周雷

彼此不同的宗教、歷史感和族群身份，形成了以色列的“蜂巢型”社會和跨階層隔膜，從這個意義上這個國家誠如其中文譯名，以文化色塊排列—以色列。

2016年的2月底，以色列的耶路撒冷并不寒冷，暖陽下時常看見3種鳥：烏鴉、鴿子和麻雀。這3種鳥彼此少有往來，就像在耶路撒冷錫安山（Zion）的穆斯林、猶太教徒和基督徒，在各自念經(jīng)之聲相聞的社區(qū)中獨自生活。

在錫安山的對面—被稱為橄欖山（Olives）的地方，更多的不是橄欖，而是漫山遍野的墳塋。宗教的圣徒和先知，在生前侍奉各自的神之后，仍然選擇在死后“守望”圣地。

經(jīng)年以來，遠來朝圣的人們在耶路撒冷看到的當然有經(jīng)典和文明之光，但也同時感受到一個存在“藏骸所”、宗教和族群撕裂以及戰(zhàn)爭的亂域。

瓦解反猶主義路漫漫

與新聞聯(lián)播里的耶路撒冷不同—至少是筆者旅行的這幾天，這座城市有著“反常識”的安靜和祥和。雖然荷槍實彈的軍警隨處可見，但他們更像是一些“配槍的平民”，在草地上圍坐、在熟食店里聊天、在咖啡廳里喝水、站著微笑致意—毫無“軍容軍紀”，甚至還應(yīng)來往的游人相邀，帶槍與路人合影。

真正讓人意識到他們的警覺、不安和監(jiān)控欲的地方，實際上是飛機場。以色列有著筆者體驗過的最為嚴格的安檢，包的每個角落，里面的每個物品都經(jīng)過詳細的檢查，連電腦都打開掃描多遍，錢包的每個夾層也掃描過。我沒有前往戈蘭高地、加沙地帶和約旦河西岸，相信那邊的氣氛會與時政新聞更貼合。

在筆者與特拉維夫大學(xué)人文學(xué)院的中國問題專家交談時，他們提到以色列周邊的宗教和部族戰(zhàn)爭某種程度上從來沒有停止過，只不過因為網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，現(xiàn)在才偶爾讓外界知曉這里的苦難。

我提到以色列在中國人眼中的好名聲和正面印象—教育、財富、金融、軍事實力等，以色列方面的學(xué)者說，這些正面印象并沒有兌換成對等的政治關(guān)注度，例如近期中國國家元首的中東訪問，就選擇了伊朗而不是以色列。

以色列人最缺乏的就是地區(qū)安全感。他們的四周常年是熱戰(zhàn)區(qū)域，無論是敘利亞、伊朗還是巴勒斯坦、黎巴嫩。但因為以色列強勢甚至近乎殘酷的對外政策和異族/異教政策，外界時常提及它的民族隔離制度、對外仇殺和極端復(fù)國主義（Zionism），包括英美在內(nèi)的許多西方國家媒體界、學(xué)術(shù)界、企業(yè)界已經(jīng)連續(xù)多年發(fā)起了抵制以色列的運動，通過抵制以色列產(chǎn)品和創(chuàng)新企業(yè)，防止為以色列進攻性的民族和外交政策提供經(jīng)濟支援。

以色列方面一直捍衛(wèi)自身決策和立場的歷史正當性和現(xiàn)實必要性，并在2016年宣布將投資130億謝克爾（約合33億美元—這大約是美國每年支援以色列的費用，以色列一直是美國最大的外援對象國），用于未來5年內(nèi)提升阿拉伯少數(shù)族裔的福利和生活水平。

耶路撒冷著名的哭墻廣場。

此外，以色列將國際社會從2005年以來陸續(xù)發(fā)起的“抵制以色列”運動視為一種恐怖主義和反猶主義。筆者在海法、特拉維夫、耶路撒冷的游歷中發(fā)現(xiàn)，以色列通過聚焦以人類核心利益和文化終極價值為旨趣的創(chuàng)新和革新，試圖以此來整體瓦解反猶主義的邏輯基礎(chǔ)。

極度保守與創(chuàng)新之間

在1585年亨里希·邦庭（Heinrich Bunting）所繪制的世界地圖中，耶路撒冷被描繪成世界文明的燈塔。這座城市里似乎有幾本書是永恒的，包括《希伯來圣經(jīng)》、《死海古卷》、《古蘭經(jīng)》等，然后，不同時期的文化征伐者不斷攻占這座城，毀滅它再重建它。但是，無論新來什么文化，最后都倒在這個于時間中相對靜止的城市。

在東耶路撒冷舊城，我目睹成千上萬的耶穌朝圣者，匍伏在耶穌圣墓入口的條石面前，用中國游客最為熟悉的方式，將各種手帕、方巾、十字架、書本、項鏈、珠串反復(fù)摩挲石條，試圖帶走一點神圣氣息。

以色列人對本國的歷史地位有著極度的自尊，他們稱呼自己為“書之人祖”（the people of books），他們像穴居人保護（文化意義的）火種一樣，把以色列人理解的人類終極知識守護和珍藏起來，然后通過以色列的教會（synagogue）薪火相傳。

他們不僅像圣壇一樣建立自己的國家博物館，創(chuàng)建“書之圣壇”，還用最新的納米技術(shù)，生產(chǎn)面積0.04 mm2、厚度為20 nm的納米版《圣經(jīng)》，微塵之中承載海量的圣經(jīng)訊息。

在以色列的海法，除了創(chuàng)建各種宗教奇觀和圣跡，以色列人還在同步更新指向未來的材料技術(shù)、信息技術(shù)、農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)療技術(shù)、人工智能技術(shù)，他們和那個微縮版圣經(jīng)的打造者一樣，有著非凡的文化野心。

在可感知的物質(zhì)和思想意義的創(chuàng)新方面，以色列人的確像是人類智力世界的“濃縮鈾”：以色列人均擁有創(chuàng)新企業(yè)數(shù)目居世界第一;人均擁有高科技公司位居世界第一，因而被稱為“世界硅谷”;人均擁有圖書館和圖書量均居世界第一;每萬人中在國際科學(xué)雜志上發(fā)表論文數(shù)在世界上居首位，人均論文引用數(shù)據(jù)位列世界第四;為世界貢獻了20.2%的諾貝爾獎獲得者;以色列勞動力中25%是科技專業(yè)人員，遠遠高于美國和日本。

國家內(nèi)部的階層分裂

作為一個游客，我對以色列和它多個城市的主要擔憂在于，在表面的奮進和持守中，這個國家其實相當分裂。

以特拉維夫為例，這個新城市的大部分區(qū)域，當然可以看見設(shè)施良好的綠地和海景房，但是大部分的建筑區(qū)域是有如“建筑憲法”的單調(diào)樣式—一個靠街的半開放花園（零星長一些熱帶植物）、三到四層的平頂?shù)跄_小樓房，那種近乎宗教般的千篇一律，掩殺了這個城市想要彰顯的建筑趣味性和想象力。在筆者步行特拉維夫5小時、徒步耶路撒冷10小時的廣闊區(qū)域范圍內(nèi)，大量帶著濃厚貧民窟特征的社區(qū)，交織于超級豪華的大樓和堂皇的宗教建筑之間，表露了這個國家內(nèi)部的階層分裂。

據(jù)以色列中央統(tǒng)計局提供的數(shù)字，2002年以色列10%最富者的收入是10%最貧者收入的13.5倍。前者月均總收入達41840謝克爾，后者僅為3110謝克爾。這表明以色列的貧富差距已和美國、俄羅斯及一些南美國家處于同一水平。

2016年據(jù)《以色列時報》援引經(jīng)濟與合作組織的數(shù)據(jù)，以色列社會不平等問題嚴重加劇，以色列阿拉伯和超正統(tǒng)猶太群體當前的人口貧困率高于平均水平，就業(yè)率和受教育程度均低于世俗猶太人。這在一定程度上導(dǎo)致以色列整體人力資本遠低于經(jīng)合組織平均水平。

根據(jù)經(jīng)合組織2015年5月發(fā)布的一份報告，在發(fā)達國家中，以色列收入不均嚴重程度位列第二，僅次于美國。相較2002年數(shù)據(jù)，如今以色列最富有的10%人口的收入水平已攀升至最貧窮的10%人口的15倍，比經(jīng)合組織的平均貧富差距9.6倍高出一大截。

也難怪，送我去機場的耶路撒冷司機對我說：“我不在乎什么政治，也不在乎什么領(lǐng)導(dǎo)人選舉，在我看來統(tǒng)治者都是類似的一群人，我只關(guān)心我自己的生活?！币驗槎嗟攘宋?分鐘，他選擇多收我20謝克爾，約為33元人民幣，他說：“時間就是金錢。”

即便在耶路撒冷古城，不同的旅游區(qū)域也存在不均衡。與耶穌圣墓、猶太教哭墻等區(qū)域相比，連接這兩個區(qū)域的街區(qū)和商鋪，遠比穆斯林社區(qū)更熱鬧和整飭。而通往穆斯林圓頂清真寺的多個街巷，污水四溢、相對冷清。

彼此不同的宗教、歷史感和族群身份，形成了以色列的“蜂巢型”社會和跨階層隔膜，從這個意義上這個國家誠如其中文譯名，以文化色塊排列—以色列。這其實也暗示了以色列作為一個國家的尷尬：如果不能在自己族群內(nèi)部形成一個向心的抽象“以色列性”和文化之光，它也不可能激發(fā)和聚集各個族群的潛力，形成真正意義上的文明振作和文化創(chuàng)新。

也就在這個意義上，我們可以感念，真正的和平圣城，不僅是萬法朝宗、眾教之源、文明之光，還應(yīng)該是從文化個體到宗教本體的內(nèi)在平和謙遜的精神—它不僅在于典籍之肅穆和建筑之宏大，更在于平和的日常。用中文方式表述，那便是不崇而高，為天下溪;如果以色列不能與巴勒斯坦為鄰，如何以世界為鄰？窺其鄰處之道可知其德行。