摘要：《單向度的人》是馬爾庫塞的重要作品之一，其通過對政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達工業(yè)社會是如何成功地壓制人們內(nèi)心的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人。本文以《單向度的人》為基礎(chǔ)，旨在討論異化感。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞 《單向度的人》 異化感

“異化”這一概念原意指轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離。馬克思最早對異化理論作出經(jīng)典的解釋，他認為異化是由于資本主義的私有制與社會分工的固定，產(chǎn)生人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。作為法蘭克福學派左翼代表的馬爾庫塞通過“單向度”這一新概念將馬克思的異化理論從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到道德、思想、心理、文化等領(lǐng)域。正如每一枚硬幣都有正反兩面的存在，作為人類存在本質(zhì)的思想也包含著肯定與否定兩方面的維度，而思想否定的批判性則是推動社會前進的中堅力量。

一、發(fā)達工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸

奴隸是失去人身自由的人，然而可悲的是發(fā)達工業(yè)社會的奴隸失去的是選擇和思考的自由，被奴役的程度更深。雖然豐富的物質(zhì)提供使他們生活得更加舒適，但奴隸的本質(zhì)并未改變。為何失去自由呢？這就源于發(fā)達工業(yè)社會兩種需求的出現(xiàn)，即真實需求和虛假需求。所謂真實需求是人本身生存和發(fā)展所必需的需要，這是出自人本性自主的需要；虛假的需求是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的消費模式從外部強加于人的，它違背人的自主選擇。電視、廣告等媒介無孔不入地進入人類私人領(lǐng)域，左右人的思想和選擇。我們總是被選擇，得到的并非是自己所真實需要的東西。一方面商家制造著時尚潮流，通過公共宣傳引領(lǐng)普通人的消費模式，現(xiàn)實問題不是我們想要什么，而是在商家提供商品和服務范圍內(nèi)，我們可以選擇哪種。另一方面人作為人的價值存在已發(fā)生變化，價值的體現(xiàn)不是個人對社會的貢獻，而是占有大量的商品和物質(zhì)財富，價值評判標準的異化使我們陷入無止境的“物化深淵”。此時的人類已經(jīng)完全拜倒在自己的創(chuàng)造物腳下。

二、統(tǒng)治者能夠投出的消費品越多，下層人民的各種官僚統(tǒng)治機構(gòu)下就被束縛得越緊

人自身對消費品的異化并不僅僅是資本家的杰作，更是出于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要。革命要成為現(xiàn)實，革命的意識必須先行存在于那些革命者的頭腦中。統(tǒng)治階層與資本家相互勾結(jié)，憑借手中掌握的巨大資源，通過社會輿論影響下層群眾的消費方式，這種被動的影響長此以往便控制著下層人的意識。下層者占有商品、享受生活、滿足于統(tǒng)治者所提供的舒適生活，從心理上認同所處的境遇，成為現(xiàn)行制度的受益者與維護者。無產(chǎn)階級作為最有覺悟的階級，一度被稱之為“資產(chǎn)階級掘墓人”，但他們也日益通過技術(shù)的進步和社會福利的提高被整合進中產(chǎn)階級這一階層，進而維護政治穩(wěn)定，那種失去鎖鏈得到整個世界的革命思想也悄然泯滅在物欲橫流的發(fā)達資本主義社會。

三、在自然和歷史中，為生存而斗爭是匱乏、痛苦和貧困的標志，匱乏、痛苦、貧困是蒙昧物體的屬性，是生命被動接受其存在的直接性領(lǐng)域的屬性

生存適用于所有的生物，這是簡單的、單向的，更多是一種物質(zhì)層面的感性滿足，而生活更似乎是人類的專屬名詞，是憑借個體自身的理性思辨所達到的一種超然脫俗的境界。在物質(zhì)統(tǒng)治世界的此時此刻，消費主義盛行，為了不斷滿足被創(chuàng)造出來的感官享受，而去追求虛假的消費品，看似生活質(zhì)量不斷提高，殊不知依然處于為生存而斗爭的階段?！吧嬷?，生活之下”正是當下人類的最好寫照。今天，在我們反抗消費社會的斗爭中，首先便是感官的解放，擺脫不切實際的“制造性”感性，奮力成為“實踐性”感性，即成為徹底重建新的社會生活方式的工具。不再將我們簡單地定位于被動接受的客體，而是成為積極思考并且善于理性獲取的主體。

四、只有因為有了那些不抱希望的人，希望才賜予我們

作為《單向度的人》一書的結(jié)語，這是作者為拯救異化社會和異化人而提出的解決之策。由于技術(shù)進步帶來的單向度的社會是一個新型極權(quán)社會，極權(quán)社會的存在，不存在政治上對立的派別、決策中對立的意見和大腦中對立的向度。這個社會是一個不自由的社會，但它卻是一個舒舒服服的不自由的社會。由于異化的長期存在，我們大多數(shù)都是現(xiàn)存制度的受益者，唯一抱有希望的就是那些局外人，青年學生、無業(yè)游民、失業(yè)者等的中堅力量，認清使命，在他們身上還依舊殘存著批判社會和反思人類的理性，要徹底改變這個異化的社會就只能借助這些少數(shù)的非異化者。

馬爾庫塞的“異化”思想繼承了法蘭克福學派的傳統(tǒng)，即文化批判、意識形態(tài)批判的衣缽。雖然未能從政治經(jīng)濟方面探究導致異化產(chǎn)生的本質(zhì)原因，但從文化角度進行發(fā)揮，也不免使我們能更全面地認識異化現(xiàn)象，對我們轉(zhuǎn)型期的社會主義精神文明建設(shè)依然有重要的借鑒作用。

（作者簡介：王媛，女，陜西學前師范學院，研究實習員，研究方向：中國語言文學）