溫瑜

[摘要]元稹的哀悼詩除了對死者述哀之外，還以深廣內(nèi)涵感人：一是強(qiáng)調(diào)人與人之間真誠相待、心意相通、互相支持、投桃報(bào)李的真摯情感。二是對世情、人情的真理性深刻體悟。其詩眾體齊備，在藝術(shù)上達(dá)到了較高的水準(zhǔn)：一為虛實(shí)并用，開拓了佛教、道教、醉、夢、魂等多種審美空間，把它們和死亡哀悼之詩聯(lián)系起來，將虛實(shí)結(jié)合的手法運(yùn)用得出神入化；二是以第二人稱與死者對話，顯得親切自然；三是運(yùn)用高度凝練、充滿想象力和富有韻味的語言。元稹哀悼詩以其眾體之齊備、情感內(nèi)涵之深廣和藝術(shù)手法之精湛而成為中國哀悼詩史上的一流作家。

[關(guān)鍵詞]元稹；哀悼詩；思想內(nèi)涵；藝術(shù)成就；地位

[中圖分類號(hào)]I2062 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）06-0045-06

元稹是中唐著名的詩人，詩與白居易齊名，并稱“元白”。著有《元氏長慶集》100卷，今存60卷。

元稹的哀悼詩共71首：

悼亡詩33首：《夜閑》（五律）、《感小株夜合》（五律）、《醉醒》（七絕）、《追昔游》（七律）、《空屋題 （十月十四日夜）》（五律）、《初寒夜寄盧子蒙》（五律）、《城外回，謝子蒙見諭》（五律）、《諭子蒙》（五律）、《遣悲懷三首》（七律）、《旅眠》（五絕）、《除夜》（五律）、《感夢》（七古）、《合衣寢》（五古）、《竹簟》（五古）、《聽庾及之彈烏夜啼引》（七古）、《夢井》（五古）、《江陵三夢》（五古）、《張舊蚊幬》（五古）、《獨(dú)夜傷懷贈(zèng)呈張侍御（張生近喪妻）》（五律）、《六年春遣懷八首》（七絕）、《答友封見贈(zèng)》（七絕）、《夢成之》（七絕）。主要作于元和四年（809年）秋到元和六年（811年）春之間，哀悼的是第一任妻子韋叢。

悼子女詩15首：《哭小女降真》（七絕）、《哭女樊》（七絕）、《哭女樊四十韻（虢州長史時(shí)作）》（五排）、《哭子十首》（七絕）、《感逝 （浙東）》（七律）、《妻滿月日相唁》（七絕）。哀悼的是妾安仙嬪生的降真、女樊、子元荊和第二任妻子裴淑生的子道護(hù)。

悼兄詩1首：《寒食日毛空路示侄晦及從簡》（元和十五年作于長安）（七絕）哀悼兄元秬。

悼友詩15首：《僧如展及韋載同游碧澗寺各賦詩予落句云他生莫忘靈山座滿壁人名后會(huì)稀殿共吟他生之句因話釋氏緣會(huì)所以莫不凄然久之不十日而展公長逝驚悼返覆則他生豈有兆耶其間展公仍賦黃字五十韻飛札相示予方屬和未畢自此不復(fù)撰成徒以四韻為識(shí)》（元和六年作于江陵）（七律）、《哭呂衡州六首》（元和六年作于江陵）（五律）、《和樂天夢亡友劉太白同游二首》（元和十三年追和于通州）（七絕）、《酬樂天見憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》（疑元和十三年追和于通州）（五排）、《與樂天同葬杓直》（長慶二年作于長安）（五絕）、《褒城驛二首》（元和十年作于長安）（七絕）、《和樂天劉家花》（元和十年作于長安）（七絕）《公安縣遠(yuǎn)安寺水亭見展公題壁漂然淚流因書四韻》（元和十五年作于江陵）（五律）。哀悼的是朋友僧如展、呂衡州、劉太白、仲遠(yuǎn)、杓直、黃令、劉敦質(zhì)。

悼皇帝詩6首：《順宗至德大圣大安孝皇帝挽歌詞三首》（元和元年作于長安，左拾遺時(shí)作） （五律）和《憲宗章武孝皇帝挽歌詞三首》（元和十年作于長安，膳部員外時(shí)作） （五律）。哀悼的是順宗至德大圣大安孝皇帝、憲宗章武孝皇帝。

悼王妃詩2首：《恭王故太妃挽歌詞二首》（貞元十九年至二十一年作載長安，校書郎時(shí)作）（五律）。哀悼的是恭王太妃。

一、其詩除了表達(dá)對死者的哀悼之情，還以如下情感內(nèi)涵感人

（一）強(qiáng)調(diào)人與人之間真誠相待、投桃報(bào)李的真摯情感

這種情感體現(xiàn)在其人際關(guān)系的方方面面，如唐代以來，一般人悼皇帝詩大多是歌頌皇帝的豐功偉業(yè)、高尚品德、抒發(fā)對其逝世的哀悼之情，由于種種政治原因很少書寫對皇帝知遇之恩的感激之情。而元稹的悼皇帝詩除了贊頌和哀悼之外，還強(qiáng)調(diào)了對皇帝知遇之恩的感激。如《順宗至德大圣大安孝皇帝挽歌詞三首》其一在稱贊皇帝的功德之后，尾聯(lián)寫“號(hào)弓那獨(dú)切， 曾感昔年招?！痹∮谠驮辏?06年）中制舉，這次制舉是據(jù)永貞元年（805年）二月順宗所下詔書舉行的，所以舉人為先朝所徵，在此，元稹表達(dá)了對順宗至德大圣大安孝皇帝的知遇感恩。

又如，元稹寫自己與呂溫的交情很深，“我投冰瑩眼，君報(bào)水憐魚?！保ā犊迏魏庵萘住菲湟唬┍舜诵囊庀嗤?、投桃報(bào)李。又如“元伯來相葬，山濤誓撫孤。不知他日事，兼得似君無。”（《與樂天同葬杓直》）好友李建寧去世，元稹和白居易都趕來相葬，由此詩人想到自己去世以后，還有沒有這么多朋友趕來相葬呢？可見他們的友情之深、心意之投。

這種心意相通、投桃報(bào)李的真摯情感在元稹的悼亡詩中體現(xiàn)得最為明顯，如《遣悲懷三首》，金枝玉葉的妻子韋叢嫁給自己后，生活貧困，諸事不顧遂，但她沒有嫌棄他、抱怨他，而是尊重他、支持他、鼓勵(lì)他；看到他身上沒有替換的衣服就幫他翻箱倒柜地尋找；看到他沒有錢買酒就拔下頭上的金釵讓他換酒喝；她甜美地吃著野蔬，用古槐落葉作炊。這樣的知情體貼讓他又感激、又難過、又愧疚。所以，在她去世而經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)以后，常請僧道幫她超度亡靈，多獻(xiàn)豐厚的祭品以示感激，格外愛憐她以前的婢仆，在夢中給她送去錢財(cái)，終夜睜著眼睛苦苦地思念她，用以回報(bào)她的一片真情。

夫妻兩人結(jié)婚6年，生了6個(gè)孩子，除一女存活下來，其余5個(gè)兒子都先后去世。所以，韋叢經(jīng)常為自己沒有給丈夫生兒子、讓他后繼有人而深感內(nèi)疚、悲傷。元稹也理解妻子的一片苦心，經(jīng)常安慰她，讓她不要因此而難過，“撫稚君休感，無兒我不傷。”（《諭子蒙》）在《江陵三夢》中寫妻子去世后，自己經(jīng)常在夢中與她相遇，妻子還是像生前一樣“囑云唯此女，自嘆總無兒?！蔽ㄒ坏呐畠簨汕荫R矣，禁不起寒饑，丈夫不是不懂得關(guān)心她，而是公務(wù)繁忙不能長顧私，何況婢仆多謾欺，希望丈夫更多地照料她。而元稹也理解她，安慰她，所以“言罷泣幽噎，我亦涕淋漓”，并為自己沒有隨任攜帶、盡心照料她所托的女兒而感到慚愧、悲傷“悲君所嬌女，棄置不我隨……今宵淚零落，半為生別滋。”這種夫妻相濡以沫、情意互通、竭力為對方付出且對方感應(yīng)并竭力回報(bào)的情感著實(shí)令人感動(dòng)。

（二）對世情、人情的真理性深刻體悟

元稹的先世顯赫，屬鮮卑族拓跋部，是鮮卑君長。元稹是北魏昭成皇帝第十四或十五世孫。但胡夷出身和家族的不斷衰落并沒有讓元稹從中得到多少榮耀與自信。尤其是貞元二年（786年）元稹8歲時(shí)，值戰(zhàn)事不斷、關(guān)中饑饉，元稹叔父元宵、父親元寬先后去世，元家遭遇困境?！短乒食h郎侍御史內(nèi)供奉鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)河陰留后河南元君墓志銘》記載，“家極貧”“貞元初，蝗且儉”，竟以貨“女奴以足食”[1]，為置辦二人喪事，元母鄭氏竟決定要賣掉五世祖屋，與二兄元秬不和，后攜元稹兄弟歸倚元稹舅族，此后生活更苦。元稹在《同州刺史謝上表》載：“臣八歲喪父，家貧無業(yè)，母兄乞以供資養(yǎng)，衣不布體，食不充腸。幼學(xué)之年，不蒙師訓(xùn)?！盵2]母親親自教授二人讀書。元稹于15歲明經(jīng)及第，于貞元十九年（803年）中書判拔萃科，于春夏間與太子賓客韋夏卿之幼女韋叢結(jié)婚?；楹笊罘浅Ｘ毧?。

元和四年（809年），賢惠的韋叢去世，生子5人，女保子1人。妾安仙嬪生子女3人：子荊，女樊、降真。元和九年（814年）安氏去世。第二任妻子裴淑生生子女4人，三女為小迎、道衛(wèi)、道扶，一子道護(hù)。13位子女只有女兒保子成人，其他都先后夭折。由于性格剛毅、無畏權(quán)勢，元稹近三十年間的仕途生活極為坎坷。雖曾數(shù)次身居輔君、匡國的要職甚至是宰相的要職，但僅區(qū)區(qū)數(shù)年在朝中為官，二十多年外放地方，經(jīng)歷“五受誣陷五遭貶謫”：由左拾遺貶河南尉，由監(jiān)察御史貶江陵府士曹參軍，由翰林承旨學(xué)士降工部侍郎，罷相出同州刺史，由尚書左丞而出鎮(zhèn)武昌軍節(jié)度使。正因?yàn)榧彝ズ褪送镜牟恍?，他對世情和人情的體認(rèn)深刻得近乎真理。

對于貧窮，他認(rèn)為“貧賤夫妻百事哀”（《遣悲懷三首》）。元稹自小深受貧困之苦，在《遣悲懷三首》中，他自比黔婁，一位戰(zhàn)國時(shí)期齊國有名的隱士和著名的道學(xué)家。曾拒絕魯恭公聘其為相、齊威王聘其為卿的請求，后隱居于濟(jì)之南山，以耕作為生，一生貧窮，然而卻勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂道。正因?yàn)樨毟F，所以諸事不順。而經(jīng)濟(jì)條件好轉(zhuǎn)“俸錢過十萬”之后，則可以“營奠復(fù)營齋”，想請多少和尚、想置多少祭品都可以。所以，元稹不禁發(fā)出“貧賤夫妻百事哀”的感慨。沒有錢做什么都不順，這是世間真理，許多人都有同樣的體驗(yàn)，所以，元稹這句詩被當(dāng)作至理名言流芳千古。

對于死亡，他認(rèn)為“誠知此恨人人有”。 元稹在有生之年目睹了太多的死亡，父親元寬、叔父元宵、母鄭氏、長兄元沂、次兄元秬、大姐、二姐、愛妻韋叢、愛妾安仙嬪、9個(gè)未成年的兒女都先他而去，他心里雖然悲傷、孤獨(dú)、難過和萬般不情愿，但還是明白這是自然界的客觀規(guī)律，是人人都必然面對的事情和不可避免的歸宿。所以，他在詩中多次表達(dá)類似的想法，如在韋叢去世后表達(dá)“誠知此恨人人有”（《遣悲懷三首》），在愛子去世后表達(dá)“情知此恨人皆有”（《感逝（浙東）》）。

在對死亡痛苦的解脫上，他既依賴佛教又質(zhì)疑佛教，表現(xiàn)出一種矛盾的精神狀態(tài)。如“同穴窅冥何所 望，他生緣會(huì) 更難期。”（《遣悲懷三首》）面對愛妻的去世，他一方面既相信有來生，希望死后夫妻同葬，來世再做夫妻，但是冷靜一想，這僅僅是遙無縹緲的幻想而已，即使死后合葬一處，但洞穴窅冥，也難以哀情相通?！坝挚智昂蠡?，安能兩知省”（《夢井》）和“縱使得如羊叔子，不聞兼記舊交情”（《 僧如展及韋載同游……以四韻為識(shí)》）亦表達(dá)同樣的意思。又如兒子去世，他認(rèn)為是業(yè)緣多障礙，“彼此業(yè)緣多障礙，不知還得見兒無”（《哭子十首》），而女兒去世，他又認(rèn)為是佛力不及，對佛教產(chǎn)生出質(zhì)疑的態(tài)度，“憫渠身覺剩，訝佛力難爭?！保ā犊夼氖?（虢州長史時(shí)作）》）這種既依賴又質(zhì)疑的矛盾心理表現(xiàn)了生命的不能承受之重，這既是詩人的真切情感，也是大多數(shù)人的真切體驗(yàn)，因而才具有如此廣泛的感染力。

對于無兒，他認(rèn)為“頭白夫妻分無子”。元稹一生最大的遺憾是無子以繼承功業(yè)和振興家門。他在詩中多次表達(dá)無兒的悲傷，如“囑云唯此 女，自嘆總 無兒”（《江陵三夢》）。借妻子韋叢的口說出夫妻無子的遺憾，又如“十月辛勤一月悲，今朝相見淚淋漓。狂風(fēng)落盡莫惆悵，猶勝因花壓折枝?！保ā镀逎M月日相唁》）母親十月辛苦懷胎，幼子卻在一月去世，自己哀傷得眼淚淋漓，還要安慰妻子不要過度悲傷惆悵，以免損害身體?！犊拮邮住肥强拮拥钠鳎渲小白允匙悦擢q未得，九重泉路托何人”表達(dá)了自己今后無子安葬、祭奠、無人繼承香火的哀傷?！吧钹禒柛鼰o兄弟，自嘆予應(yīng)絕子孫。寂寞講堂基址在，何人車馬入高門?！北磉_(dá)了門丁冷落，盡管自己有功有業(yè)，但無子繼承的悲哀。這種巨大的哀傷如何排解呢？詩人的方法是認(rèn)命，如“鄧攸無子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞”（《遣悲懷三首》）表達(dá)自己像鄧攸一樣無子、像潘岳一樣喪妻都是命中注定的，說什么、做什么都沒有用?！邦^白夫妻分無子，誰令蘭夢感衰翁?！保ā陡惺?（浙東）》）同樣表達(dá)了無子是命中注定的、多想無益的悲哀?！吨I子蒙》更是說得明明白白，“撫稚君休感，無兒我不傷。片云離岫 遠(yuǎn)，雙燕 念巢忙。大壑誰非水，華星各自光。但令長有酒，何必謝家莊?！痹娙诉\(yùn)用反襯和比喻的手法告訴妻子不要因?yàn)闊o兒而感傷，別人有子是別人的事，自己無子是自己的事，表面上好的東西未必好，明星各有各的光彩，這都是物固有的屬性，我們走好自己的路就行了，何必非要跟別人一樣呢？認(rèn)命也是封建社會(huì)多數(shù)人遭到不幸和挫折之后的消極自慰心理，元稹的寫法迎合了多數(shù)人的心聲而被廣為認(rèn)同。

對于官場失利，他認(rèn)為不要任性，要順勢而為。如《酬樂天見憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》：

死別重泉閟， 生離萬里賒 。瘴侵新病 骨，夢到故 人家。

遙淚 陳根草， 閑收落 地花。 庾公樓悵望 ，巴子國生涯。

河任 天然曲， 江隨峽勢斜。 與君皆直 戇，須分老 泥沙。

此五排是元稹于元和十一年（816年），為和白居易的《憶微之傷仲遠(yuǎn)（李三仲遠(yuǎn)去年春喪）》而作。詩寫好友李顧言已逝，詩人被貶通州，白居易被貶江州，兩人遠(yuǎn)隔萬里，自己在異鄉(xiāng)染病思鄉(xiāng)，思念死去的李顧言和遠(yuǎn)隔天涯的白居易，描繪出三人目前的生活慘狀。第九、第十句用比喻的手法寫出河流要順著自然的地貌漂流，江水要隨著山峽的地勢傾斜，而自己和白居易都太剛直愚笨了，所以，才落到如此失意的地步。言下之意就是要順勢而為才能合乎自然規(guī)律，才能在官場上如魚得水。

在文學(xué)史上，元稹和潘岳一樣，也是一位人品與文才備受爭議的作家。其爭議主要有兩個(gè)：一是元稹為韋叢寫的悼亡詩到底有多少首；二是元稹為韋叢寫的悼亡詩是否矯情而為。第一個(gè)問題暫且不論，第二個(gè)問題是有些學(xué)者把人品和文品聯(lián)系起來討論的結(jié)果。學(xué)界魯迅、陳寅恪、孫望、卞孝萱諸先生持“張生自寓說”，認(rèn)為元稹所寫的《鶯鶯傳》中始亂終棄的張生就是其本人，元稹一生三娶，在韋叢之后納安仙嬪為側(cè)室，又娶裴淑為繼室，還有學(xué)者考證元稹也與妓女薛濤也有過姐弟戀，實(shí)屬用情不專之人。由上文觀之，我們認(rèn)為，一是小說可以虛構(gòu)，大可不必等同于本人；二是從元稹哀悼詩尤其是悼亡詩中所流露的情感內(nèi)涵看，若非親歷，絕對寫不出如此深摯的情感。元稹一生最大的遺憾是無兒，韋叢沒有留下兒子，不另娶女人怎能再生合乎名分的兒子？而且從元稹存留的哀悼詩來看，他一生中只給一個(gè)女人即韋叢寫了哀悼詩，并沒有給別的女人哪怕是安仙嬪寫過哀悼詩。其心態(tài)正如其《離思五首·其四》所說：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”此詩為誰而作有爭議：《唐詩快》卷一五黃周星評論：“此皆為雙文所做也。胡天胡地，美至乎此，無怪乎癡人所想鶯鶯也。”《云溪友議·艷陽詞》謂此詩“初韋蔥叢逝，不勝其悲，為詩悼之?！北疚恼J(rèn)為：鶯鶯為小說人物，不可等同現(xiàn)實(shí)，當(dāng)是為韋叢而作，但詩人僅表達(dá)一種看法，不好說它就是為韋叢而作的悼亡詩。由此我們可以看出韋叢在元稹心目中的地位，更不能否認(rèn)元稹在悼亡詩中表達(dá)的對韋叢的真情。三是元稹才高貌美、性格耿直、屢屢得罪權(quán)貴，長期被貶為地方官，遭人忌恨，由攻擊其政治到攻擊其人品再到攻擊其作品，未嘗沒有可能?？傊?，我們不能以此而否定元稹哀悼詩的思想價(jià)值。

二、元稹的哀悼詩在藝術(shù)上達(dá)到較高的水準(zhǔn)

（一）虛實(shí)并用，開拓多種審美空間

在中國哀悼詩史上，寫實(shí)是傳統(tǒng)的主流寫法，寫虛并未受到足夠的重視，更不用說虛實(shí)的成功并用了。屈原的《招魂》《大招》是想象的浪漫主義杰作，全是寫虛，漢武帝劉徹的《思奉車子侯歌》、無名氏的《李翊夫人碑》、無名氏的《張公神碑歌》這些楚辭體詩歌僅用了一些想象之景，江淹的《悼室人詩十首》、高允的《詠貞婦彭城劉氏詩》、韋應(yīng)物的《傷逝》《感夢》開始寫夢，但他們的詩要么是虛、實(shí)結(jié)合不夠嫻熟、要么是審美空間單一而無法留給人更大的想象審美體驗(yàn)。元稹在哀悼詩上的最大成就是開拓了佛教、道教、醉、夢、魂等多種審美空間，把它們和死亡哀悼之實(shí)聯(lián)系起來，將虛實(shí)結(jié)合的手法運(yùn)用得出神入化。

佛教給中國文學(xué)帶來了三生 （前生、今生、來生）、因果輪回的觀念和三界、五道等觀念，不僅把思維的時(shí)間和空間擴(kuò)大了，而且把人的想象世界也擴(kuò)大了。反映在元稹的哀悼詩中就是三生輪回和五蘊(yùn)聚合給人帶來的安慰和想象，前者如上文提到的“同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。”（《遣悲懷三首》）“又恐前后魂，安能兩知省?！保ā秹艟罚?“縱使得如羊叔子，不聞兼記舊交情?！保ā渡缯辜绊f載同游……以四韻為識(shí)》）“環(huán)從枯樹得，經(jīng)認(rèn)寶函盛?！保ā犊夼氖?（虢州長史時(shí)作）》）后者如“蓮花上品生真界，兜率天中離世途。彼此業(yè)緣多障礙，不知還得見兒無?！薄盁罃?shù)中除一事，自茲無復(fù)子孫憂。”（《哭子十首》）“頭白夫妻分無子”（《感逝（浙東）》）。

道教的神仙境界也開拓了元稹哀悼詩的審美境界，如“只憂嫌五濁，終恐向三清。”（《哭女樊四十韻 （虢州長史時(shí)作）》）“五濁”在佛教中指的是人世，即五濁惡世，包括劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。“三清”道家認(rèn)為人、天兩界之外，另有神仙居住的仙境，即三清，包括玉清、上清、太清。在此，詩人用女兒厭惡濁世、去了道教的仙境婉喻女兒去世，從而也給自己一點(diǎn)精神上的慰藉。

夢是人在睡眠時(shí)身體受內(nèi)外各種刺激或殘留在大腦里的外界刺激所引起的景象活動(dòng)，是人人皆有的一種正常生理現(xiàn)象。元稹雖然不是第一位在哀悼詩中寫夢的作家，但他是在哀悼詩中寫夢最多，而且寫得最好的作家，他筆下的夢有思友之夢，如“瘴侵新病骨 ，夢到故人家”（《酬樂天見憶，兼?zhèn)龠h(yuǎn)》）思念老友白居易。有思子之夢，“頭白夫妻分無子 ，誰令蘭夢感衰翁”（《感逝（浙東）》）寫出了思子卻無子的感傷。 有思女之夢，如“去伴投遐徼，來隨夢險(xiǎn)程?！保ā犊夼氖崳街蓍L史時(shí)作）》）寫得最多、最好的是思妻之夢，如《遣悲懷三首》其二之“也曾因夢送錢財(cái)”寫自己在妻子去世之后遵妻之意在夢中給她送錢財(cái)?shù)那榫?。《感夢》寫詩人于元和五年?10年）春貶江陵府士曹參軍途經(jīng)商山驛館時(shí)夢見亡妻傷感的情景?！秹艟穼懺臀迥辏?l0年）春由夢見自己在高原上找井解渴、村空犬猛的孤獨(dú)、無助、哀傷，驚醒后想起喪妻后同樣孤獨(dú)、無助、哀傷的情景?！督耆龎簟穼憠粢娖拮尤缤找粯?，嘆惜無兒，含淚叮囑丈夫照顧好僅有的小女，自己醒來后因沒有遵照妻子囑咐照顧好女兒而慚愧，因思念妻子而悲傷?！稄埮f蚊幬》之“達(dá)理強(qiáng)開懷，夢啼還過臆”寫在夢中因思念妻子而啼哭?！秹舫芍穼懺娙嗽谑斯俾猛局薪?jīng)洞庭湖夢妻，驚夢后不眠，坐聽湖水聲到天明。

元稹也是首位在哀悼詩描寫醉抒發(fā)哀情的作家，因思念亡妻心情煩悶而喝酒，醉后無意識(shí)地流露出對亡妻的思念，這是最感人之處。如《醉醒》寫以前妻子活著的時(shí)候，自己在岳父家喝醉了由諸婢笑著扶行的歡樂情景?，F(xiàn)在妻子去世了，自己還和當(dāng)時(shí)一樣喝醉，但醒來卻聽到悲哭聲的慘況，對比突出了悲哀和思念?！蹲肺粲巍芬惨粯樱拮踊钪鴷r(shí)，自己喝醉了摘櫻桃投給妻子，一片歡樂，如今妻子去世后，只有滿地黃葉的蕭條之景?！逗弦聦嫛穼懽约阂蛩寄钔銎薅恢?，好不容易喝醉了才入睡，還幾次把枕頭顛來倒去?！读甏呵矐寻耸住菲湮鍖懽约核寄钔銎揲L時(shí)間苦悶，友人為其遣愁而置酒，自己乘興便喝醉了，還不時(shí)叫錯(cuò)妻子的名字，醒來后發(fā)現(xiàn)旁人都為之感動(dòng)。夢的本意為不明，醉指飲酒過量、神志不清，都有意識(shí)不清醒的意思，都反映了存者因思念死者哀傷過度而意識(shí)模糊的狀態(tài)，都給人帶來真實(shí)而新鮮的審美快感。

中國人的魂魄觀在秦漢時(shí)定型并成為中國民間普遍而堅(jiān)定的信仰：魂是來自于天的一種氣，屬陽，最后也該上升于天而為神；魄來自于地，是有形的東西，即人體，屬陰，最后應(yīng)下葬歸于地而為鬼，因此，人死后要入土。魂魄有兩重性，陽氣為魂，陰神為魄，一般情況下，二者合為一體，但如果人心情煩悶、患病、做夢、從高處墜落、觸怒神仙、妖魔鬼怪附體、季節(jié)變換時(shí)，魂魄都有可能分離。元稹的詩中多出現(xiàn)魂魄，這是他異常思念死者或希望死者長生的潛在反映。如“縱使劉君魂 魄在，也應(yīng)至死不同游”（《和樂天夢亡友劉太白同游二首》）“土厚壙亦深，埋魂在深埂。埂深安可越，魂通有時(shí)逞……又恐前后魂，安能兩知省?！保ā秹艟罚┦窍Ｍ糜押推拮踊钪臐撛诒憩F(xiàn)。“病是他鄉(xiāng)染，魂應(yīng)遠(yuǎn)處驚?！保ā犊夼氖?（虢州長史時(shí)作）》）這是詩人對女兒死因的推測，也表現(xiàn)了他希望女兒活著的愿望?！案袠O都無夢，魂銷轉(zhuǎn)易驚。”（《夜閑》）“更想咸陽道，魂車昨夜回?！保ā犊瘴蓊} （十月十四日夜）》）“行吟坐嘆知何極，影絕魂銷 動(dòng)隔年?！保ā陡袎簟罚皼r乃幽明隔，夢魂徒爾為。”（《江陵三夢》）“昔透香田田，今無魂惻惻?！保ā稄埮f蚊幬》）均是自己迫切思念妻子、過度悲傷的表現(xiàn)?？傊昕梢杂巫?，可以在生死之間出入，豐富了人們的審美想象，從而拓展了人們的審美空間。

（二）以第二人稱與死者對話，顯得親切自然

一般情況下，詩歌大多用第一人稱“我”“我們”或第三人稱進(jìn)行抒情，但有時(shí)也用第二人稱“你”“君”“爾”抒情，例如《詩·魏風(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧?！逼渲械摹芭睘榈诙朔Q。又如，李白的《將進(jìn)酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回 ！”其中的“君”為第二人稱。再如李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未 有期，巴山夜 雨漲秋池?！逼渲械摹熬睘榈诙朔Q。但這些詩的第二人稱“君”大多是稱生者，而用第二人稱“君”稱死者的哀悼詩源自戰(zhàn)國《楚辭》中的《招魂》。巫陽稱楚懷王的亡魂為“君”。此后魏文帝曹丕、王維、盧綸等零星有一些詩人在哀悼詩中用“君”稱呼死者，而元稹在哀悼詩上的重大貢獻(xiàn)是在詩中大量用第二人稱“君”稱死者（也稱生者），尤其是大量用“君”稱亡妻，把死者當(dāng)作生者來對話，形成一種傾訴式的口吻，顯得非常親切自然。而且也表現(xiàn)了詩人從主觀情感上認(rèn)為死者仍然活著的愿望。正是這種已死猶生的有意錯(cuò)位才讓人更加感動(dòng)。例如，《夢成之》：

燭暗船風(fēng)獨(dú)夢驚，夢君頻問向南行。覺來不語到明坐，一夜洞庭湖水聲。

此詩為詩人于元和九年（814年）仲春，奉使潭州自江陵由洞庭湖至潭州拜訪湖南觀察使張正甫途中所作，當(dāng)時(shí)妻子韋叢已經(jīng)去世5年，詩人在船上睡覺，夢見妻子多次問他向南行，醒來以后心情沉重，一聲不吭，再也無法入睡，一直聽著洞庭湖的水聲到天明。其中對亡妻稱君，好像她仍活著、與她訴家常一樣，顯得無比親切。正是這種看似平常實(shí)則不平常的事，更能表現(xiàn)詩人在心里從未將妻子視為死人的深情，這種明知故犯的錯(cuò)覺也讓讀者更加動(dòng)容。

（三）高度凝練、充滿想象力和富有韻味的語言

元稹哀悼詩的語言并不像潘岳、韋應(yīng)物那樣寫實(shí)，而是高度凝練、概括，充滿想象力和富有韻味，在表現(xiàn)在使用充滿想象力的詞匯、語言和雙關(guān)、婉曲、比喻、襯托、借代、對比的修辭手法。如《夜閑》：

感極都無夢，魂銷轉(zhuǎn)易驚。風(fēng)簾半鉤落，秋月滿床明。

悵望臨階坐，沉吟繞樹行。孤琴在幽匣， 時(shí)迸斷弦聲。

元和四年（809年）七月，元稹妻韋叢去世，時(shí)值作者分務(wù)東臺(tái)，感傷至極而作此五律。首聯(lián)寫詩人因傷心過度而難以入眠，精神脆弱容易受驚，頷聯(lián)以景襯情，其中“秋月滿床明”給人無限的聯(lián)想和想象空間，明月不照廁所，不照廚房，偏照床上，太有深意，因?yàn)閻燮抟呀?jīng)去世，床上再也沒有她的倩影，月色越明照得越清楚，心中的哀痛愈加劇烈，真是妙筆！在悼亡詩中首寫夜不眠、明月照床意象的人源自潘岳，他的《悼亡詩三首》中有“朗月何朧朧，展轉(zhuǎn)盻枕席。長簟竟床空，床空委清塵。室虛來悲風(fēng)，獨(dú)無李氏靈。仿佛睹爾容，撫衿長歡息。不覺涕沾胸，沾胸安能已?！泵鑼懽约阂蛩寄钔銎薅鴱匾篃o眠，看到月光照在空床上，再也沒有愛妻的身影，心里不禁悲痛萬分。元稹在很多悼亡詩中繼承了這種寫法，但他寫得更含蓄、更內(nèi)斂，因而更富有想象力而給人更大的審美空間。如此句“秋月滿床明”，秋季天高氣爽，皓月當(dāng)空，一個(gè)“滿”照應(yīng)一個(gè)“明”更清楚地展現(xiàn)了床上的“空”，愛妻已逝，心中的悲痛難以言說，但作者不明說，真是含蓄，起到此時(shí)無聲用有聲的效果?！拜p寒酒醒后，斜月枕前時(shí)?！保ā冻鹾辜谋R子蒙》）“隙穿斜月 照，燈背空床黑。”（《張舊蚊幬》）“驚覺滿床月，風(fēng)波江上聲?！保ā督耆龎簟罚伴e處低聲哭，空堂背月眠。”（《除夜》）均是同樣的審美效應(yīng)。頸聯(lián)寫作者心神不定、坐立不安，其中“繞樹”既是實(shí)寫自己環(huán)樹行走，也是虛寫，暗用魏武帝曹操《短歌行》的典故“繞樹三匝，何枝可依？”用賢才無主棲身喻自己喪妻而孤獨(dú)無依。尾聯(lián)用弦斷琴廢比喻自己愛妻已逝、知音已渺的凄厲心情。古代往往用琴瑟比喻夫婦間感情和諧或借指夫婦匹配，而“孤琴”則暗喻自己喪妻，斷弦亦喻喪妻，“時(shí)迸斷弦聲”給人一種意猶未盡的聯(lián)想空間。

又如《感小株夜合》：

纖干未盈把，高條才過眉。不禁風(fēng)苦動(dòng)，偏受露先萎。

不分秋同盡，深嗟小便衰。 傷心落殘葉，猶識(shí)合昏期。

此五律為詩人作于元和四年（809年）秋的悼妻之作，通篇用比喻的手法抒寫自己的喪妻之情。夜合，即合歡樹，又名合昏，葉纖密，枝甚柔弱，因而綠，對生，至暮而合，此喻元稹夫婦。首聯(lián)、頷聯(lián)以小株夜合未長大就被風(fēng)露摧萎喻妻子年紀(jì)輕輕就早逝，頸聯(lián)喻妻子沒與自己同老就先己而去，尾聯(lián)的“合昏”既指夜合至暮而合其葉，亦諧音合婚，典自杜甫《佳人》之“合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿?！庇靡苑匆r自己喪偶之悲。

再如《六年春遣懷八首》其一：

傷禽我是籠 中鶴，沉劍君為泉下龍。重纊猶存孤枕在，春衫無復(fù)舊裁縫。

此七絕為詩人在元和六年（811年） 于江陵府士曹參軍時(shí)悼念亡妻而作。“傷禽” 失群受箭傷的鳥聽到弦聲就會(huì)驚墜，詳見《戰(zhàn)國策·楚策四》，后用以比喻受挫者精神脆弱，心有余悸，此詩人用以自喻喪妻后因悲傷而脆弱的自己，“籠中鶴”亦喻指身不由己的自己，第二句活用晉張華、雷煥得雙劍、劍化龍的典故，用“沉劍”喻指作者亡妻韋叢?！肮抡怼庇髯约簡势?，“舊裁縫”喻指妻子，第三、第四句用比喻、對比的方法既寫出了妻子的賢惠，又寫出了自己喪妻之后的悲傷。因用典、比喻、對比手法的運(yùn)用，整首詩顯得非常含蓄、凝練而富有想象力。

另一方面，表現(xiàn)為常用言已盡意不絕的表達(dá)作結(jié)尾，這點(diǎn)在他的多數(shù)詩歌尤其是絕句中體現(xiàn)得異常明顯。例如《哭子十首 （翰林學(xué)士時(shí)作）》：

維鵜受刺因吾過，得馬生災(zāi)念爾冤。獨(dú)在中庭倚閑樹，亂蟬嘶噪欲黃昏。

才能辨別東西位，未解分明管帶身。自食自眠猶未得，九重泉路托何人。

爾母溺情連夜哭，我身因事有時(shí)悲。鐘聲欲絕東方動(dòng)，便是尋常上學(xué)時(shí)。

蓮花上品生真界，兜率天中離世途。彼此業(yè)緣多障礙，不知還得見兒無。

節(jié)量梨栗愁生疾，教示詩書望早成。鞭撲校多憐校少，又緣遺恨哭三聲。

深嗟爾更無兄弟，自嘆予應(yīng)絕子孫。寂寞講堂基址在，何人車馬入高門。

往年鬢已同潘岳，垂老年教作鄧攸。煩惱數(shù)中除一事，自茲無復(fù)子孫憂。

長年苦境知何限，豈得因兒獨(dú)喪明。消遣又來緣爾母，夜深和淚有經(jīng)聲。

烏生八子今無七，猿叫三聲月正孤。寂寞空堂天欲曙，拂簾雙燕引新雛。

頻頻子落長江水，夜夜巢邊舊處棲。若是愁腸終不斷，一年添得一聲啼。

此七絕為元稹在長慶元年（821年）在京為翰林學(xué)士時(shí)為夏季病死、年僅14歲的兒子元荊所作，寫得簡潔、概括、凝煉，尤其是結(jié)尾的表達(dá)韻味無窮。第一首用維鵜受刺作喻和反用“塞翁失馬”作典，說自己剛剛免除貶謫便死了兒子，把兒子之死歸責(zé)于自己，心情異常悲痛、自責(zé)、孤獨(dú)、煩躁，后兩句以景襯情，更是烘托了這種情感的抒發(fā)，正因?yàn)椤蔼?dú)”才覺得“亂蟬嘶噪”，蟬噪亦是人燥，聲音的延綿不絕更是烘托出了哀情的延綿不絕，再加上欲黃昏，從心理學(xué)上看，黃昏是人和其他生物心理最脆弱、情緒最不穩(wěn)定的時(shí)期，諸多生物這個(gè)時(shí)候最渴望歸巢，如《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》之“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”而自己的兒子此時(shí)卻無家可歸，心中如何不傷？僅此兩句，給人無限遐思。第二首寫自己因失子而精神恍惚，現(xiàn)在自食自眠尚且可以，但是今后身后之事托付給誰呢？一個(gè)問句把時(shí)間、空間拉長、擴(kuò)大，把無子之悲的情緒無限擴(kuò)展，給人深思。第三首前兩句描寫夫妻二人悲子的情況，第三、第四句因鐘聲觸動(dòng)，本應(yīng)是平常兒子上學(xué)時(shí)，但此時(shí)卻鐘在人亡，鐘聲的延綿欲絕反襯了哀思的延綿不絕。第四首以兒子離世喻彼此業(yè)緣多障礙自慰，結(jié)尾一個(gè)問句表達(dá)了個(gè)人不能擺脫宿命安排、身不由己之悲，讓人深省。第五首寫自己控制兒子零食怕他生病，教授詩書希望他早成，誰知如此精心培育他還是去世了，只留下遺恨哭聲，“哭三聲”實(shí)是多聲，以哭聲不斷言哀情無限。第六首前兩句自嘆家門人丁稀少、兒子全死之實(shí)，后兩句抒發(fā)自己雖然建立功業(yè)但無子孫繼承之悲，問句的形式起到強(qiáng)調(diào)哀情和發(fā)人深省之用。第七首以潘岳、鄧攸自喻，言失子是命中自定，后兩句以佛教煩惱數(shù)中少為兒操心之事自慰，看似豁達(dá)，實(shí)則無奈，是悲痛至極之后的反語，更發(fā)人深省。第八首以子夏因喪子而雙目失明作典，作自我安慰，但兒子的母親卻無法擺脫憂傷，失眠流淚、深夜念經(jīng)，末句以經(jīng)聲的綿綿不絕襯托哀情的綿綿不絕。第九首以古樂府《烏生》篇說烏生八九子均遇害自喻自己多次喪子，悲傷不眠，坐聽猿叫，空看天曙、雙燕引雛，末句“雙燕引新雛”更反襯出自己的無子之悲，讓人遐想。第十首以動(dòng)物喪子喻自己喪子，末兩句的愁腸不絕和啼聲不斷表達(dá)自己哀情不斷，起到言已盡而意猶未盡之功。

總之，如果說杜甫從公的角度奠定了他在中國哀悼詩史上的地位的話，那么元稹的哀悼詩以其眾體之齊備、情感內(nèi)涵之深廣和藝術(shù)手法之精湛超越了眾多作家，從私的角度成為中國哀悼詩史上的一流作家。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]（唐）元稹元稹集上、下：卷五七[M]北京：中華書局，1982

[2]（唐）元稹元稹集上、下：卷三十三[M]北京：中華書局，1982

（作者系常熟理工學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 連秀麗]