吳思敬

[摘要]段光安是對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)律有深切領(lǐng)悟的一位中年詩(shī)人，把強(qiáng)大的生命之火注入到叢生的意象之中，使意象成為詩(shī)人主觀情思的對(duì)應(yīng)物，這是段光安詩(shī)性思維的明顯特征。豐富的生活積累，勤奮的藝術(shù)追求，對(duì)詩(shī)歌把握世界的方式的獨(dú)特見(jiàn)解，感受著詩(shī)歌這一崇高的生命形式的呼喚，使他的眼前展開(kāi)一道通向詩(shī)歌天國(guó)的云梯。

[關(guān)鍵詞]段光安；當(dāng)代詩(shī)；意象；詩(shī)性思維

[中圖分類(lèi)號(hào)]I2072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）06-0011-04

Abstract： Duan Guangan， a middle-aged poet， who has a deep understanding of the law of poem creation， puts his great enthusiasm into a host of poetic images. It is an obvious feature of thoughts that poetic images are the counterpart of the poets subjective emotion. With the variety of cumulative knowledge of life， the poet himself has an unique method of understanding the world in a poetic way. Following a call of life for poetry appreciation， by arduous pursuit of art， Mr. Duan finds himself on a ladder to the paradise of poetry.

Key words：DUAN Guang-an；poems； images； poetic thoughts

固然，詩(shī)與青春有相通的含義，詩(shī)人早慧也是普遍的現(xiàn)象，但并不意味著僅憑年輕就能寫(xiě)出好詩(shī)。剎那間的感興，瞬間的哀樂(lè)，戀人間的嬉笑謔浪，也許會(huì)觸發(fā)短暫的詩(shī)情，卻難于抵達(dá)人生的理想境界與精神的澄明之境。詩(shī)的發(fā)現(xiàn)常?；诮?jīng)驗(yàn)、閱歷在潛意識(shí)中的長(zhǎng)期發(fā)酵，而這就不單是年輕人的專(zhuān)利，更是中年人的優(yōu)勢(shì)所在。由生活的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為詩(shī)的創(chuàng)造，要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的心理過(guò)程。一個(gè)有相當(dāng)閱歷的中年詩(shī)人，不乏強(qiáng)烈情緒的體驗(yàn)，不乏多彩生活的記憶，不乏人生智慧的領(lǐng)悟，然而情緒體驗(yàn)、生活記憶、人生智慧等原封不動(dòng)地照搬，那不是詩(shī)。情緒、經(jīng)驗(yàn)、體悟只有在潛意識(shí)領(lǐng)域中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，在創(chuàng)造性的想象中，尋找到一種內(nèi)在形式，把詩(shī)的情思附麗到某一意象或意象群落上，才能轉(zhuǎn)化為詩(shī)。

段光安便是對(duì)詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)律有深切領(lǐng)悟的一位中年詩(shī)人，他所寫(xiě)的《覺(jué)詩(shī)》《燃燒意象，萃取意境》等文章，鮮明地表現(xiàn)他的詩(shī)學(xué)觀念?！抖喂獍苍?shī)選》所收的《本源》《靈視詩(shī)境》《落荒的狀態(tài)》《空白》《思維之馬》《秋，與詩(shī)獨(dú)處》等詩(shī)，寫(xiě)的便是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌自身的思考和對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作心態(tài)的體悟，屬于“元詩(shī)歌”一類(lèi)。

在《本源》中，“云/轟隆隆壓頂而來(lái)/天空布滿/滾動(dòng)的烏黑樹(shù)干”，寫(xiě)出創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力的鼓蕩；“唯有的縫隙/是藍(lán)色閃電”，是靈感的瞬間爆發(fā)；“雨打心壁/激起向上的心緒/春天的草兒鉆出大地”，是詩(shī)人得詩(shī)后心境的清新與欣喜?！鹅`視詩(shī)境》則對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程做了形象的概括：“詩(shī)思高筑堤壩/把情緒積蓄/而后釋放/一瀉千里//水/匯成地下潛流/在巖縫涌出/把夢(mèng)溶化/潑向天邊/濺出彩霞”。這一過(guò)程，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，卻要經(jīng)歷在煉獄中“燃燒肉體/淬取靈魂”般的痛苦?！肚?，與詩(shī)獨(dú)處》一詩(shī)，描述創(chuàng)作中詩(shī)人的感受：“想念秋/融入時(shí)間內(nèi)部/一只悲愴的鳥(niǎo)/黑色的思想出出入入//秋夜孤獨(dú)/在細(xì)雨中賞花/我的夢(mèng)溶化/精靈紛紛與我對(duì)話”。在《思維之馬》中，作者更充分地展示出想象的高揚(yáng)：“思維之馬/仰天狂嘯/從古戰(zhàn)場(chǎng)馳騁而來(lái)/卡在高樓的玻璃中間//思維之馬/奔上云端/只見(jiàn)飛沙走石/蝗蟲(chóng)一片//思維之馬/躍過(guò)莽原/馬蹄聲/消失在幽靜的山谷?！敝劣凇堵浠牡臓顟B(tài)》《空白》則是對(duì)詩(shī)人的“空故納萬(wàn)境”的虛靜創(chuàng)作心態(tài)的省悟與描繪。

就一般詩(shī)人而言，從來(lái)是“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人”，段光安卻用詩(shī)的形式把自己的創(chuàng)作體會(huì)寫(xiě)出來(lái)，這是十分難得的，當(dāng)然也就為讀者提供理解他詩(shī)歌的一把鑰匙。《段光安詩(shī)選》中所收錄的作品，便是他的詩(shī)歌主張的印證。

把強(qiáng)大的生命之火注入到叢生的意象之中，使意象成為詩(shī)人主觀情思的對(duì)應(yīng)物，這是段光安詩(shī)性思維的明顯特征。

自然意象在段光安詩(shī)中所占比重最大，他詩(shī)歌中的荒野、大漠、草原、星空、動(dòng)物、植被等，無(wú)不給人留下鮮明的印象。誠(chéng)如詩(shī)人所自白的：

“步入荒野，與自然相遇，與生靈互動(dòng)，個(gè)體的存在被突然喚醒。我蹲伏下來(lái)逼近曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的喘息，荒野以一種隱秘的語(yǔ)言講述著我的起源。我曾在文化中失去自己，遭遇野性我又找回了自己。走向荒野的每一步都是向自己的回歸。探尋自然即探尋自己?；囊跋蛭乙u來(lái)黑暗，又與我一起點(diǎn)燃篝火。哲學(xué)走向荒野，就像卵輕輕落入巢?！保ā丁椿囊爸暠瘔讯眠h(yuǎn)〉序》）

段光安筆下的自然意象，極少純客觀的靜態(tài)描寫(xiě)，而是把自己的生命體驗(yàn)融入其中，使凝定的意象兀立于紙上。這一過(guò)程從“取象”階段就開(kāi)始了。意象從根本上說(shuō)，來(lái)自詩(shī)人的人生經(jīng)驗(yàn)，包括來(lái)自對(duì)客觀世界感知的直接經(jīng)驗(yàn)和來(lái)自通過(guò)閱讀和藝術(shù)鑒賞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。但詩(shī)人從生活和藝術(shù)中，獲得的感覺(jué)印象是那樣紛紜復(fù)雜，把它們一股腦擺出來(lái)，自然不是詩(shī)。來(lái)自生活的感覺(jué)印象要進(jìn)入詩(shī)歌，必先經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選擇，這種選擇的出發(fā)點(diǎn)如黑格爾所說(shuō)：“就是詩(shī)人的內(nèi)心和靈魂，較具體地說(shuō)，就是他的具體的情調(diào)和情境?！盵1]（p192）段光安選取的意象，不同于王爾德那樣的唯美主義詩(shī)人，專(zhuān)取光鮮、奇異、“美而不真”的景象去寫(xiě)，以營(yíng)建一個(gè)超凡脫俗、遠(yuǎn)離塵世的理想世界。段光安是牢牢扎根在生他養(yǎng)他的那片厚重大地上的，在一種飽經(jīng)摧殘而不屈不撓的精神力量支撐下，他選取的意象恰恰成為他內(nèi)心世界的外化。他筆下的植物意象，或如《高粱茬兒》：“干硬的根/支撐著剩余的身軀/在凜冽的風(fēng)中/站立/鋒利的梗/執(zhí)著地望著天際”；或如《石縫中樹(shù)》：“一棵樹(shù)斜倚著巖峰/根緊緊抓住唯一的狹縫/樹(shù)冠貼近草尖/傾聽(tīng)，只是傾聽(tīng)/一陣?guó)B鳴/炸碎透明的寧?kù)o”；或如《戈壁樹(shù)根》：“戈壁獰厲的風(fēng)/把土蝕光/又把沙剔凈/樹(shù)只剩根/與石共生/根刺入石頭/撐裂石頭/又緊緊握住石頭/烈日焚燒/把戈壁點(diǎn)燃/一簇簇根叢/一團(tuán)團(tuán)生命之火燎動(dòng)”；或如《光禿的樹(shù)干》：“鋸去枝葉的光禿樹(shù)干/像啞巴截去了四肢/矗在路邊/一聲不吭/不能挽留風(fēng)/雨的觸摸已不是快樂(lè)的事情/樹(shù)液含淚不肯滴下/新的枝葉在根系深處/萌生。”這些意象，高粱茬兒也好，石縫中的樹(shù)也好，戈壁樹(shù)根也好，光禿的樹(shù)干也好，全都沒(méi)有艷麗的花朵，沒(méi)有高挺的莖干，沒(méi)有芬芳的氣息，而是殘缺的、扭曲的、干硬的，但卻透露出一種內(nèi)在的、不屈的、向上的力。

再看他筆下的動(dòng)物意象，或是低下的，如《蜣螂》：“蜣螂能飛/卻很少飛/總是身貼大地/一步一步/推一個(gè)渾圓的球體/從坡頂溜下去/再重新往上推/往復(fù)不已/付諸全部的生命/只是推”，這里表面寫(xiě)的是一只微不足道的昆蟲(chóng)，實(shí)際演繹的卻是西西弗斯的神話；或是高尚的，卻是受傷的、處于危難之中的，如《母豹》：“母豹腸子流出/仍回洞喂奶/一步/一步//舉步滴血/一步/一步//踉踉蹌蹌/拖出/一條路”，如《永恒的天鵝》：“雪叢中/一對(duì)凍僵的天鵝/高高的頸/任冰雕在一起/不知哪一只不能遷徙/另一只也不肯離去/在此/永恒玉立”，如《雨夜老馬》：“老馬蹄裂/深一腳淺一腳/警覺(jué)的雙耳一直聳立/車(chē)輪還是陷在滑坡淤泥/后腿一滑跪下/本能抗?fàn)幭耠婇W穿過(guò)骨髓/老馬一次再一次掙扎著站起/一次再一次跌下去/跪著的四腿支撐著/就是不肯臥在泥里?！鄙鲜龅窝哪副?、凍僵的天鵝、疲憊的老馬這些意象，處于困厄之中，卻奮力抗?fàn)?，體現(xiàn)出一種崇高之美。中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人為貴；古代西方哲人是按照神、人、動(dòng)物的序列對(duì)世界萬(wàn)物進(jìn)行分類(lèi)的，按這種分類(lèi)，動(dòng)物自然是低于人，并受人支配、宰割的。段光安卻不把人看得比動(dòng)物更重要，而是回歸自然去尋找人性，對(duì)動(dòng)物表示博大的同情，并在動(dòng)物身上看到人所要具備的情懷。

段光安的詩(shī)大多比較短小，每首詩(shī)均由一個(gè)中心意象構(gòu)成，整合起來(lái)，構(gòu)成每一輯的整體風(fēng)貌。而在他精心營(yíng)造的較長(zhǎng)的詩(shī)作中，他往往把單獨(dú)的意象聚集在一起，構(gòu)成意象的叢林，不同意象間形成一種張力，莽莽蒼蒼，充盈著鮮活的生命感。如詩(shī)集開(kāi)端的這首《荒野黃昏》：

烏鴉這黑色的使者

以獨(dú)有的方式詮釋日落

枯草蕭蕭而立

在低聲喘息或者私語(yǔ)

那是生命萌動(dòng)的聲音

云杉倒下腐爛

再重組生命

棘叢中我尋找來(lái)時(shí)的路

俯視幽深峽谷

莽莽蒼蒼

靈光飛出

萬(wàn)路之后無(wú)形的路

悠悠間

天心

地心

人心

在瞬間相觸

靜靜湖水

凍結(jié)又消融

我拋擲石塊

測(cè)量荒野的深度

觸到生命的根

我的根

一切回到了遠(yuǎn)古

荒野之聲

這首詩(shī)最能代表段光安的詩(shī)歌風(fēng)格和他的藝術(shù)追求。詩(shī)人先用“黑色的烏鴉”“蕭蕭而立的枯草”“倒下而腐爛的云杉”“幽深的峽谷”等意象渲染出曠野之“荒”，但是，這種“荒”，并非死寂之“荒”，而是充滿生命力的蠻野之“荒”，因而詩(shī)人能從蕭蕭而立的枯草中聽(tīng)出“生命萌動(dòng)的聲音”，能從腐爛的云杉中悟出“生命的重組”，能從“幽深的峽谷”中覺(jué)出“靈光飛出”。然而，詩(shī)人寫(xiě)作的目的，還不僅在于展示這蘊(yùn)含著原始生命力的莽莽蒼蒼的荒野，他對(duì)荒野的探尋，正是對(duì)自我本性的回歸，他時(shí)刻渴望著找到一個(gè)通向自我心靈深處的“無(wú)形之路”，從而在天心、地心、人心的瞬間碰撞中，找到生命之根。這首詩(shī)無(wú)疑表明段光安超越現(xiàn)象世界的臨摹，而在經(jīng)驗(yàn)、情感、哲理的交融點(diǎn)上尋覓出自己的詩(shī)情。

詩(shī)源于生命，生命中有詩(shī)。詩(shī)的本體與生命本體存在一種對(duì)應(yīng)與契合關(guān)系。生命的存在是詩(shī)歌作為一種藝術(shù)存在的基礎(chǔ)。生命的偉大、奇妙、瑰麗、神秘，生命對(duì)實(shí)現(xiàn)自身的渴望，以及生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受到壓抑而感受到的痛苦、焦灼、不安，成為詩(shī)歌的綿延不絕的源泉。段光安對(duì)此亦有深切的體會(huì)，在他看來(lái)，“生命意識(shí)至關(guān)重要，即使一句有最微小生命的詩(shī)，也勝過(guò)與我們生存無(wú)關(guān)的厚厚詩(shī)集。每個(gè)生命都是一個(gè)藝術(shù)家，呈現(xiàn)著生物體中的藝術(shù)方式。所以一朵野花，一片落葉，一聲?shū)B(niǎo)鳴在某個(gè)瞬間會(huì)使人激動(dòng)不已”（《覺(jué)詩(shī)》）。對(duì)生命的禮贊貫穿于他的全部詩(shī)作中，像下引這首《感受浪潮》，那種飽滿的生命呼喚，令人震撼：

巨獸猛撲過(guò)來(lái)

將我抓起

狠狠摔向崖壁

瞬間飛濺成泡沫

我是水

沒(méi)有痛苦

粉碎了又融入

回到大海深處

這首詩(shī)恰好可與艾青的《礁石》互文。艾青的《礁石》：“一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)/每一個(gè)浪都在它的腳下/被打成碎沫，散開(kāi)……//它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……”這兩首詩(shī)都展示生命與現(xiàn)實(shí)慘烈的搏擊，但象征體的內(nèi)涵恰恰相反，艾青的詩(shī)是把礁石作為生命主體的象征，段光安的《感受浪潮》則把浪花作為生命主體的象征，二者的立腳點(diǎn)不同，但所展示生命的頑強(qiáng)自信，卻又殊途同歸，讓人回味無(wú)窮。

段光安鐘情于自然，也同樣關(guān)注社會(huì)，他取材于當(dāng)下社會(huì)景象的作品中，也一樣滲透著鮮活的生命力。例如，《老屋》：“門(mén)窗斑駁/墻皮剝落/墻上的老式掛鐘/總是指向一個(gè)時(shí)辰/透過(guò)幾縷射入的陽(yáng)光/觀灰塵浮游/我尋找童年藏于屋頂?shù)臅?shū)/一張蛛網(wǎng)飄落?！睂?xiě)老屋之老，不去直說(shuō)，而是用斑駁的門(mén)窗、剝落的墻皮、停擺的掛鐘、飄落的蛛網(wǎng)等一系列意象來(lái)暗示時(shí)光的流逝，一種生命的滄桑感便自然地流露出來(lái)。又如《門(mén)》：“祖父進(jìn)了一扇門(mén)/父親也進(jìn)去了/我突然發(fā)現(xiàn)/自己站在電動(dòng)扶梯上/正逼近那道門(mén)檻/黃昏溶入玻璃/門(mén)虛掩?！痹诔鞘猩畹娜?，對(duì)自動(dòng)扶梯都不會(huì)陌生。但此詩(shī)所寫(xiě)站在自動(dòng)扶梯上的瞬間感覺(jué)，卻是遠(yuǎn)超乎常人想象的。實(shí)際上，這是作者長(zhǎng)期以來(lái)在潛意識(shí)中，對(duì)死亡這一生命現(xiàn)象的感觸與沉思，在乘扶梯的瞬間涌現(xiàn)到意識(shí)領(lǐng)域中來(lái)，被詩(shī)人及時(shí)捕捉到而成詩(shī)的。這也正印證詩(shī)人所說(shuō)：“現(xiàn)代詩(shī)更重視潛意識(shí)以及直覺(jué)感受的美。信手而得的靈感往往更深刻?！保ā队X(jué)詩(shī)》）

詩(shī)歌寫(xiě)作的成功，不僅取決于詩(shī)人銳敏的感覺(jué)力、豐富的想象力，還取決于詩(shī)人的控制力。當(dāng)下詩(shī)壇，一些詩(shī)作者不了解這一點(diǎn)，把原始的生糙的情感、瑣屑的無(wú)聊的生活現(xiàn)象，不加節(jié)制地傾瀉到詩(shī)行中，制造諸許多文字垃圾，對(duì)詩(shī)的發(fā)展是很不利的。詩(shī)人不但要“入乎其內(nèi)”，而且要“出乎其外”，也就是說(shuō)，不僅要有真情實(shí)感，還要善于把自我的情感作為客體來(lái)進(jìn)行觀照，把握好表達(dá)的分寸。對(duì)藝術(shù)的控制能力，是哲學(xué)上的“度”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。段光安是深悟這一道理的，他提出“簡(jiǎn)化”的原則以達(dá)到對(duì)藝術(shù)的控制：“只有簡(jiǎn)化，才能把有用的東西從大量無(wú)用的東西中萃取出來(lái)。把事物簡(jiǎn)化至最直接與生命對(duì)應(yīng)的形式，能用一句話說(shuō)清楚的，絕不寫(xiě)第二句話。簡(jiǎn)潔，就像物質(zhì)提純或煉鈾，體量小卻蘊(yùn)含巨大能量。” （《覺(jué)詩(shī)》）這就可以理解他的詩(shī)集為什么會(huì)以短詩(shī)為主了，像《再步老橋》是只有兩行的小詩(shī)：

行人是缺氧的魚(yú)

待活兒的民工銹成橋頭的鐵釘

“缺氧的魚(yú)”可以令人想起大城市中的擁堵、霧霾，以及市民的亞健康狀態(tài)；“橋頭的生銹的鐵釘”則暗示民工對(duì)臨時(shí)工作的渴盼與求之不得的絕望。逼真的生活畫(huà)面與人物的精神世界透過(guò)魚(yú)和鐵釘兩個(gè)意象傳神地顯現(xiàn)出來(lái)。作者借鑒西方意象派的手法，其取象之巧妙、用筆之洗練，令人聯(lián)想起龐德的《在一個(gè)地鐵車(chē)站》。再如日常生活中穿衣照鏡，誰(shuí)沒(méi)經(jīng)歷過(guò)？但如段光安筆下的《衣鏡》，卻是奇而又奇：

每天走向衣鏡

由風(fēng)華正茂剝落成一塊奇石

瘦

陋

皺

飽經(jīng)滄桑

看不清

是云

是霧

是霜

昏花老眼審視

一片蒼茫

鏡子面前的那塊“由風(fēng)華正茂剝落成”的“瘦、陋、皺”的奇石，折射抒情主人公坎坷的一生；而這塊奇石，在昏花老眼看來(lái)卻是“一片蒼?！?，分不清是“云是霧是霜”，這又令人產(chǎn)生韶華老去、一事無(wú)成的無(wú)限感慨。落花無(wú)言，返璞歸真，小中見(jiàn)大，以滴水見(jiàn)大海，這是段光安的追求，也是他詩(shī)集中的優(yōu)秀之作所達(dá)到的高度。

在詩(shī)歌創(chuàng)作的道路上，段光安不畏艱辛，一路走來(lái)。他在寂寞中堅(jiān)守，端坐古渡，“與枯河相互凝視不知多少春秋”。豐富的生活積累，勤奮的藝術(shù)追求，對(duì)詩(shī)歌把握世界的方式的獨(dú)特見(jiàn)解，感受著詩(shī)歌這一崇高的生命形式的呼喚，使他的眼前展開(kāi)一道通向詩(shī)歌天國(guó)的云梯。在未來(lái)的日子里，他將會(huì)采摘到一批更為奇異的果子，這是完全可以想見(jiàn)的。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][德]黑格爾.美學(xué)：第3卷下冊(cè)[M]北京：商務(wù)印書(shū)館，1981

（作者系首都師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]