性的進(jìn)步和工業(yè)的進(jìn)步是完全一致的過程”[3]（P165-166）。

當(dāng)然，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義轉(zhuǎn)向還同馬克思本人的實(shí)踐經(jīng)歷密切相關(guān)。早在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思就嘗試著回答物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的地位問題。在面臨理論困惑的同時(shí)，馬克思更加關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，關(guān)注社會(huì)生活的物質(zhì)實(shí)踐本質(zhì)，關(guān)注工人階級(jí)只有在革命實(shí)踐中才能獲得解放的事業(yè)。在此后的《神圣家族》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思更是將實(shí)踐與社會(huì)生活、人的本質(zhì)、思想認(rèn)識(shí)、世界本體和對(duì)象化的客體等等問題緊密地聯(lián)系在一起，從思維與存在、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等多重維度上批判離開實(shí)踐談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題的巨大危害，著力由工人的生存實(shí)際引出對(duì)社會(huì)的實(shí)踐批判，進(jìn)而將實(shí)踐唯物論思想與工人階級(jí)的解放事業(yè)內(nèi)在結(jié)合起來。此時(shí)的馬克思已經(jīng)能夠?qū)⒗碚摰那疤岷退枷氚l(fā)展的實(shí)踐驅(qū)動(dòng)力緊密地結(jié)合在一起，即從理論的方面去尋求實(shí)踐的支持與價(jià)值的澄明，又從實(shí)踐的方面去尋求理論的求證與方法，從而更加自然地將唯物主義與社會(huì)主義實(shí)踐內(nèi)在結(jié)合起來。由此可見，馬克思第一次真正厘清了哲學(xué)理論與革命實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深刻闡明其中的邏輯建構(gòu)和事實(shí)與學(xué)理依據(jù)，從而在理論與實(shí)踐發(fā)展的共同軌跡與趨勢(shì)上將時(shí)代精神和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活導(dǎo)引到一種全新的歷史境界之中，在社會(huì)實(shí)踐中張揚(yáng)了唯物主義的革命精神和革命結(jié)論的現(xiàn)實(shí)可能性，從而奠定了馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的堅(jiān)強(qiáng)基石。

第二，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性得益于馬克思本真批判精神二重性的確立和張揚(yáng)，這是馬克思哲學(xué)始終處在“當(dāng)下”的活力源泉。

馬克思哲學(xué)的使命在于改變世界，為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供思想武器。馬克思毫不隱晦地將自己的哲學(xué)精神和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命聯(lián)系在一起，將精神武器和物質(zhì)武器的有機(jī)統(tǒng)一作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)路徑。在馬克思哲學(xué)中關(guān)于自然觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀以及資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和無產(chǎn)階級(jí)革命前景的探討和研究無一不同其批判精神結(jié)合在一起。在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供理論佐證和實(shí)踐指導(dǎo)。誠然，這種以實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和“自由人聯(lián)合體”為最高境界的哲學(xué)話語體系本身就是批判的時(shí)代號(hào)角，在人類解放之前的受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系都是馬克思哲學(xué)所必須關(guān)注和批判的對(duì)象內(nèi)容。因此，在人類解放、全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”尚未完成的情況下，馬克思哲學(xué)的批判精神和研究品性，包括整個(gè)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性就不會(huì)真正“出場(chǎng)”，這是因?yàn)轳R克思哲學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的批判性具有本真的二重性特征，即實(shí)踐的辯證批判和自我批判的統(tǒng)一。

在馬克思之前，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的理性批判就已經(jīng)開始，并且對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻的影響，開啟了馬克思告別傳統(tǒng)，終結(jié)形而上學(xué)的思想源頭。這種囿于抽象理性價(jià)值判斷的純粹精神批判在當(dāng)時(shí)具有不可否定的積極意義，為近代歐洲哲學(xué)奠定了思辨理性的研究基調(diào)?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)的普遍傾向就是不承認(rèn)任何權(quán)威，并把一切都放在理性的審判臺(tái)面前”[4]（P349），但是“理性批判”在注重思辨性的同時(shí)又脫離了現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境和歷史的合法性，以至于在面對(duì)感性世界延伸出來的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)關(guān)系時(shí)無法給出合理性解釋，甚至陷入自相矛盾和自我否定的漩渦之中。馬克思很早就對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性批判的局限性有著敏銳的洞察力，在接觸現(xiàn)實(shí)環(huán)境的斗爭(zhēng)中，馬克思對(duì)德國古典哲學(xué)家的思辨理性進(jìn)行了質(zhì)疑和批判，從而為克服啟蒙運(yùn)動(dòng)理性批判的局限性找到了對(duì)現(xiàn)實(shí)達(dá)到真正批判理解的道路，即實(shí)踐批判。這種實(shí)踐批判并非是對(duì)黑格爾哲學(xué)、青年黑格爾學(xué)派純粹邏輯批判的完全否定，而是在充分吸收了他們的辯證批判的精神內(nèi)核，在理論批判和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)環(huán)境之間建立起符合實(shí)踐原則的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。實(shí)踐的辯證批判開啟了對(duì)人們的生活、生存狀態(tài)和生存方式的超越啟蒙運(yùn)動(dòng)狹隘立場(chǎng)的深刻反思和歷史檢視，由此馬克思得出了要使現(xiàn)存世界革命化，就一定要徹底顛覆和變革現(xiàn)實(shí)存在物的論斷。

馬克思哲學(xué)批判性不僅僅指向外部生存狀態(tài)和生產(chǎn)方式，并不是僅僅包含外向性的對(duì)資本主義和現(xiàn)代性的實(shí)踐批判，其理論批判的魅力還在于其特有的內(nèi)向性批判，即理論上自我批判。這種自我批判使馬克思哲學(xué)得以永葆生機(jī)和活力，是其在產(chǎn)生后的各個(gè)時(shí)代保持當(dāng)代性的關(guān)鍵所在。時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求理論創(chuàng)新必須不斷跟進(jìn)，不斷以新的存在形態(tài)對(duì)“當(dāng)下”和未來人們的生存狀態(tài)進(jìn)行解釋和預(yù)見，在不斷自我追問中實(shí)現(xiàn)自我批判，而不是簡(jiǎn)單地構(gòu)造什么一勞永逸的絕對(duì)真理和“終極體系”。馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性就在于其能夠不斷地反思和檢視自己的研究論域，通過高度的理論自覺來確證自己的“在場(chǎng)”，這是其始終保持當(dāng)代性的合法性的深層理據(jù)之一。馬克思哲學(xué)所代表的是全人類的根本利益，著眼于無產(chǎn)階級(jí)的自由和解放，自己本身并無任何私利可言。因此，它能夠在不斷地自我否定、自我批判中實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，不斷總結(jié)新的實(shí)踐成果，確證著自己的當(dāng)代性和“在場(chǎng)”。

第三，馬克思哲學(xué)當(dāng)代性著眼于對(duì)資本主義現(xiàn)代性的深刻批判和客觀理性洞察，這是馬克思哲學(xué)跨越歷史境域、確證當(dāng)代哲學(xué)身份的重要標(biāo)志。

自文藝復(fù)興以來，現(xiàn)代性一直是一個(gè)從未終結(jié)的研究領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代性的探討一直伴隨著近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的深度和廣度也是衡量一種哲學(xué)思想能否“在場(chǎng)”的重要標(biāo)志。早期的啟蒙思想家最先賦予現(xiàn)代性以理性主義的元敘事性質(zhì)，將理性上升為人的本質(zhì)規(guī)定性，由此將理性作為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理想的根本途徑和手段，對(duì)理性至高無上的崇拜引領(lǐng)著近代西方哲學(xué)研究的熱潮，由此開啟了近代理性形而上學(xué)大行其道的時(shí)代。在經(jīng)院哲學(xué)中被長(zhǎng)期壓抑的人的“自我意識(shí)”逐步膨脹為熱忱的“主體”運(yùn)動(dòng)，主體本體論、主體形而上學(xué)成為西方現(xiàn)代性大業(yè)的思想支撐。在以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)中，思辨式的理性形而上學(xué)的闡述被引向極致，實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)人自身、自然、社會(huì)乃至整個(gè)生存世界的絕對(duì)專制。黑格爾就是理性不遺余力的擁簇者，在“精神現(xiàn)象學(xué)”的方式下，他構(gòu)筑了從意識(shí)到自我意識(shí)再到理性的嚴(yán)密的概念體系，建立起理性原則和現(xiàn)實(shí)原則相關(guān)聯(lián)的同一性世界，理性化由此成為西方哲學(xué)表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代性的標(biāo)志性符號(hào)，資本主義現(xiàn)代性從此得以建立，黑格爾為資本主義現(xiàn)代性奠定了最堅(jiān)實(shí)的形而上基礎(chǔ)。然而，看似嚴(yán)整的理性形而上學(xué)卻充滿著虛幻性和專制性，它所體現(xiàn)的是特殊有產(chǎn)者的利益和意志。

馬克思首先對(duì)黑格爾從勞動(dòng)出發(fā)來揭示人的本質(zhì)、人的自我產(chǎn)生過程的哲學(xué)研究理路表示贊同。但馬克思并未停留于此，而是進(jìn)一步尖銳地指出黑格爾否定性辯證法即“勞動(dòng)辯證法”的抽象性對(duì)感性生活的遮蔽，指出它導(dǎo)致了抽象與人的現(xiàn)實(shí)世界之間關(guān)系的錯(cuò)位，用“想象主體”內(nèi)部運(yùn)動(dòng)吞沒了“現(xiàn)實(shí)的歷史”外部運(yùn)動(dòng)。此種超然于外部現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)表達(dá)戕害了歷史運(yùn)動(dòng)的固有規(guī)則，它為資產(chǎn)階級(jí)的思想原則和價(jià)值原則進(jìn)行預(yù)設(shè)和辯護(hù)的同時(shí)卻忽視了其現(xiàn)實(shí)生活中的虛妄性。由此，它只能采取一種抽象的方式來加以表征，“對(duì)于人的已成為對(duì)象而且是異己對(duì)象的本質(zhì)力量的占有，首先不過是那種在意識(shí)中、在純思維中即在抽象中發(fā)生的占有，是對(duì)這些作為思想和思想運(yùn)動(dòng)的對(duì)象的占有”[2]（P318）。正因?yàn)楹诟駹柍橄蟮貏冸x勞動(dòng)的雙重性特征，因此對(duì)資本主義生活中工人階級(jí)的生存現(xiàn)狀無法進(jìn)行理性承諾的兌現(xiàn)。由此，現(xiàn)代性在黑格爾那里始終未能得到現(xiàn)實(shí)生活的印證而變得蒼白無力，近代以來現(xiàn)代性所宣揚(yáng)的人的自由和解放更是無從談起。

在人類思想史上，馬克思是最早洞察理性價(jià)值的抽象性和虛幻性的人，他對(duì)現(xiàn)代性采取了客觀公正的批判態(tài)度，既肯定現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的積極意義，又不局限于啟蒙思想家和古典哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代性的抽象式理解，堅(jiān)持從資本主義社會(huì)內(nèi)在深層矛盾的剖析出發(fā)，揭示現(xiàn)代性理念中的資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性，將現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾與現(xiàn)實(shí)生活中的資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的異化結(jié)合起來加以考察，建立起以資本為核心的馬克思現(xiàn)代性批判的理論體系。這種以資本邏輯為核心的現(xiàn)代性批判具有以往古典哲學(xué)所不具備的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，它一掃以往現(xiàn)代性理念的純粹思辨的陰霾，將現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)與人類解放的發(fā)展道路——共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起，從根本上找到了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性理想和揚(yáng)棄異化的根本路徑。在馬克思看來，資本邏輯是建立在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，它支配著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展命運(yùn)。打破資本邏輯和異化勞動(dòng)，人才能真正成為生活豐富性和全面性的存在物，現(xiàn)代性才能得到徹底的超越，一種使每個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)才能得以生成。只有這樣，西方資產(chǎn)階級(jí)所開啟的現(xiàn)代性理想才能成為人的現(xiàn)實(shí)需要，人才能變成更加豐富、全面和自由的真實(shí)存在。

馬克思始終將現(xiàn)代性作為一個(gè)整體的歷史對(duì)象加以研究，將哲學(xué)本體的批判和現(xiàn)實(shí)生活的分析有機(jī)結(jié)合起來，其直面的時(shí)代就是資本主義和現(xiàn)代性。“全球化”“后工業(yè)社會(huì)”“后現(xiàn)代社會(huì)”等等指稱現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的標(biāo)志性符號(hào)并沒有真正溢出馬克思哲學(xué)的研究視野。也就是說，我們今天的這個(gè)時(shí)代盡管與馬克思所處的時(shí)代存在著很大差異，但是當(dāng)代資本主義的性質(zhì)并沒有發(fā)生根本性改變，資本主義現(xiàn)代性所面臨的各種矛盾和問題并沒有真正得到根本性解決。只要現(xiàn)代社會(huì)資本邏輯、資本的奴役和統(tǒng)治、資本和勞動(dòng)的矛盾沒有消失，資本主義制度沒有發(fā)生根本性的動(dòng)搖和危機(jī)，作為對(duì)資本主義和現(xiàn)代性批判有力武器的以改造世界、使世界革命化為己任的馬克思哲學(xué)就不會(huì)真正淡出人們的視野，不會(huì)僅僅作為理論表征存在于歷史的邏輯之中，它仍然對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值，其當(dāng)代性仍然存在。

三、基本結(jié)論

中國處于全面深化改革、發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義的歷史關(guān)鍵時(shí)期，我們滿懷信心地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗。偉大的社會(huì)實(shí)踐需要科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，科學(xué)理論的先導(dǎo)作用是我們的事業(yè)取得勝利的重要保障。馬克思哲學(xué)作為人類的最高智慧成果之一，經(jīng)歷了誕生以來近170年社會(huì)實(shí)踐的嚴(yán)格檢驗(yàn)，具有無可辯駁的科學(xué)價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。實(shí)踐唯物論的哲學(xué)根基、本真批判精神二重性的科學(xué)態(tài)度、對(duì)資本主義現(xiàn)代性的深刻洞察使馬克思哲學(xué)始終以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)在各個(gè)歷史時(shí)期保持著自己的創(chuàng)新活力，這種活力源自于深厚的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)和高度的理論自覺精神，源自于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展和人類自由解放事業(yè)的執(zhí)著追求，源自于馬克思及其后繼者科學(xué)本真的研究態(tài)度。

今天我們確證馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性，更多地是要繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的指導(dǎo)意義。不可否認(rèn)的是，隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化的快速推進(jìn)，現(xiàn)代性、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、知識(shí)科學(xué)化、政治民主化以及人的個(gè)體化等問題將更加突出，發(fā)掘馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性價(jià)值，堅(jiān)持以馬克思哲學(xué)為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題，仍然是今天我們所面臨的迫切任務(wù)。只要我們能夠真正把握馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的深層意蘊(yùn)，汲取馬克思哲學(xué)的思想精髓，立足于馬克思哲學(xué)的本真精神，并且將其與當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活和中國現(xiàn)代性的構(gòu)建緊密聯(lián)系起來思考和研究，不斷推動(dòng)其時(shí)代化和中國化進(jìn)程，馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性及其價(jià)值就能夠更加充分地彰顯出來，它在未來社會(huì)發(fā)展中仍然能夠葆有其智慧生命和創(chuàng)新活力。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 鄭百靈