摘要：技術(shù)理性主義是發(fā)生在近現(xiàn)代西方發(fā)達工業(yè)國家，立根于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展的一種文化思潮。其核心思想是技術(shù)萬能論。馬爾庫塞從技術(shù)價值非中立化、技術(shù)發(fā)展的雙重性和揚棄技術(shù)異化的途徑三個方面對技術(shù)理性進行批判。馬爾庫塞的技術(shù)理性批判理論內(nèi)涵豐富但并非完全正確。這一理論有其深刻的現(xiàn)實意義。要實現(xiàn)科技與社會的良性互動，一要樹立新自然觀；二要搭建道德與科技的互動平臺；三要全面深化各領(lǐng)域的體制改革。

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性；馬爾庫塞；當(dāng)代意蘊；批判

中圖分類號：B712.59 文獻標識碼：A

技術(shù)理性主義作為推動西方工業(yè)社會以前所未有的速度向前發(fā)展的一種文化理念，極大地促進了人類社會物質(zhì)財富的巨大增長，迅速而全面地改變了歐洲乃至世界的面貌。然而，技術(shù)理性的日漸獨立和自律，異化為奴役人類的一種新的統(tǒng)治形式，引起了西方哲學(xué)界聲勢浩大的技術(shù)理性批判思潮。馬爾庫塞是美國著名的哲學(xué)家，是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物之一，他基于對美國等西方發(fā)達工業(yè)國家科技發(fā)展的現(xiàn)實考察，提出了技術(shù)理性批判理論，對我們更加全面地認識科學(xué)技術(shù)以及促進科技進步與社會發(fā)展之間的良性互動有著重要的現(xiàn)實意義。

一、技術(shù)理性主義的基本內(nèi)容

技術(shù)理性主義是近現(xiàn)代發(fā)生在發(fā)達工業(yè)國家立足于科技加速發(fā)展的一種社會文化思潮。其核心思想是科學(xué)技術(shù)萬能論。技術(shù)理性主義直接導(dǎo)源于古希臘的古典理性主義，強調(diào)理性的力量，特別是近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會的巨大影響，使得技術(shù)取得前所未有的崇高地位，西方傳統(tǒng)理性主義逐步與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，技術(shù)的理性力量日益凸顯，技術(shù)理性主義思潮應(yīng)運而生。技術(shù)理性主義是一種理性主義文化思潮，它相信：人可以通過理性和科學(xué)來把握宇宙的理性結(jié)構(gòu)，并通過日益改善的技術(shù)手段去戰(zhàn)勝自然；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對自然的控制力越來越大，無須借助上帝的超自然力量就能實現(xiàn)人類征服自然的夢想，人類第一次在自然界面前擁有絕對的力量?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極大地提高了勞動生產(chǎn)率，改善了人類的生產(chǎn)生活條件，技術(shù)理性主義確認人類能夠依靠科技的力量走向人類和人類社會自身的完善，并且能夠解決迄今為止人類面臨的一切問題。因此，上帝的天國不再是彼岸的事情，而是在塵世中就可能存在，人類能夠在此岸建立起人間天堂。

技術(shù)理性主義立根于技術(shù)的無限發(fā)展和無限的解決問題的能力之上，其基本的價值取向包括以下幾個方面：

第一，理性和科技無所不能，科技理性成為一種至高無上的力量。技術(shù)理性主義認為科技具有解決一切問題的能力，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取得同神學(xué)中上帝一樣的強大的至高無上的力量。近代以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展改變了自然界和人類社會的面貌，更加表明了科技是宇宙存在的根基和內(nèi)在邏輯，是人賴以安身立命之所在。在這里，很少有情感、意志、本能等非理性因素的地位，以至于法國唯物主義者拉美特利得出了“人是機器”的結(jié)論。

第二，理性和科技表征著人的本質(zhì)力量。理性主義中占主導(dǎo)地位的是知識理性，科學(xué)理性，技術(shù)理性，而不是價值理性?？茖W(xué)技術(shù)是人類認識和把握自然規(guī)律，用以改造自然和社會的一種工具或手段，科學(xué)技術(shù)本身驗證了人的本質(zhì)力量。科學(xué)技術(shù)用以發(fā)明創(chuàng)造新事物是人類自身創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的外化。技術(shù)理性主義者確信，科學(xué)技術(shù)愈發(fā)展，人的本質(zhì)力量愈強大；人的本質(zhì)力量愈強大，科學(xué)技術(shù)也就愈發(fā)展。理性的發(fā)展和科技的進步證實了人是宇宙的中心。

第三，人本觀和歷史觀上的樂觀信念。技術(shù)理性主義者在堅信“科技萬能”、理性和技術(shù)確證了人的本質(zhì)力量的前提下，對人本身和人類歷史的發(fā)展持積極的樂觀態(tài)度。它相信，人性永遠進步、歷史永遠向上，人類社會的一切困難和不幸都只是暫時的歷史現(xiàn)象或時代錯誤，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展終將克服一切，人性和人類社會一定會走向美好和完滿。

不可否認，科學(xué)技術(shù)發(fā)展和建立在科學(xué)技術(shù)發(fā)展之上的技術(shù)理性主義文化信念有力地推動了工業(yè)社會以前所未有的速度向前發(fā)展，改變了自然界和人類社會的面貌。然而，在人們還沉浸對科技理性高度認可的同時，科技發(fā)展帶來的負面影響日漸顯現(xiàn)，特別是兩次世界大戰(zhàn)帶給人類巨大的傷痛，徹底動搖了人們對科技天然合理性的迷信。原子彈爆炸上空升起的蘑菇云，讓人們深刻地認識到技術(shù)理性不僅只是確證人類本質(zhì)的力量，也是一種滅絕人寰的恐怖威力，人從自然的主人淪為技術(shù)的奴隸。面對技術(shù)世界帶來人類的生存困境，20世紀西方哲學(xué)界興起了聲勢浩大的技術(shù)理性批判思潮，法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞對技術(shù)理性進行了比較系統(tǒng)的批判，引起了人們的廣泛關(guān)注。

二、馬爾庫塞技術(shù)理性批判理論的基本觀點

技術(shù)理性主義的核心思想是“科學(xué)技術(shù)無所不能”。然而，兩次世界大戰(zhàn)帶給人類的巨大傷痛，人們對技術(shù)天然的合理性產(chǎn)生了懷疑，加之工業(yè)化國家技術(shù)發(fā)展帶來的種種負面影響，徹底動搖了人們對技術(shù)理性的迷信。馬爾庫塞提出了技術(shù)理性批判理論，認為技術(shù)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)觀念中的中立價值特征，已經(jīng)異化成為新的統(tǒng)治形式；技術(shù)理性統(tǒng)治一方面帶來了社會物質(zhì)財富極大增長，另一方面也造成了單向度的人和單向度的社會；要揚棄技術(shù)異化，消除技術(shù)理性的統(tǒng)治，實現(xiàn)人的真正自由，只有將價值和藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，形成新的理性。

1.技術(shù)的價值非中立性

從傳統(tǒng)觀念而言，技術(shù)本身是外在于人的價值而存在的，是一種工具或手段，具有中性或者中立的特征，技術(shù)產(chǎn)生的結(jié)果取決于人運用技術(shù)的目的。但馬爾庫塞反對這一觀念，認為技術(shù)的發(fā)展越來具有獨立性和自律性，技術(shù)已經(jīng)發(fā)生價值的非中立化，成為一種有別于傳統(tǒng)統(tǒng)治力量的新的統(tǒng)治形式，“不僅技術(shù)的應(yīng)用而且技術(shù)本身，就是（對自然和人的）統(tǒng)治——有計劃的、科學(xué)的、可靠的、慎重的控制?！盵1]49它滲透到社會生活和社會結(jié)構(gòu)的各個方面，與國家政權(quán)和經(jīng)濟集團相結(jié)合，成為帶有極權(quán)主義性質(zhì)的技術(shù)理性統(tǒng)治。馬爾庫塞提醒我們，技術(shù)發(fā)生異化，我們必須破除對技術(shù)中立的傳統(tǒng)觀念，看待和分析工業(yè)社會本質(zhì)和結(jié)構(gòu)時不應(yīng)忽視技術(shù)理性的統(tǒng)治地位。

2.技術(shù)發(fā)展的雙重性

馬爾庫塞分析了技術(shù)發(fā)展的雙重性，認為科學(xué)技術(shù)本身和科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)即技術(shù)理性都具有雙重性質(zhì)，他首先肯定了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了勞動生產(chǎn)率，促進了社會物質(zhì)財富的極大增長和精神資源的極大開發(fā)，改善了人們的物質(zhì)生活條件，模糊了階級之間的對立和差別，讓不同階層的人們都能享有較為同一的物質(zhì)生活。但是，馬爾庫塞指出，技術(shù)發(fā)展也造成了技術(shù)統(tǒng)治對人的奴役?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出巨大的社會物質(zhì)財富，讓人們在富足舒適的生活中表現(xiàn)出對現(xiàn)實社會的主動順從，“這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會行為的技術(shù)合理化的一個方面。它之所以是新型的順從主義，是因為其合理性達到了前所未有的程度。”[2]7技術(shù)以“富足和自由的名義”將包括工人階級在內(nèi)的人民群眾都“整合”或“同一化”到技術(shù)理性統(tǒng)治下的工業(yè)社會的秩序之中，人們“相信現(xiàn)實的就是合理的并且相信這個制度終會不負眾望”。[2]68從而，人本身具有的否定、批判和超越的維度逐步喪失，成為單向度的人。社會越來越成為只有同一的觀念、同一的聲音的單向度的社會。馬爾庫塞進一步提出：“事實上，資本主義社會發(fā)展規(guī)律就是這個等式：技術(shù)進步≒生活財富的增長≒擴大的奴役”。[3]82這一公式成為技術(shù)理性的雙重性最簡練、最集中的表達。

3.揚棄技術(shù)異化的途徑

技術(shù)理性的統(tǒng)治帶來了單向度的人和單向度的社會，引起了人們對技術(shù)合理性的關(guān)注、反思甚至懷疑。技術(shù)偏離中立價值成為新的統(tǒng)治形式，在馬爾庫塞看來，其原因在于技術(shù)發(fā)生了異化。他同時指出，技術(shù)異化的根源又在于工業(yè)社會中肯定代替了否定、工具理性壓倒了價值理性。因此，要想揚棄技術(shù)異化，消除技術(shù)理性的統(tǒng)治，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人的真正自由，就需要將價值和藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)之中，成為技術(shù)理性的靈魂，實現(xiàn)科學(xué)理性、技術(shù)理性、價值理性和藝術(shù)理性的統(tǒng)一，從而形成一種新的理性。這種新理性其基本要點是在技術(shù)理性之中納入價值要素，是一種包含價值、藝術(shù)等人文要素的理性。馬爾庫塞斷言，科學(xué)和技術(shù)的歷史成就已使價值觀念轉(zhuǎn)化為技術(shù)成為可能。價值觀念重新定義為技術(shù)過程的要素，這些價值目標不僅在技術(shù)的利用中，而且在技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造中都將起作用。

三、馬爾庫塞技術(shù)理性批判理論的當(dāng)代價值

馬爾庫塞從技術(shù)價值非中立化、技術(shù)發(fā)展的雙重性和揚棄技術(shù)異化的途徑三個方面，對技術(shù)理性進行批判。馬爾庫塞技術(shù)批判理論內(nèi)涵豐富雖并非完全正確，但對促進科技進步與社會發(fā)展之間的良性互動有著重要的現(xiàn)實意義。

1.樹立和諧的新自然觀，發(fā)揮科技在促進人與自然和諧發(fā)展中的獨特作用

在工業(yè)文明高度發(fā)達的今天，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力創(chuàng)造出任何歷史時期都無法比擬的巨大物質(zhì)財富，這意味著，人對自然的開發(fā)利用也達到了前所未有的程度。憑借科學(xué)技術(shù)的強大力量，人類陶醉于對自然的戰(zhàn)勝，以為自此不必假借上帝的力量，可以名正言順地成為自然的主人。人類作為大自然的勝利者擺出了忘乎所以、不可一世的姿態(tài)，肆意放縱對科學(xué)技術(shù)的控制，面對自然不加規(guī)劃、不加限制地任意和過度的開發(fā)利用，終于激怒了自然，洪水、干旱、沙塵暴、霧霾等災(zāi)害，正是自然以其獨有的方式向人類發(fā)起的反攻，人類為此付出了并正付出著沉重的代價。科技發(fā)展的雙重性，擊碎了技術(shù)理性可以征服一切的迷夢。為了實現(xiàn)人類與自然的“和解”，必須拋棄征服自然的錯誤觀念。黨的十八大報告提出，要牢固“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念……努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵4]一是尊重自然。人來源于自然界，帶有自然屬性；自然構(gòu)成人自身的有機體，人本身就屬于自然界的一部分；人從自然中獲取人類生存和發(fā)展的一切物質(zhì)條件，人類社會發(fā)展進步離不開自然。因此，我們面對自然應(yīng)該心懷敬畏，心懷尊重，心懷感恩。二是順應(yīng)自然。自然界有著有別于人類社會的自成一統(tǒng)的規(guī)律體系，人類在開發(fā)利用自然時，一定要認識和把握自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，違背自然規(guī)律必然要受到大自然的懲罰。三是保護自然。人類只有一個地球，資源的不可再生性告誡我們，為了實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展，必須保護自然，合理的開發(fā)自然資源。為此，必須大力發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的獨特作用。利用科技發(fā)現(xiàn)和把握自然規(guī)律，創(chuàng)造和改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件，使自然規(guī)律朝著有利于人類社會發(fā)展的方向起作用；利用科技提高資源的利用效率，盡可能的減少資源的浪費和消耗；利用科技加快恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，有效治理環(huán)境污染，更加積極有效的保護自然環(huán)境。

2.搭建科技與道德的互動平臺，實現(xiàn)科技與道德的同向進步

人類從自然中來，需要從自然界獲取人類生存和發(fā)展所必需的生產(chǎn)和生活資料。人類認識和掌握自然的本質(zhì)和規(guī)律，用以改造自然的理論、工具和方法等從某種意義上可以視為科學(xué)和技術(shù)。人類在改造自然的過程中發(fā)生的用以規(guī)范人與人之間生產(chǎn)生活關(guān)系的倫理道德或者價值觀念，與科學(xué)技術(shù)組成了一對矛盾，成為推動人類社會發(fā)展不容忽視的兩個重要因素。在中國歷史上，科技與道德之間沒有形成“互動平臺”關(guān)系，而是賓主各演一方，科學(xué)技術(shù)沒有得到長足的發(fā)展，一直扮演道德的陪襯，成為在古代中國重人文輕科學(xué)、重經(jīng)驗輕理性這一文化背景下備受冷落的小角色?？茖W(xué)技術(shù)被貶低為雕蟲小技，成為達官貴人或市井百姓的玩物。重視古圣先賢的人倫道德和以修身、治國、齊家、平天下為己任的封建知識分子，在君子為道不為器的傳統(tǒng)觀念影響下，往往將科學(xué)技術(shù)貶斥為奇技淫巧，加以蔑視。特別是近代中國，為了維持封建專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治，統(tǒng)治階級實行了更加嚴厲的思想文化政策，知識分子只知埋首故紙堆，很少關(guān)注和探索自然科學(xué)技術(shù)，中國社會不出意料地落后了。在國外，歐洲大陸的文藝復(fù)興和啟蒙運動徹底破除了中世紀黑暗的神學(xué)統(tǒng)治，思想解放的大潮沖破了封建制度的藩籬，理性主義熠熠生輝，重新確立了在思想文化領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位。理性主義文化信念推動了社會前進的車輪，歐洲的工業(yè)革命以前所未有的速度改變了整個西方世界，人們確信科技理性有著和神學(xué)中上帝一樣的絕對力量，無所不能。在人們處在對科學(xué)技術(shù)盲目崇拜之時，“技術(shù)使人日益變成技術(shù)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費的奴隸，使一切社會關(guān)系都變成了單一的、片面的技術(shù)關(guān)系，”[5]使人處在技術(shù)異化受動之中。中西方科技發(fā)展的兩種悲劇都昭示我們：必須建立促進科技與道德互動的良性平臺?，F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，科技和道德是不可分離的兩個方面，不再是一方否定另一方，而是在同一社會舞臺上相互促進、相互監(jiān)督、共同發(fā)展。特別是市場經(jīng)濟條件下，倫理道德的進化、競爭機制的形成和管理體制的轉(zhuǎn)變使搭建科技與道德互動共生的新平臺成為可能。

3.全面深化體制改革，從制度上開辟消解技術(shù)異化的路徑

馬爾庫塞對技術(shù)理性的批判暴露了工業(yè)社會發(fā)展中難以回避的文化道德窘境，對技術(shù)理性主義造成的消極后果的揭露更是發(fā)人深省。但是，他將科技異化的根源僅僅歸根于科技發(fā)展中價值理性的缺失則顯得管窺蠡測。因為科技異化的根源是多方面的，除了思想認識的偏差，倫理價值的缺失，社會制度也是不容忽視的重要因素。當(dāng)今西方社會“依然是資本統(tǒng)治下的世界，以資本為本位建立起一整套的社會體系，社會的一切領(lǐng)域都圍繞著資本的邏輯而運轉(zhuǎn)?！盵6]馬克思認為技術(shù)異化的根源在于資本主義制度，他指出：“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中‘游離出來是沒有責(zé)任的……矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！因為機器就其本來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng)用延長工作日；因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度；因為機器本身是人對自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因為機器本身增加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民?！盵7]113因此，只有消滅生產(chǎn)資料的資本主義所有制，把科學(xué)技術(shù)從資本主義制度中解放出來，技術(shù)異化的現(xiàn)象才有可能消除。在社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有制的建立，實現(xiàn)了勞動者主觀和客觀相統(tǒng)一，勞動者創(chuàng)造的物質(zhì)財富（包括科學(xué)技術(shù)）為勞動者自由而全面的發(fā)展服務(wù)，不再是對立著的階級用來剝削和壓迫勞動者的異己的力量。然而，異化現(xiàn)象在當(dāng)代中國的各個領(lǐng)域都不同程度的存在。筆者認為，雖然社會主義制度已經(jīng)建立，公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占主體地位，但是引發(fā)技術(shù)異化的根源并沒有完全消除。如經(jīng)濟文化落后的狀況還沒有根本改變，市場經(jīng)濟固有的滯后性、盲目性、自發(fā)性的弊端日益顯現(xiàn)，工農(nóng)、區(qū)域、城鄉(xiāng)、行業(yè)、腦力勞動和體力勞動的差別遠未消除，不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制性障礙依然存在，這些都會引發(fā)勞動者與勞動對象、勞動過程、勞動成果以及勞動者自身的對立。正如鄧小平所說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。”[8]225改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，黨的十八屆三中全會通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中指出要全面深化經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。我們要通過社會主義制度的逐步完善和發(fā)展，不斷創(chuàng)造揚棄異化的條件，開辟消解異化的根本途徑。

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作者簡介：仲帥（1988—），男，江蘇徐州人，哈爾濱工程大學(xué)思政教研部博士。主要從事馬克思主義理論、高校德育研究。

（責(zé)任編輯：陳合營）