任慧麗

摘 要： 《威廉·威爾遜》作為埃德加·愛(ài)倫·坡最重要的代表作之一，采用了自畫(huà)像式的藝術(shù)處理手段，描繪了主人公的人格分裂和自我泯滅。作者從自畫(huà)像的人物設(shè)定角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了賞析，并結(jié)合愛(ài)倫·坡的人生經(jīng)歷對(duì)文中體現(xiàn)出的善惡觀和自我泯滅進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞： 自畫(huà)像式 《威廉·威爾遜》 善惡觀 人格觀

埃德加·愛(ài)倫·坡的短篇小說(shuō)《威廉·威爾遜》以其特有的風(fēng)格和筆觸，描寫(xiě)了主人公及其替身，即所謂的另一個(gè)威廉·威爾遜從童年時(shí)期一直到成人時(shí)期所進(jìn)行的一場(chǎng)曠日持久的、令人糾結(jié)扼腕的纏斗故事。這一場(chǎng)場(chǎng)的纏斗在愛(ài)倫坡的筆下被描繪得或難分高下，或驚心動(dòng)魄，下筆帶有濃重的哥特式風(fēng)格韻味——迂回曲折，沒(méi)有盡頭的回廊、哥特式的尖窗、陰郁晦暗的房間、令人反感的氣味，還有濃重的夜色，營(yíng)造出令人壓抑的透不過(guò)氣的氣氛與環(huán)境。在人物的設(shè)定中，“我”專橫不可一世，習(xí)慣于動(dòng)用武力和權(quán)力來(lái)震懾不服管教的對(duì)手，控制欲強(qiáng)；然而總是優(yōu)柔寡斷，每次在因?yàn)閷?shí)施惡行的時(shí)候受到另一個(gè)威廉威爾遜的譴責(zé)和制止而選擇逃跑和躲避。然而隨著矛盾的一步步進(jìn)化，最終由主人公“我”拔劍刺死了那個(gè)替身，從小說(shuō)中的那段經(jīng)典的臺(tái)詞“你贏了，我敗了。不過(guò)，從今以后，你也死了。對(duì)人間、對(duì)天堂、對(duì)希望來(lái)說(shuō)，都死掉了。我活著，你才存在；我死了，看看我吧，這正是你自己，看你把自己謀殺得多徹底”看出，無(wú)疑主人公也宣告了自己的死亡。整篇小說(shuō)意境深遠(yuǎn)，讓人回味悠長(zhǎng)，無(wú)論是這篇小說(shuō)的人物、場(chǎng)景設(shè)定，還是善惡觀、人格爭(zhēng)斗，都讓后人一次次地陷入深思。

1.自畫(huà)像式的設(shè)定

《威廉·威爾遜》作為愛(ài)倫·坡的代表作之一，最為后人所津津樂(lè)道的無(wú)疑是這篇小說(shuō)的人物和背景設(shè)定一直被認(rèn)為與坡本人的經(jīng)歷極為相似，整篇小說(shuō)就像是作者的自畫(huà)像。小說(shuō)的主人公威廉威爾遜和坡的生日一樣都是1月19日。1815年，六歲的坡曾經(jīng)跟隨他的養(yǎng)父母在英國(guó)定居了5年，這5年中他所上的其中一所私立寄宿制學(xué)校位于倫敦以北的斯托克·紐因頓，坡就讀時(shí)學(xué)校正有一位神父校長(zhǎng)。在小說(shuō)中，坡不僅細(xì)膩生動(dòng)地描繪了這所學(xué)校的環(huán)境，還提到了那位校長(zhǎng)。愛(ài)倫·坡曾說(shuō)：“每每憶及我最初的校園生活，總會(huì)想到一座巨大而不規(guī)則的伊麗莎白時(shí)代房屋，想到一個(gè)薄霧蒙蒙的英格蘭村鎮(zhèn)，想到鎮(zhèn)上那許許多多盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的大樹(shù)和所有那些年代久遠(yuǎn)的房舍?！盵1]不僅如此，威廉·威爾遜在伊頓公學(xué)、牛津的賭博情節(jié)和那一系列放縱的生活令人自然而然地想到了坡在大學(xué)期間的一些經(jīng)歷。綜合所有這些因素不難看出，威廉·威爾遜實(shí)際上是愛(ài)倫·坡對(duì)自己的一幅自畫(huà)像。既然是自畫(huà)像，主人公那令人唏噓的命運(yùn)、分裂的人格就可以被認(rèn)為是愛(ài)倫·坡對(duì)自己的認(rèn)知和描述。然而令人感嘆并且深思的是，在坡的筆下，那個(gè)與卑劣行徑作對(duì)，每次都在緊要關(guān)頭出面阻止主人公的威廉·威爾遜，最終卻被作惡多端不知廉恥的威爾遜殺死，這無(wú)疑映射著愛(ài)倫·坡在對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上的悲觀主義情結(jié)，在他筆下的自己，最終是罪惡的一面戰(zhàn)勝了善良的一面，并且一起消亡。這種令人扼腕嘆息的結(jié)局在作者的經(jīng)歷中不難找到誘因。坡有著極其不幸的童年，他在1歲時(shí)失去了父親，2歲時(shí)母親去世，被養(yǎng)父母帶大輾轉(zhuǎn)各地，與養(yǎng)父的關(guān)系一直不穩(wěn)定，特殊的家庭環(huán)境嚴(yán)重影響了坡的心理健康，家庭、學(xué)業(yè)、事業(yè)一直不順利的他無(wú)疑是悲觀的，因犯錯(cuò)而失去學(xué)業(yè)的一些經(jīng)歷也許在他的心中早已留下了烙印。在他看來(lái)，他心中的惡念總是能夠占到上風(fēng)，并最終拿起武器，無(wú)情消滅了善念，這都是一個(gè)人悲觀的世界觀人生觀的體現(xiàn)。這篇小說(shuō)的微妙之處就在于他在帶領(lǐng)讀者閱讀的過(guò)程中，除了讓讀者感受到驚悚、緊張、富有懸念的情節(jié)外，還引領(lǐng)讀者走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，親身體會(huì)作者的人生成長(zhǎng)、心路歷程、悲歡離合、痛苦掙扎。雖然不能像一般傳記一樣了解人物經(jīng)歷的每一件真實(shí)事情，但仿佛卻跟隨劇情經(jīng)歷愛(ài)倫·坡這個(gè)悲情的作家的心路之旅。這是愛(ài)倫·坡《威廉·威爾遜》一文區(qū)別于他本人的其他的短篇小說(shuō)的獨(dú)到之處，是這位作家委婉獻(xiàn)給讀者的一份禮物。

2.善與惡的斗爭(zhēng)

小說(shuō)中的主人公與他的死對(duì)頭——威廉·威爾遜的斗爭(zhēng)持續(xù)不斷，這些斗爭(zhēng)分成四個(gè)場(chǎng)景描寫(xiě)，但不論主人公走到哪里，那位替身總能夠不失時(shí)機(jī)地出現(xiàn)，每每破壞“我”的好事，而“我”所謂的這些好事，卻又都是一些諸如賭博、欺騙和放縱的事，這些事情違背良心，連“我”自己也承認(rèn)，都是一些自甘墮落的罪行，因此在這場(chǎng)爭(zhēng)斗當(dāng)中，“我”自然而然地扮演了罪惡的角色，而替身則扮演良心、善念的角色，兩者之間的斗爭(zhēng)不難引申出善與惡、罪與罰成的潛在主題。

在這一場(chǎng)場(chǎng)爭(zhēng)斗中，并不是從一開(kāi)始就你死我活，就如小說(shuō)中所說(shuō)：“盡管威爾遜總和我較勁兒，可似乎有點(diǎn)奇怪的是，他那叫人忍無(wú)可忍的反駁精神，雖然令我時(shí)時(shí)感到焦慮，卻沒(méi)有勾起我對(duì)他的恨意……我們總是保持著‘泛泛之交?！笨梢?jiàn)當(dāng)惡在主人公心中還只是個(gè)乳臭未干的孩提的時(shí)候，與善心的斗爭(zhēng)并未激化，這時(shí)候的惡就像一個(gè)滿腹牢騷極不情愿但又不得不就范的孩童一樣，沒(méi)有多少戰(zhàn)斗力，但隨著時(shí)間的推移“他那令人討厭的監(jiān)督，使我失去了耐心”。

善心與惡念的矛盾越來(lái)越重的根源，就是惡念的不斷滋長(zhǎng)。主人公在寄宿學(xué)校還是個(gè)孩子的時(shí)候，他的惡無(wú)非就是欺負(fù)同學(xué)、搗蛋之類(lèi)，但當(dāng)他進(jìn)入伊頓公學(xué)后，他的酗酒和放縱無(wú)疑看出他的罪惡的成長(zhǎng)，而在牛津更是變本加厲地演化成為賭博、欺詐，這時(shí)的惡無(wú)疑已經(jīng)墜入犯罪的深淵，這時(shí)的善惡斗爭(zhēng)已經(jīng)逐漸顯得難以調(diào)和，惡劣的行徑和道德的良心直面的交鋒是不可避免的，任何回避、妥協(xié)和退讓都不能永遠(yuǎn)地解決問(wèn)題，最終在那不勒斯爆發(fā)，而后戛然而止。通觀整篇小說(shuō)可以看出，善與惡一直處在對(duì)立而統(tǒng)一的關(guān)系中，坡以獨(dú)有的筆觸和個(gè)性的表達(dá)方式，引領(lǐng)讀者一步一步走近這場(chǎng)爭(zhēng)斗，也引領(lǐng)讀者走進(jìn)坡的內(nèi)心世界。毫無(wú)疑問(wèn)，坡在小說(shuō)中完成了對(duì)自己的解剖和評(píng)價(jià)，在他看來(lái)自己是罪惡的，他把自己曾經(jīng)做的一些錯(cuò)事看做是犯下了累累的罪行，他對(duì)自己是無(wú)情的，而最終他選擇以自我毀滅的方式對(duì)自己進(jìn)行責(zé)罰，也可以看做是他對(duì)自己的心靈救贖。可以想象無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，在巴黎、羅馬、維也納、柏林、莫斯科，無(wú)論世界的哪一個(gè)角落，愛(ài)倫·坡曾像主人公那般糾結(jié)而絕望地對(duì)自己的過(guò)去進(jìn)行懺悔，最終落筆寫(xiě)下這篇《威廉·威爾遜》，令后人回味悠長(zhǎng)。

3.人格的分裂和自我的逐步消亡

精神分析學(xué)家弗洛伊德的人格論原理把人格分為本我、自我和超我三部分。本我是人格系統(tǒng)中最原始的、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望組成。本我不受理性和邏輯的準(zhǔn)則制約，也不具有任何價(jià)值、倫理和道德的因素，它遵循簡(jiǎn)單快樂(lè)原則。自我是意識(shí)的組成部分，從本我中分化發(fā)展出來(lái)，處在本我和外部世界之間，根據(jù)外部的需要，對(duì)本我進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制和壓抑。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，正視事實(shí)，符合社會(huì)需要，按照常識(shí)、理性和邏輯行事，為本我服務(wù)，它基本上扮演一個(gè)調(diào)解人的角色。超我在人格系統(tǒng)中代表理想的部分，是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的。它由自我理想和良心組成，就像人格系統(tǒng)中專管道德的司法部門(mén)。它奉行理想原則，為至善至美而奮斗[2]。

在一個(gè)正常人的人格內(nèi)涵中，這三部分是相互統(tǒng)一、相互制約、沒(méi)有明顯界限的，而在坡筆下，那位拔劍刺向自己的死敵的威廉·威爾遜代表了主人公的本我，而身中數(shù)劍痛苦倒地的，則可以是作為超我。整篇小說(shuō)著重描寫(xiě)這兩者時(shí)間分歧、斗爭(zhēng)、毀滅的故事。大多數(shù)讀者認(rèn)為，小說(shuō)中的主人公的自我層面是缺失的，理由很簡(jiǎn)單，通觀整篇，主要就是本我與超我之間的爭(zhēng)斗。然而筆者認(rèn)為，與其說(shuō)威廉·威爾遜的描寫(xiě)是自我缺失，不如說(shuō)是自我的逐步消亡。在前期本我與超我之間的矛盾并不是不可調(diào)和。如文中所述：“這感情錯(cuò)綜復(fù)雜，一言難盡——有幾分任性的仇視，卻也并非仇恨；有著尊重，多的是敬意；害怕的成分不少，卻又好奇得心神不寧?！笨梢?jiàn)主人公的童年求學(xué)時(shí)期，本我與超我的矛盾并不那么深，反而還有些互相認(rèn)同和欣賞的意味，另如“我那冤家對(duì)頭年紀(jì)輕輕，看上去經(jīng)驗(yàn)不足，可我不記得他的建議有哪一次是錯(cuò)的或者愚蠢的；我也承認(rèn)，如果說(shuō)他的聰明才智和世故人情不比我高明”。這個(gè)時(shí)期，其實(shí)可以認(rèn)為，主人公的自我還是存在的，愛(ài)倫·坡并沒(méi)有直接把自我單獨(dú)列為一個(gè)人物進(jìn)行描寫(xiě)。但隨著時(shí)間推移，本我與超我兩者開(kāi)始展現(xiàn)出對(duì)立的地位，自我已經(jīng)快要失去他的調(diào)節(jié)能力。進(jìn)入伊頓及牛津后，本我對(duì)超我的情緒從一開(kāi)始的疑惑、厭煩直至發(fā)展到了憎恨。這個(gè)時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)當(dāng)初的調(diào)和情緒一去不復(fù)返了。這個(gè)時(shí)候才能夠宣布自我是徹底地從主人公身上消亡了。隨著自我的消亡，最終帶來(lái)的則是超我、本我的死亡，顯得既合理又令人驚嘆。

《威廉·威爾遜》作為愛(ài)倫·坡最為人稱道的代表作之一，極具超前意義，對(duì)至今的道德和心理學(xué)都有參考價(jià)值。作者用建設(shè)性的獨(dú)到眼光，把人物墮落、犯罪的過(guò)程描寫(xiě)得惟妙惟肖，用文字展現(xiàn)了人性中最真實(shí)、最原始的部分，帶領(lǐng)讀者走向了對(duì)人性深層次的思考。最彌足珍貴的是，這種思考并不像歷史哲學(xué)心理學(xué)理論書(shū)籍那般乏味空陳，而是帶有緊張刺激的情節(jié)和美妙的文筆，讀來(lái)令人回味悠長(zhǎng)，愛(ài)不釋手。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱利安·西蒙斯.文壇怪杰——愛(ài)倫·坡傳[Z].（文剛，吳樾譯）.陜西人民出版社，1986.

[2]王琴.淺析埃德加愛(ài)倫坡作品中的異己性[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008.10（3）：373-375.