張　麗

?

性別、社會與教育：清末民國的潮汕女子興學

張麗

摘要：女子興學是清末民國潮汕女子教育發(fā)展的突出特點，女性是推動女學發(fā)展的基本力量和骨干力量。潮汕女子興學在與社會政治、經(jīng)濟及文化風俗觀念相互影響、相互作用的多邊互動中，獲得自身發(fā)展，體現(xiàn)自身價值。女子興學既是潮汕社會近代化的結(jié)果，體現(xiàn)出鮮明的潮汕特色；又是社會變遷的動力，推動了潮汕社會近代化的歷史進程。

關鍵詞：女子教育；性別觀念；清末民國；潮汕社會

有關近代女子教育的研究歷來不乏力作，學者們關注的目光大多集中于從整體上梳理和分析女子教育思潮、發(fā)展歷程、影響等方面①相關研究主要有：黃新憲《中國近現(xiàn)代女子教育》，福建教育出版社1992年版；雷良波、陳陽鳳、熊賢軍《中國女子教育史》，武漢出版社1993年版；杜學元《中國女子教育通史》，貴州出版社1995年版；閻廣芬《中國女子與女子教育》，河北大學出版社1996年版；萬瓊芳《近代女子教育思潮與女性主體身份建構(gòu)》，中國社會科學出版社2010年版。，區(qū)域性的研究相對較少，從辦學、施教群體角度出發(fā)研究女子教育的更是鳳毛麟角。②相關研究主要集中于個別教育家的女子教育理念和實踐，如侯杰、秦方：《近代社會性別關系的變動——以呂碧成與近代女子教育思想和實踐為例》，天津師范大學學報（社會科學版），2003年第6期。事實上，女子教育因不同的地域和社會文化背景而呈現(xiàn)出各自不同的特征。潮汕地區(qū)是地處東南沿海的“省尾國腳”，也是兼具大陸文化與海洋文化雙重性格的著名僑鄉(xiāng)。在其女子教育發(fā)展中，女性是辦學和施教的主要參與者，是女學發(fā)展的首要推動力量。這種女子興學的局面是怎樣產(chǎn)生、如何表現(xiàn)的？其自身有什么樣的特點？女子興學與潮汕社會又是如何相互關聯(lián)、相互作用的？基于這些思考，本文以清末民國潮汕地區(qū)的興學女子群體及其女學實踐為考察對象，對其發(fā)展概況、特征及其與潮汕社會的關聯(lián)與互動進行探討，以期充實和豐富近代女子教育研究。

一、女子興學概況

潮汕女子興學得益于晚清教會女學對部分女性的教育啟蒙③晚清潮汕地區(qū)共有9所教會女校：汕頭明道婦學院、淑德女校、正光女校、揭陽晨光女校、宗光女校、靜遠軒、潮陽真原小學堂、樹德女學、培德女學。，教育與相對優(yōu)越的環(huán)境熏陶使得一部分女性成為女學的積極倡導者和推動者，她們逐漸形成了興辦女學的女子群體。這些得風氣之先的女性走出家庭，步入社會，通過籌資建校、參與管理、親自執(zhí)教、創(chuàng)辦報刊、組織團體等各種方式開展女學實踐。

（一）興學女子群體

女子興學的首要陣地是女子學校，在興學女子中，表現(xiàn)最為醒目的是籌資創(chuàng)校和出任校長的女性。

表1　女子自辦（或主辦）專門女校概況①表1和表2據(jù)1949年潮州修志館發(fā)行、饒宗頤總纂《潮州志·教育志下》及潮汕各縣市教育志、方志、婦女史資料匯編、《汕頭文史》第九輯、第二十二輯等相關資料整理統(tǒng)計而成，為不完全統(tǒng)計。表2中有些女校先后有幾任女校長，筆者選取其中一任制表。

表2　女子出任校長概況

據(jù)統(tǒng)計，至清末，潮汕各地女校共有12所，其中9所為教會女校，3所為私塾性質(zhì)的舊學。民國新開辦的專門女校先后約有50所，其中中等學校5所，2所為教會創(chuàng)辦，3所為官辦；師范學校3所，2所官辦，1所私立；職業(yè)學校5所，2所有教會背景，2所官辦，1所私立；余者均為初等或高等小學，其中官辦9所，有教會背景的5所，村眾創(chuàng)辦1所，余皆為私立（華僑或僑屬創(chuàng)辦的9所）。從表1和表2可知，在清末民國潮汕各地女校中，私立女校幾乎全部由女子創(chuàng)辦或參與主辦，公立女校、教會女校則基本由女子出任校長。

女校的管理和教學工作也大多任用女性。如教會女校，自約翰生夫人擔任美國浸信會第一所女學教師開始，此后半個世紀中，在該會擔任女學教師的全部是傳教士夫人；[1]114英國長老會的淑德女校始終只有一名被稱為“國文佬”的男教師[2]79，1940年法國天主教會開設的晨星女中同樣也只雇了一名男教師陳二云。[3]141自辦女校也不例外，饒平黃岡中山女子初級小學開辦初小4個班，全用女教師，后因請不到女教師任教，只開辦了2年。[4]842可見，在專門女校中，女性既是推動女學發(fā)展的基本力量，也是核心和骨干力量。

正規(guī)學校之外，還有部分女性通過開辦婦女識字班、婦女平民學校、女子夜校等機構(gòu)對女子進行掃盲和教育。這些機構(gòu)的教師全都是來自各中小學校的女教師、女學生，既有失學的女知識青年，也有夜?；蜃R字班中的高年級女生。[5] 318-319

就女子個體來看，有些女學人一生女學實踐極為豐富。有的人同時身兼數(shù)職，如，女校創(chuàng)辦人往往集創(chuàng)辦者、校長、教師身份于一身；也有人身份幾經(jīng)變化，如閨秀女校創(chuàng)辦人陳寶蓮，28歲即創(chuàng)辦該校，后該校因經(jīng)費拮據(jù)而停辦，但她仍立志辦教育事業(yè)，只身到桂嶺豪厝圍任教，教農(nóng)家婦女識字，并傳授裁衣、繪畫等技能。[6]20-21畢業(yè)于教會正光女校的邢瑞鳴受教會所托，于1910年負責主辦宗光女校。1913年，她離開該校，自行創(chuàng)辦一所普通女校，即靜遠學校，自任校長。該校開辦至1932年，歷時20年。1918年，她與人另辦揭陽職業(yè)女校，兩年后離開該校。1919年，宗光女校改為真理女校，聘請邢瑞鳴任校長。1932年，揭陽開辦縣立女子中學，她受聘為教師兼舍監(jiān)。后來，縣城女子讀書已較為普遍，她又到農(nóng)村辦短期識字班，教婦女識字，每個鄉(xiāng)住43天，在短短3年時間里，深入到了潮汕的許多窮鄉(xiāng)僻壤。①參見更生：《揭陽靜遠學校創(chuàng)辦者邢瑞鳴》，揭陽婦運資料匯編之一(內(nèi)部資料),1988年。

由此不難看出，清末民國的潮汕女學幾乎為女性所創(chuàng)辦，女性是其時女子教育辦學和施教的主要參與者，是推動女子教育發(fā)展的首要力量。正是在這群興學女性的孜孜追求和辛勤汗水的澆灌之下，潮汕女學實踐得以逐步發(fā)展壯大。

（二）女子興學理念與實踐

潮汕女子興學的理念與實踐經(jīng)歷了一個從無到有、從舊到新、由淺入深、逐步豐富和發(fā)展完善的過程。

在理念方面，早期潮汕女學致力于培養(yǎng)賢妻良母。清末教會“婦學”主要課程是讀經(jīng)，學生全部是教徒家庭的女孩。如，1899年揭陽靜遠軒女子班教學內(nèi)容是《三字經(jīng)》和從《圣經(jīng)》中摘編的“十誡詩”，培養(yǎng)學生從小信仰基督教，成為男傳道者合格的妻子。[7]89-92女子私塾則教授“識字”、“家事”和“勞作”方面的內(nèi)容，培養(yǎng)學生寫信、育兒以及刺繡等基本生活技能。民國之后，隨著一批具有現(xiàn)代意義的新式女校的創(chuàng)建，女學開始致力于培養(yǎng)“新女性”。由于教育理念不統(tǒng)一，其“新女性”的內(nèi)涵也頗為多元，既包括服務于宗教或社會慈善機構(gòu)（醫(yī)院、孤兒院等）的福音女性，也包括開明家庭主婦、職業(yè)女性、女社會活動者乃至女革命家。各類女校在教學內(nèi)容上也有新的拓展。教會女校與私塾逐漸增加文化課程，直至完全采用當局教育機構(gòu)頒發(fā)的教學章程，與新式女校及男校所開課程相同。如，1926年以后教會晨星女中的學校設置就與普通中學沒有差異，只是高中部每周增開一節(jié)家政學課程，由修道院修女傳授烹調(diào)等技能。[3]142女學理念的變化，展示了其時興學女子的思維角度逐步從家庭的小圈子轉(zhuǎn)向社會，開始自我覺醒的歷程。

在實踐方面，早期女學只有教會女校和女子私塾，不僅規(guī)模小、層次低、類型單一，而且大多開辦于城市。如，私塾性質(zhì)的閨秀女校最初只有20多個女生，且大多是“富裕人家的女子和陳厝親族的閨女”。[6]20而教會女校大多只收教會內(nèi)女子讀書，人數(shù)有限，普及面小。為了增進女學發(fā)展，女子們開始嘗試興辦新式女校，提高辦學層次，增加辦學類型，除初等小學外，還開辦高等小學、女子中學、女子師范、女子職業(yè)學校等，使受過初等教育的女子獲得了極為珍貴的深造機會。為使女學受惠者不再局限于少數(shù)富家女子，她們將女學從城市向農(nóng)村推廣，通過開辦不同類型、層次的機構(gòu)對女子進行掃盲和教育。例如，有的在婦女比較集中的繡花場或“資娘仔間”舉辦婦女識字班；有的在晚上分班級學習，即為夜校；有的在中午進行，稱為女子學校；在村落分散、人數(shù)較少的地方則進行小型輔導，稱之為識字小組。三四十年代這種性質(zhì)的女學分布較廣，1938年全區(qū)婦女參加識字班學習的共有43000多人，學員主要是失學或未進過學校的青少年婦女、童養(yǎng)媳、家庭婦女、老媽媽等。②參見汕頭市婦聯(lián)：《汕頭市婦女志》,1989年。為了爭取更多的女子入學讀書，許多女性不辭勞苦深入荒村僻壤進行宣傳和發(fā)動?！皩W校的女教師楊昭玲、林君旭等千方百計地接近窮苦的女青年，經(jīng)常到她們家里促膝談心，向她們解釋婦女受壓迫剝削的社會根源，指出學文化、爭取解放的道路，同時注意做通那些婦女的父母的思想工作?！雹蹍⒁姡骸杜囵B(yǎng)鍛煉婦女的革命熔爐——記抗戰(zhàn)時期水流埔婦女識字班》，汕頭地區(qū)婦運史資料, 1983年。此外，為實現(xiàn)“新女性”培養(yǎng)目標，女學師生們還通過組織女子團體、創(chuàng)辦刊物、發(fā)表論說等方式進行婦女解放、男女平等甚至“女權(quán)”思想的宣傳，對女性進行思想啟蒙。如，女校長陳舒志于五四時期在《愛國周報》上旗幟鮮明地發(fā)表呼吁婦女解放、針砭歧視婦女時弊的文章。之后的新文化運動中，她又對文字改革提出了一些精辟見解，如對“他”字代詞，她指出應增加“她”字，專指女性，以顯示男女有別。[8]76-77南僑中學的女學生們組成婦女呼聲社，創(chuàng)辦《婦女呼聲》壁報，還經(jīng)常邀請教育界資深教師來為女同學開設專題講座，組織婦女探討中國革命與青年、婚姻、戀愛等問題的關系。①參見：《憶南僑中學的婦女活動——南僑“婦女呼聲社”部分社員在汕頭座談會的記錄》，汕頭地區(qū)黨史資料（2）（內(nèi)部資料）,1982年。

二、女子興學的特征

潮汕女子興學是近代中國女子教育發(fā)展的一部分，也是潮汕教育近代化的重要內(nèi)容之一，它既有屬于其時女子教育發(fā)展的普遍特性，又顯示出鮮明的潮汕文化特色。

（一）從興學女子群體來看，參與興學的女性在出身、受教育程度、思想認識和政治傾向上個體特征鮮明，差異顯著，是其時興學女子群體的一大特點。她們中既有社會中上層的官宦妻女和名門之后，也有出身一般家庭的女性；既有如陳舒志、林質(zhì)蘭、馬岱儂等接受過系統(tǒng)新式教育的知識女性，也有魏拯文等文化程度不高的官宦家屬；既有謝娟、馮鏗等思想進步、傾向革命的女性，也有黃瑞英、黃韻香等思想保守、禮教觀念強烈的女性，還有秦愛梅等深具教會背景的宗教界人士。[9]208-218

“雙重身份”是興學女子群體的另一特點。在當時特殊的社會形勢下，女校教師往往要接受政治性再教育。國民黨汕頭市黨部為培養(yǎng)婦女干部人才，喚起婦女信仰三民主義，常常舉辦婦女運動訓練班，“凡小學教師或高小畢業(yè)以上女學生皆得入學”。②參見：《汕頭婦女運動大事記（1919.5—1949.10）》，汕頭市婦女運動歷史資料(內(nèi)部資料)，1990年。同時，因女學師資嚴重不足，許多尚在接受教育的現(xiàn)任女學生也投身于女學推廣中，既當學生，又當教師。遍布潮汕各地的婦女識字班、婦女平民學校、女子夜校等機構(gòu)，其主要師資便是這些女學生。梅峰中學的女學生常常要走八九里甚至十里以上的山路去為學生上課、演講、作抗日宣傳。[10]93南僑中學的女生“通過參加辦民眾夜校的方式，走上與工農(nóng)結(jié)合之路，先后在石牛埔附近辦成了數(shù)十個民眾夜?！?。③參見：《憶南僑中學的婦女活動——南僑“婦女呼聲社”部分社員在汕頭座談會的記錄》，汕頭地區(qū)黨史資料（2）（內(nèi)部資料）,1982年?？梢?，其時興學女子們大多具有“雙重身份”：她們既是教育者，又是被教育者；既為啟蒙者，又為被啟蒙者。

（二）從興學實踐來看，女性首倡是特點之一。中國近代女子教育最初多由男性倡導和創(chuàng)辦，由女子發(fā)起創(chuàng)辦的并不多見，但潮汕的情形頗不相同。1905年，揭陽女子陳寶蓮創(chuàng)辦潮汕第一所女子私塾。陳寶蓮沒進過學校，但她刻苦自學文化知識，思想進步，反對女子纏足，常為男人可以讀書、女子不能進學堂而憤憤不平。她不愿嫁人，執(zhí)意在陳厝祠堂昭武第辦起了女子學堂，將其取名為閨秀女校，并親自寫招生廣告張貼在四個城門。此事當時轟動全城，閨秀女校也成為揭陽女子學校的雛形。[6]20-21無獨有偶，1912年，潮汕第一所近代新式女校也由女性開創(chuàng)。創(chuàng)辦人陳舒志是香港潮商碩彥陳開泰的幼女，她親身感受到“女子無才便是德”的封建禮教對女性的束縛，為女子被剝奪受教育權(quán)利而憤憤不平，偷偷在深閨自學，懇請“母莫為女備妝奩，寧將需款充學費”，放纏足，易時裝，負笈省城，進入廣州女子師范學堂讀書。畢業(yè)返汕后她千方百計籌措經(jīng)費，力謀自創(chuàng)女校，終于在汕頭崎碌創(chuàng)辦私立坤綱女子學校。該校被稱為潮汕“第一所近代的女子學?！保愂嬷颈蛔u為“女子文化先鋒”。[8]72-77可見，無論是舊式私塾還是新式女校，潮汕近代自辦女學都是由女性首先發(fā)起創(chuàng)辦的，她們在女學發(fā)展中顯示出比男性更為自覺、主動和積極的姿態(tài)。

僑資興學是素有“百年僑鄉(xiāng)”之稱的潮汕地區(qū)女學發(fā)展的另一特色。除了那些由女性歸僑或僑屬所辦女子學校經(jīng)費全部來自僑資外，其他各類女校在籌資建校和辦學艱難之時也或多或少地依賴僑資資助。私立女校校長陳舒志、林質(zhì)蘭、黃嫫妽等在籌辦建校和辦學困難時期都曾積極奔走于東南亞，向華僑、開明紳士及自己的海外親朋好友籌募辦學資金。[11]26汕頭市立女中、教會所辦真理女子中學也都曾向華僑籌資辦學。甚至連那些婦女識字班、女子夜校也不例外，一些鄉(xiāng)村向華僑及富戶發(fā)起募捐，以解決識字班經(jīng)費問題，如馬來西亞華僑陳天禧等人就曾捐款支持辦識字班。[5]137-138遠離鄉(xiāng)土的潮汕華僑紛紛捐資助學，女學興辦者們也勇于承擔重任，“華僑為天之驕子，國內(nèi)同鄉(xiāng)，以此重視我們，然則我們豈可不盡盡力”。[12]可見，正是在僑資的支持和幫助下，潮汕女學才得以鞏固和發(fā)展。

和其時全國多數(shù)地方一樣，潮汕女學發(fā)展相當不平衡。這種不平衡集中體現(xiàn)在女校的創(chuàng)辦上。其一，城鄉(xiāng)差異顯著。女校絕大多數(shù)設在市縣城中，鄉(xiāng)村專門女校甚少，多數(shù)只有婦女識字班或女子夜校。其二，各縣市差異甚大。汕頭市先后新辦14所專門女校，潮安也有10所之多，而普寧、南澳都只有1所。其三，女校辦學層次較低，類型較為單一，除僅有的兩三所女子中學和職業(yè)女校外，絕大多數(shù)是小學。其四，女校創(chuàng)辦者多出身社會中上層，或為官宦妻女，或為名門之后。接受正規(guī)女校教育的女學生多數(shù)也來自縣市較為富裕的家庭，只有極少數(shù)來自一般家庭。

三、女子興學與潮汕社會

潮汕女子興學是伴隨著潮汕社會和教育近代化的歷程而產(chǎn)生和發(fā)展的，它從無到有、從舊到新、由淺入深的發(fā)展轉(zhuǎn)變以及在發(fā)展轉(zhuǎn)變中所體現(xiàn)出的自身特質(zhì)，都并非是孤立存在的社會現(xiàn)象，而是深深植根于潮汕社會的土壤之中的，在與社會政治、經(jīng)濟和文化風俗觀念的互動中獲得自身發(fā)展，體現(xiàn)自身價值。

（一）女學既為政治所引導，又積極發(fā)揮自身的政治作用

清末民國的潮汕時局混亂，政系變幻，先后在政治舞臺上活躍過的各種黨政團體，如外來宗教、立憲派、保守派、國民黨（后為國民政府）、共產(chǎn)黨、汪偽政權(quán)等均有（或曾有）其生存空間。各派勢力為取得政治上的優(yōu)勢和勝利，紛紛希望爭取并主導婦運人心，因此給予女學相當程度的重視。其一，占領和爭奪興學女子群體與女學陣地，成為當時各種勢力政治斗爭的內(nèi)容之一。政治勢力的介入使得女學常常充滿了“火藥味”。如，馮鏗到澄海縣立女校任課時，女校校長是蔡姓豪紳的姨太太，由于當時學校風氣不好，她組織學生整頓校風，卻被女校長告以“赤化”、“搗亂”，終被當局開除教職，之后她在陳家祠辦起東方學校，很快又被當局勒令解散。[13]127-128朝陽里美的“三校之爭”更是政治勢力爭奪女學陣地的典型事件。馬淑輝、馬岱儂姐妹創(chuàng)辦的啟智女校因“引導學生閱讀高爾基、鄒韜奮的著作，使學生受到民主思想的熏陶”，令國民黨當局十分不滿。同在當?shù)氐膮^(qū)校校長是國民黨參議兼區(qū)分部書記，他多方阻攔女子入學，甚至一度散布讕言，用種種手段恐嚇女校學生。后來共產(chǎn)黨在里美鄉(xiāng)創(chuàng)辦鄉(xiāng)校，并特派幾位女黨員經(jīng)常與啟智女校師生接觸，對她們進行抗日宣傳和啟發(fā)。眼看這兩間學校逐步靠攏，區(qū)校便一反常態(tài)，想方設法拉攏女校，孤立鄉(xiāng)校。①參見：《把智慧獻給家鄉(xiāng)姐妹——記歸僑創(chuàng)辦的啟智女?！罚谷諔?zhàn)爭時期婦運史專輯，1985年。其二，各派勢力出于自身立場和利益的考量，紛紛引導女學成為他們進行政治宣傳、擴大聲勢和培養(yǎng)各自所需人才的重要陣地。宗教勢力著意培養(yǎng)女性的福音氣質(zhì)；國民政府試圖將女性原本屬于家庭領域的賢良美德擴展于公共領域的社會服務中，鼓勵女性成為開明家庭主婦和從事社會福利與慈善事業(yè)的職業(yè)女性；共產(chǎn)黨希望動員起婦女激昂的革命斗志與解放訴求，培養(yǎng)她們成為社會活動者和革命家；汪偽政權(quán)則倡導奴化、親日教育，等等。多元的政治格局造就了女學理念的多元化面貌，不同政治派別所掌握的女學陣地因其意識形態(tài)、婦運和女學理念的差異而有著各自不同的女學內(nèi)容，呈現(xiàn)出各自迥異的精神氣質(zhì)。前述興學女子群體所具有的鮮明個體特征一定程度上也是由于各自所接受的不同政治意識形態(tài)而形成的。

女學并非單方面被動地受政治引導和左右，它反過來又積極對政治施與影響。在其時“救國至上”為目標導向的時代里，多數(shù)女校貫徹教育救國理念，寓政治教育于文化教育之中，在提高學生文化知識水平的同時，對她們進行政治啟蒙，并鼓勵學生積極主動地投身于社會政治運動之中。啟智女校即從一個普通的私塾，逐步發(fā)展成為培養(yǎng)婦女進步力量的抗日女校，在潮汕社會產(chǎn)生了一定的影響。鸛巢女子學校開辦了成年女子學校，開展婦女工作，在女學生中發(fā)展學生黨員，這些黨員又帶動當?shù)貗D女群眾投入抗日救亡活動，使該鄉(xiāng)成為潮安婦女抗日救國運動最活躍的地區(qū)之一。[5]316-317女學師生們對國家、民族的責任感和政治參與意識強烈，那些有抱負、有志氣的女子們成為勇敢的弄潮兒，在政治舞臺上有著非常出色的表現(xiàn)。女學生領袖許玉磬（后成為澎湃夫人）、陳名卿、陳名閨、黃質(zhì)、蔡楚吟、吳文蘭、侯素華等團結(jié)一批婦女骨干，以學校為陣地，進行革命活動。尚在汕頭友聯(lián)中學讀書的馮鏗，積極參加辦刊物、寫文章、印傳單、編話劇、演節(jié)目等愛國活動，她在自己主編的《友聯(lián)期刊》開篇語中號召同學們：“言行一致，擔負起改造社會”的神圣職責。[13]126-1271925年廣東革命形勢迅猛發(fā)展之時，潮安女子高小校長謝娟帶領學生參加東征勝利祝捷大會、公祭東征陣亡將士大會、收回教育權(quán)示威大會等政治活動。[14]147可見，其時潮汕女學具備一定的政治功能，它自身便是一支政治力量，對政治產(chǎn)生了不容忽視的影響。

（二）女學既受經(jīng)濟制約，又重視開發(fā)自身的經(jīng)濟功能

潮汕女學與經(jīng)濟發(fā)展之間的聯(lián)系是十分緊密的。經(jīng)濟發(fā)展為女子興學提供資源和條件，制約女學發(fā)展的規(guī)模和速度；而女學反過來又十分重視開發(fā)自身經(jīng)濟功能，通過培養(yǎng)專門人才和提高女性素質(zhì)來促進經(jīng)濟發(fā)展。

潮汕地區(qū)有近代中國較早的開埠通商口岸，其經(jīng)濟狀況呈二元結(jié)構(gòu)，即通商口岸地區(qū)發(fā)展起來的帶有資本主義性質(zhì)的工商業(yè)和內(nèi)陸地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。在當時混亂惡劣的社會經(jīng)濟大環(huán)境之下，處于“省尾國腳”的潮汕始終缺乏經(jīng)濟資源和建設資金，不能給予女學發(fā)展以足夠的經(jīng)濟支持，因此女學大量仰賴華僑捐資和僑匯。但即便有人數(shù)眾多的華僑支持，女學發(fā)展仍然承受著巨大的經(jīng)濟壓力，難以展現(xiàn)充沛的活力。其一，辦學經(jīng)費不足成為女子興學的主要障礙。許多辦學者只能將學校設在寺廟、祠堂或是自己家里，因而，規(guī)模小、校舍不合格、校具缺乏、經(jīng)費拮據(jù)、發(fā)展緩慢是各類女子學校的普遍現(xiàn)象，有些女校因為經(jīng)費困難而中途夭折。陳舒志為了坤綱女校的維持和發(fā)展，在急難之時不得不多次變賣自己的閨中首飾。[8]75其二，女學生也面臨家庭經(jīng)濟的困境。女子上學意味著家庭更多的教育支出與勞動力的喪失，一般的家庭只有在衣食有余的情形下才會給女孩提供教育機會。許多女校為了吸收女生，幫其減少家庭負擔，往往免收學費，有的甚至提供糧食等各種補貼，而這樣的措施又進一步增加了女校的經(jīng)濟壓力?？梢?，沒有堅實的經(jīng)濟支持，女學很難得到迅速發(fā)展。

經(jīng)濟困難雖然制約女學發(fā)展，但也引發(fā)了女學對自身經(jīng)濟功能的重視與開發(fā)。當時的潮汕女子較少從事農(nóng)田耕作等繁重的體力勞動，多以挑花刺繡或抽紗的收入來補貼家庭，這是擁有“潮繡”這一傳統(tǒng)工藝的潮汕地區(qū)經(jīng)濟特色之一。故各類女子學校皆注重對學生進行相關技能培訓。職業(yè)學校不但免繳學雜費，還贈給學生相應課本簿籍和工料，以便她們讀書和習藝。除文化課程外，女生工科課程主要有刺繡、織布、織衫和織襪等。這種學制在當時被認為是“學有所用”和“用有所學”，尤其為社會所推崇，師生勤工儉學的收入甚至成為學校的主要辦學經(jīng)費。[15]29-32一般女校也紛紛開設縫紉、編織、手工、刺繡等相關課程。陳舒志在辦學艱難之時就曾親自教學生繡花，又將精美的繡品舉辦展覽會，以展覽出售繡品的收入補充學校經(jīng)費以渡過難關。[8]74林質(zhì)蘭所創(chuàng)澄海第一女子學校，“將傳統(tǒng)的‘女工’技藝傳授方法進行改良，開始嘗試改變家庭母女相傳或作坊的師帶徒傳統(tǒng)模式，納入科目教學，將圖畫、手工二者結(jié)合融入傳統(tǒng)刺繡的學習中，由學生自創(chuàng)畫稿自繡，創(chuàng)下不少佳作，使刺繡技藝的傳播開始了從量變到質(zhì)變的飛躍”。[11]27-28這種應用技術的改良與發(fā)明，對潮繡產(chǎn)業(yè)的工藝創(chuàng)新突破極為重要，其經(jīng)濟功能不言而喻。當然，清末民國潮汕女學在女子職業(yè)、技能領域的開發(fā)是較為狹窄的，只集中于美術、縫紉、編織、刺繡、醫(yī)護、師范等領域，對經(jīng)濟的促進作用也較為淺顯。但是，教育是一種智力投資，受教育女性畢業(yè)后無論是步入職場還是回到家庭擔負培養(yǎng)后代的重任，其所受到的不同于傳統(tǒng)婦女的教養(yǎng)和被提升了的女性素質(zhì)都會作用于家庭和社會，從而間接地促進經(jīng)濟發(fā)展。

（三）女學既受觀念文化和風俗的影響，又致力于社會觀念與風俗的改造

伴隨社會近代化，潮汕社會觀念與風俗也處于變遷之中，其對女子興學產(chǎn)生了重要影響。一方面，女學的產(chǎn)生與發(fā)展是潮汕社會受西方和外來文明浸潤、社會風氣漸次開放的產(chǎn)物和表現(xiàn)。女學發(fā)展的區(qū)域不平衡與各地區(qū)觀念進步、風氣開通程度不同有關，思想相對開明、風氣更為通達的地方比閉塞保守之地的女學更為發(fā)達。另一方面，潮汕近代女學由女子首倡、女性對女學的“獨占”很大程度上是潮汕傳統(tǒng)性別文化觀念下的產(chǎn)物。性別隔離是近代中國社會的普遍現(xiàn)象，但“男性過番”的移民傳統(tǒng)和大批華僑家庭留守婦女的存在，導致潮汕地區(qū)對女子嚴守男女大防、“三從四德”的要求更為嚴苛。相比其他地區(qū)，潮汕女性角色被更加強固地局限于家庭之中，操持家庭勞務、生兒育女、奉養(yǎng)家公是她們的普遍“縮影”。這種傳統(tǒng)而保守的性別文化觀念和風氣使女學發(fā)展格外艱難。在清末民初開辦新式女學的陳舒志，“不僅思想封建的人物說風涼話，對她冷嘲熱諷，甚至有人竟唆使流氓地痞搗亂，把豬牛骨、垃圾擲進校舍”。[16]260民國中期，還有人污蔑潮安縣立女?！盀E招娼妓為學生”。[14]147更有甚者，有些女校顧及民眾想法，一律聘請女教師任教，請不到女教師就只能停辦。不僅是普通民眾，就連一般男性知識分子也對女子受教育感到不屑。曾受過高等教育的曾德榮，其丈夫受教育程度也頗高，但始終認為女性沒有接受教育的必要，在一次爭吵中將她的畢業(yè)證書撕成碎片。[2]59從事教育事業(yè)20多年、參加過辛亥革命并曾熱心支持和幫助創(chuàng)辦靜遠女校的開明紳士鄭惟一，因為怕女兒讀了書要“出事”，只叫女兒去學縫車、紡紗等手藝。①參見王少惠：《揭陽縣第一個女黨支部書記——鄭玲》，揭陽婦運資料匯編之一（內(nèi)部資料），1988年?？梢?，其時的女學為知識男性所漠視甚至蔑視，他們對女學的熱情和參與度不高，正因如此，女性成為推動潮汕女學發(fā)展的首要力量。

在傳統(tǒng)社會觀念與風俗阻礙女學發(fā)展的反面，是女學致力于開通社會風氣、變革社會性別文化觀念、改造不良風俗的努力和追求。移風易俗雖然是極其艱難的事情，但女校及女學師生都十分重視以自身實踐影響和改造社會，她們以各種可能的方式向社會大眾傳播先進的思想文化，改造社會觀念和風俗。普寧女師以“考取的學生既免收學費還享受糧食補助”的方式，“多少轉(zhuǎn)變了農(nóng)村重男輕女的舊觀念”。②參見普寧縣教育局：《普寧教育志》，1989年。南澳農(nóng)工女子學校呼吁女同學人人剪長辮、廢纏足，學生們“走街串巷，在婦女較集中的洗衣場等地方，開展宣傳教育工作，闡述穿耳纏足的害處，使許多婦女廢棄纏腳陋習”。在她們的帶動下，“縣城婦女掀起了一股向封建禮教宣戰(zhàn)的熱潮”。③參見林俊聰：《漁島明珠煥異彩——記南澳縣婦運先驅(qū)章吟春同志》，汕頭地區(qū)婦女運動史資料，1987年。女校長邱瓊英組織話劇演出，她親自上臺演出并做演講，動員女子讀書，批駁“女子無才便是德”的謬論，宣傳男女教育平權(quán)，反對男尊女卑，提倡男女平等，“在場觀眾深受教育”。④參見：《第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期普寧婦女運動概況》，普寧婦運史資料，1984年。馮鏗在報刊上發(fā)表《改造家庭之我見》《婦女運動之我見》等一系列反對封建觀念和舊道德的具有強烈斗爭鋒芒的文章，得到廣大婦女的強烈共鳴。潮安縣高小學生陳瓊?cè)A率領同學三十多人參加紀念會，破除舊觀念，開展男女社交公開的先例。[17]3,12汕頭女師學生余哲貞利用假日向家鄉(xiāng)姐妹宣傳“國家興亡，女子有責”的道理，動員她們沖破家庭束縛，爭取讀書的機會，做獨立自主的人。為了說服別人，她帶頭剪辮子、脫耳環(huán)、穿裙子、自由戀愛、自主訂婚，“她這種新女性的勇敢行為，在當時女青年中產(chǎn)生了很好的影響”。⑤參見余春生：《汕頭市婦女解放運動的先驅(qū)者——余哲貞同志》，汕頭地區(qū)黨史資料（2）（內(nèi)部資料），1982年。從中不難看出女校師生對變革社會觀念與風俗的熱情與決心，正是在她們的努力和影響之下，潮汕社會纏足、迷信等陋俗得到一定程度上的改變，男女平等觀念、婚姻自由的風氣也日漸傳播開來。

總而言之，近代女子教育因不同地域和社會文化背景而呈現(xiàn)出各自迥異又生動具體的特征，清末民國潮汕地區(qū)女性成為女子教育辦學和施教的主要參與者，成為女學發(fā)展的首要推動力量，形成了女子興學的局面。興學女子群體以非凡的氣魄和敢為人先的勇氣，沖破阻力，開展了轟轟烈烈的女學實踐。正是她們的不懈努力，使女學適時地納入新式教育體系，豐富了潮汕教育近代化的內(nèi)涵，也使得教育類型多樣化。潮汕女子興學在與社會政治、經(jīng)濟及社會風俗觀念相互影響、相互作用的多邊互動中，獲得自身發(fā)展并體現(xiàn)出自身價值。女子興學是近代潮汕社會變遷的結(jié)果，不可避免地帶有潮汕社會的痕跡和烙印，體現(xiàn)出潮汕文化的獨特性；同時，它又是潮汕社會近代化變遷的動力，推動了潮汕社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，客觀上撼動著潮汕數(shù)千年根基的社會性別觀念和文化，加速了潮汕地區(qū)婦女解放的進程。

【參考文獻】

[1] Lida Scott Ashmore. The South China Mission of the American Baptist Foreigin Mission Society: A historical Sketch of its First Cycle of Sixty Years[M]. Shanghai: Methodist Publishing House,1920.

[2]杜式敏.20年代的基督教會女?！允绲屡槔齕D].汕頭大學碩士學位論文,2005.

[3]李德綱.建國前后汕頭市唯一的女子學?！搅⒊啃桥又袑W[A].中國人民政治協(xié)商會議汕頭市委員會文史資料委員會.汕頭文史第九輯[M].1991.

[4]饒平縣志編纂委員會.饒平縣志[M].廣州:廣東人民出版社, 1994.

[5]黎莉云,許昌敏.淺談抗日戰(zhàn)爭時期潮安的婦女識字班[A].潮州市婦運史征集研究領導小組.潮安婦女運動史料匯編（1919-1949）[M].1991.

[6]孫悅卿.辛亥革命前后揭陽女子學校簡介[A].中國人民政治協(xié)商會議揭陽市委員會文史資料委員會.揭陽文史第一輯[M]. 1985.

[7]陳卓坤.近現(xiàn)代潮汕女子教育概觀[J].汕頭大學學報（人文社科版），2009，（2）.

[8]陳啟川.潮汕第一位女校校長陳舒志[A].政協(xié)潮州市委員會文史編輯組.潮州文史資料第15輯[M].1996.

[9]蔡香玉.堅忍與守望：近代韓江下游的福音姿娘[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014.

[10]鄭淳.追憶抗戰(zhàn)初期的普寧梅峰中學[A].中國人民政治協(xié)商會議汕頭市委員會文史資料委員會.汕頭文史第九輯[M], 1991.

[11]陳志民.民國初“澄海第一女子學?！钡膭?chuàng)辦及美育特色[A].中國人民政治協(xié)商會議汕頭市委員會文史資料委員會.汕頭文史第二十二輯[M].2012.

[12]輔導家鄉(xiāng)教育[N].潮州鄉(xiāng)訊，1947-10-01.

[13]王振澤.血染的鮮花——馮鏗及其作品[A].政協(xié)潮州市委員會文史編輯組.潮州文史資料第12輯[M].1994.

[14]蔡麗真.大革命時期我在潮安活動的點滴回憶[A].潮州市婦運史征集研究領導小組.潮安婦女運動史料匯編（1919-1949）[M].1991.

[15]蘇詒塤.抗戰(zhàn)前澄?？h立職業(yè)學校記略[A].政協(xié)澄?？h文史資料工作委員會.澄海文史資料第六輯[M].1990.

[16]鄭仁章,陳建民.巾幗俊秀興學先驅(qū)——汕頭坤綱女校校長陳舒志生平[A].中國人民政治協(xié)商會議汕頭市委員會文史資料委員會.汕頭文史第九輯[M].1991.

[17]吳雄華.“青年圖書社”與潮安早期革命運動（1917-1928）[A].政協(xié)潮州市文史資料征集編寫委員會.潮州文史資料第4輯[M].1985.

責任編輯：董力婕

Gender, Society and Education: Women’s Education in the Chaoshan Region of the Late Qing Dynasty and Republic of China

ZHANGLi

Abstract:Female participation in the development of education proved outstanding in the Chaoshan Region of the late Qing Dynasty and Republic of China in its interaction with socio- political, economic and cultural values. It is the direct result and engine ofmodern social change and reflects local customs.

Key words:women’s education; gender culture; Qing Dynastyand Republic of China; the societyof Chaoshan region

作者簡介：張麗，女，汕頭職業(yè)技術學院人文社科系講師，潮汕歷史文化研究所研究員，主要研究方向為中國近現(xiàn)代社會文化史、婦女史。515078

中圖分類號：G776

文獻標識碼：A

文章編號：1007-3698（2016）02-0034-08

DOI:10.13277 /j.cnki.jcwu.2016.02.004

收稿日期：2016-02-15