王賽男

【摘 要】基督教傳入佤族地區(qū)已逾百年，在此期間，基督教與佤族社會(huì)文化在不同的歷史空間下經(jīng)歷著形態(tài)各異的沖突、互動(dòng)、融合，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、鮮活的變遷場(chǎng)景。信仰基督教后的佤族文化在形式與內(nèi)容方面也發(fā)生著由內(nèi)而外、整體性的長(zhǎng)時(shí)段調(diào)適與變遷。因此，在現(xiàn)代化的時(shí)空變遷背景下探究基督教與臨滄地區(qū)佤族社會(huì)文化的互動(dòng)就顯得尤為急迫與必要，為佤族文化的發(fā)展導(dǎo)向以及國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)的政策制定做出學(xué)理性說(shuō)明并提出對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】基督教；臨滄；佤族；文化變遷

一、臨滄地區(qū)佤族的歷史經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展概況

佤族是中華民族的古老民族之一，最早見(jiàn)于魏、漢時(shí)期文獻(xiàn)記載中的“濮”。分布在北緯22—24°，東經(jīng)90°—100°，是一個(gè)跨中緬邊境而居的民族。境內(nèi)的佤族大部分是分布在云南省的臨滄地區(qū)、西盟等縣和西雙版納傣族自治州等，人口數(shù)約為429709。臨滄地處我國(guó)云南的西南邊陲，總面積2.45萬(wàn)平方千米。常住人口約243.18萬(wàn)人，是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)。根據(jù)臨滄地理位置以及佤族的分布情況，可分為佤族聚居區(qū)和佤族散居區(qū)。

佤族過(guò)去主要聚居在阿佤山區(qū)，以山地為主，極少平地。經(jīng)濟(jì)方式主要是傳統(tǒng)游牧?xí)r期的采集狩獵經(jīng)濟(jì)和定居農(nóng)業(yè)時(shí)期的種植養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)。新中國(guó)成立后，臨滄地區(qū)佤族人民的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不平衡。佤族傳統(tǒng)文化中，除了族源傳說(shuō)“司崗里”，還有獵頭祭谷、木鼓文化等。佤族文化是佤族民族的象征，因此，要研究佤族的社會(huì)文化變遷一定要了解佤族的傳統(tǒng)文化以及它隨著歷史、經(jīng)濟(jì)等變遷所帶來(lái)的變化。

二、基督教在臨滄佤族地區(qū)傳播發(fā)展的歷史脈絡(luò)

（一）殖民主義擴(kuò)張與基督教的強(qiáng)制傳播

佤族在歷史上有很長(zhǎng)一段時(shí)間信仰“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，信仰鬼、神，視“木依吉”為主宰萬(wàn)物的最高神靈。20世紀(jì)初，緬甸浸信會(huì)中景棟教會(huì)的傳教士永偉里等人，開(kāi)始在佤族地區(qū)傳播基督教。基督教傳入初期受到了抵制。1903年，永偉里初次從開(kāi)始從緬甸景棟到滄源的班洪一帶傳教，受到了當(dāng)?shù)仡^人反對(duì)后，通過(guò)美國(guó)駐昆明理事館疏通在糯福新蓋教堂。1913年永偉里等從糯福出發(fā)，試圖再次到滄源的賀南一帶傳教，再次受到當(dāng)?shù)氐牡种?。后?lái)永偉里利用理事館的職責(zé)方便，獲得了在云南地區(qū)傳教的資格，同時(shí)通過(guò)政府政策壓迫、施舍小恩小惠以及利用佤族人民的無(wú)知恐嚇?biāo)麄?，以此?lái)在佤族地區(qū)傳教。1918年在永和地區(qū)建立了第一個(gè)教堂，并以此為中心點(diǎn)向外傳教。

（二）政治解禁基督教信仰的民族化進(jìn)程

由于社會(huì)歷史等一系列的原因，基督教的傳播發(fā)展一度停滯。直到20世紀(jì)80年代，宗教信仰自由政策得以恢復(fù)并貫徹落實(shí)，基督教傳播的這種情況才得以轉(zhuǎn)變?；浇淘?0年代以后，在政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，積極與佤族文化想調(diào)適。當(dāng)?shù)亟虝?huì)為了能夠吸引更多的信教徒，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整教規(guī)以及允許佤族部分傳統(tǒng)文化保存下來(lái)。政治解禁背景下，基督教合法傳播，且與傳統(tǒng)文化的良性互動(dòng)調(diào)適，使得基督教在臨滄地區(qū)得以飛速發(fā)展，教堂也新建了很多，活動(dòng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。就基督教恢復(fù)公開(kāi)活動(dòng)時(shí)間而言，耿馬最早，雙江其次，滄源最后。

（三）社會(huì)主義建設(shè)與基督教的傳播發(fā)展

基督教在臨滄地區(qū)的活動(dòng)經(jīng)歷了90年代的發(fā)展高峰期。在社會(huì)建設(shè)新時(shí)期，基督教的傳播呈現(xiàn)出發(fā)展緩慢的態(tài)勢(shì)。筆者在糯福教堂進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，糯福對(duì)臨滄地區(qū)早期基督教的傳播與發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用，但是從1995年1100多人到2015年的1700多人，二十年的時(shí)間里，僅僅增加了600多人，現(xiàn)在的教會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出發(fā)展緩慢的狀態(tài)。這種情況在耿馬的孟定鎮(zhèn)、滄源等也存在?，F(xiàn)在的信教群眾多是以老年人為主，發(fā)展趨勢(shì)也呈現(xiàn)出老齡化的趨勢(shì)。

三、基督教與佤族文化互動(dòng)下的發(fā)展變遷

基督教自身作為一種結(jié)構(gòu)完整、思想教義成熟的宗教實(shí)體，面對(duì)佤族社會(huì)時(shí)呈現(xiàn)出一種“高位文化”的姿態(tài)?；浇瘫就粱^(guò)程中始終面臨著“高低”文化之間的落差與摩擦。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，佤族文化與基督教在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中即相互碰撞調(diào)適又相互吸納改造。

（一）佤族文化與基督教文化的碰撞與調(diào)適

牟宗鑒認(rèn)為：“原始宗教作為氏族社會(huì)的伴生物，是全民信仰的宗教，是氏族社會(huì)居絕對(duì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)?！必糇宓脑甲诮虡?gòu)成了佤族人民的世界觀，是傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分。佤族人民崇尚的是多神信仰，認(rèn)為創(chuàng)造萬(wàn)物的最高神為“木依吉”，每年都會(huì)按照傳統(tǒng)擺上祭品舉行多次祭祀活動(dòng)，同時(shí)村寨中遇到大的災(zāi)難等情況時(shí)還會(huì)舉行重大的祭祀活動(dòng)以求平安?；浇绦叛錾系?，認(rèn)為上帝只有—個(gè)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是上帝所創(chuàng)造的。同時(shí)還會(huì)要求信徒嚴(yán)格遵從“十誡”等。

從這兩種文化的本質(zhì)來(lái)看，二者之間存在著沖突是必然的，一神信仰與多神崇拜之間的沖突也是不可調(diào)和的，這就造成了基督教傳入之初所遇到的種種困難。早期的傳教士在傳教初期只允許拜唯一的神—上帝，具有很強(qiáng)的排他性，這就與佤族原始宗教中的多神信仰相矛盾，導(dǎo)致基督教初入佤族地區(qū)時(shí)難以傳播開(kāi)來(lái)。后來(lái)為了能夠更廣泛地傳福音，傳教士們用移花接木的方式謊稱上帝就是造物主“木依吉”，而且將基督教教義大多附會(huì)在佤族傳統(tǒng)文化之中，宣揚(yáng)必須信仰上帝，否則死后無(wú)法升天堂?；浇探癸嬀?，這也對(duì)佤族的酒文化，甚至是對(duì)佤族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式造成了沖擊，很多酒坊因?yàn)樾沤掏讲缓染贫獯蟛蝗缜?。在基督教的傳播過(guò)程中，傳教士積極調(diào)和基督教教義與佤族傳統(tǒng)文化的矛盾，從內(nèi)在使得佤族信教群眾宗教認(rèn)同得以強(qiáng)化。

佤族文化是維系佤族民族認(rèn)同的紐帶，他們有著相同的族源、信仰等。如果說(shuō)語(yǔ)言、地域等方面是以外部形式維系佤族的民族認(rèn)同的話，原始宗教信仰則是從內(nèi)在本質(zhì)維系著本民族的民族認(rèn)同。傳教士們傳教之初妄圖毀掉一切與原始宗教有關(guān)的佤族文化，使得基督教在初期與佤族文化基本上呈現(xiàn)出勢(shì)不兩立的局面，難以傳播開(kāi)來(lái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，他們發(fā)現(xiàn)不得不改變策略，不僅不弱化反而強(qiáng)化了佤族的某些傳統(tǒng)，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)祭祖行為的社會(huì)意義，祭祖的習(xí)慣被保留。甚至在現(xiàn)在的滄源地區(qū)，有信徒在圣誕節(jié)時(shí)家里還會(huì)擺桌進(jìn)行祭祀，但是不燒香、錢紙。同時(shí)傳教士們又以基督教的贊歌等基督教文化來(lái)潛移默化地影響信教徒，試圖用基督教文化來(lái)替代佤族傳統(tǒng)文化。傳教士們一方面改善了由于祭祀造成大量浪費(fèi)的局面，另一方面調(diào)和了基督教與佤族文化祭拜儀式的矛盾。基督教的傳入造成了佤族地區(qū)的民族內(nèi)部的社會(huì)分化，如果說(shuō)以前佤族地區(qū)佤族人民凝聚在一起多是出于同一民族的民族認(rèn)同的話，那么基督教傳入后，在基督教盛行地區(qū)的滄源等地佤族內(nèi)部多分化為信教徒和不信教徒。

（二）基督教與佤族社會(huì)文化的吸納與改造

基督教文化在相互碰撞調(diào)適中，潛移默化地影響著佤族人民的經(jīng)濟(jì)、生活觀念等。但是這并不能說(shuō)基督教就在佤族社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位了。二者是在碰撞與調(diào)適的過(guò)程中彼此相互吸納改造的。

佤族傳統(tǒng)文化中，佤族婦女的地位很低，家庭中以男子為中心，婦女不具備發(fā)言權(quán)，而且有些宗教場(chǎng)合不允許婦女在場(chǎng)。基督教傳入后，基督教教義主張信教徒都是上帝的子民，要相互敬愛(ài)。改善了婚姻關(guān)系中婦女的地位，很多信教徒愿意把婚禮辦在教堂內(nèi)，接受上帝的祝福?；浇踢€改變了佤族人民的經(jīng)濟(jì)觀念，在過(guò)去重要宗教節(jié)日時(shí)，會(huì)宰殺牲口進(jìn)行祭拜，加重了佤族人的經(jīng)濟(jì)壓力。同時(shí)傳統(tǒng)佤族人也喜好抽煙、喝酒等。為了改善這種情況，將宗教祭祀、抽煙等行為作為宗教禁忌來(lái)約束信教徒。不僅緩解了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還改善了佤族人民的生活態(tài)度，提高了他們的生活水平。佤族地處邊陲，文化教育水平低，早期的基督教傳教士為了更好的傳教，創(chuàng)造了佤文，改善了佤族人的教育?，F(xiàn)在教會(huì)還會(huì)組織閱讀《圣經(jīng)》、講道等教育活動(dòng)。筆者在走訪過(guò)程中也明顯可以感覺(jué)到信教家庭比非信教家庭的教育觀念要先進(jìn)。不僅基督教改造了佤族文化，佤族文化無(wú)形中也改造了基督教。滄源地區(qū)的教會(huì)在過(guò)圣誕節(jié)時(shí)，信教徒在教會(huì)內(nèi)部并不僅僅是唱贊美詩(shī)歌，還會(huì)唱佤族民族歌謠，對(duì)于這種現(xiàn)象，教會(huì)牧師表示他們不把這些看作是有宗教意味在其中。

在信教的佤族地區(qū)，基督教雖然沒(méi)有完全取締原始宗教，但已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。而原始宗教的功能也在基督教中得以延續(xù)。佤族的信教分布多是在邊境地區(qū)。雖然表面上看信仰的宗教發(fā)生了變化，但是對(duì)于信教人員來(lái)說(shuō)，只是形式上的變化，內(nèi)在功能并沒(méi)有發(fā)生改變。佤族文化不會(huì)因?yàn)榛浇痰膫鞑ザ?，仍?huì)存在于今后佤族社會(huì)文化中。而作為佤族文化重要組成部分的原始宗教，它不僅僅是佤族形成了佤族人民的世界觀，還在一定時(shí)期內(nèi)指導(dǎo)著佤族人民的生產(chǎn)生活。現(xiàn)代化進(jìn)程中，佤族文化雖然呈現(xiàn)出萎縮態(tài)勢(shì)，但是其吸納了基督教文化，而且也改造了基督教文化。筆者認(rèn)為佤族本土文化尤其是宗教文化在佤族過(guò)去的日子中，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，并不會(huì)基督教的傳播而滅絕，它會(huì)以一種隱晦的方式存在在現(xiàn)代社會(huì)之中。

四、對(duì)策性建議

臨滄地區(qū)地處邊疆，正確引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義社會(huì)，與佤族文化相適應(yīng)，對(duì)于祖國(guó)的西南邊境的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很深的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。對(duì)于臨滄地區(qū)的基督教管理主要應(yīng)該從政府和教會(huì)兩個(gè)方面來(lái)做工作。

（一）對(duì)政府方面的對(duì)策性建議

在對(duì)待基督教信仰問(wèn)題上，政府一定要加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐纳駥W(xué)思想建設(shè)，尤其是佤族基督教信仰重鎮(zhèn)多是邊境地區(qū)，社會(huì)知識(shí)文化水平并不高，所以政府一定要積極地管理和引導(dǎo)。要因時(shí)制宜、因地制宜，積極發(fā)揮基督教文化中有益成分使之為當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)等做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也不能忽略了對(duì)佤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，佤族傳統(tǒng)文化是我國(guó)佤族古代人民智慧的結(jié)晶、民族的象征。絕不能因?yàn)榛浇痰膫魅攵怪ТM，要辯證地對(duì)待佤族傳統(tǒng)文化，為佤族地區(qū)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)增磚添瓦。主要是做到以下幾點(diǎn)：（1）加強(qiáng)臨滄佤族地區(qū)信教群眾的民族認(rèn)同建設(shè)，消除民族分裂因素，保護(hù)佤族的傳統(tǒng)文化。（2）增強(qiáng)臨滄佤族地區(qū)信教群眾的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)，深化國(guó)家民族意識(shí)，維護(hù)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。（3）提升臨滄佤族地區(qū)信教群眾的文化教育水平，傳承佤族傳統(tǒng)文化，提高民族的整體素質(zhì)。（4）加大臨滄佤族地區(qū)信教群眾的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)扶持，引導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小地區(qū)間經(jīng)濟(jì)落差。

（二）對(duì)教會(huì)方面的對(duì)策性建議

教會(huì)一定要堅(jiān)持“自治、自養(yǎng)、自傳”的方針，正確對(duì)待基督教傳播過(guò)程中出現(xiàn)本土化、民族化現(xiàn)象。積極引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，對(duì)于內(nèi)部出現(xiàn)的迷信問(wèn)題、管理問(wèn)題等易出現(xiàn)的問(wèn)題要做到防范于未然。教會(huì)方面主要做到以下三點(diǎn)：（1）加強(qiáng)教會(huì)內(nèi)部制度管理，嚴(yán)防教會(huì)內(nèi)部迷信問(wèn)題和邪教趨勢(shì)。（2）提升神職人員神學(xué)水平，引導(dǎo)信會(huì)堅(jiān)持“三自”的方針政策。（3）增強(qiáng)信教群眾自覺(jué)意識(shí)，正確對(duì)待基督教民族化世俗化現(xiàn)象。

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