孫景澈

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中，有關(guān)“和諧”的思想非常豐富，涵蓋了人際關(guān)系、家庭倫理、社會(huì)秩序、國(guó)家管理等各個(gè)方面。充分吸收古代儒家“和諧”思想的精髓，對(duì)于今日中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有巨大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；和諧；理念

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以正義、發(fā)展、公平為特點(diǎn)，包含民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會(huì)。這種和諧社會(huì)既有人類社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性，只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才會(huì)使和諧社會(huì)擁有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。

一、儒家文化中的和諧理念

儒家和諧思想是古典哲學(xué)的核心范疇，它貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派后，歷代仁人志士對(duì)儒學(xué)不斷完善和發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)的孟子，西漢的董仲舒，唐朝的儒學(xué)大師韓愈等等都是以儒學(xué)為基礎(chǔ)形成的思想，最終由宋明理學(xué)集其大成而加以辯證發(fā)展，從而形成了完整的理論體系，從而積淀和凝聚為中華民族的基本精神，代代相傳，生命力強(qiáng)，至今仍然表現(xiàn)出特有的理論價(jià)值。

（一）孔子思想中的和諧理念

孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他的思想中集中體現(xiàn)了“仁”，關(guān)于“仁”孔子有許多的論述，其中一些體現(xiàn)了和諧思想?？鬃拥暮椭C思想有兩種解釋，一是指音樂(lè)帶來(lái)的一種調(diào)和境界，孔子認(rèn)為：“樂(lè)由中出，禮自外作”；“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”；“禮節(jié)人心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”；“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”。也即是他認(rèn)為音樂(lè)是使人快樂(lè)和諧的，這可以稱之為“樂(lè)之和”，這是孔子思想中最初的和諧。另一種和諧的內(nèi)涵是從“和”或者“合”發(fā)展而來(lái)的。孔子在論“和”的精神、“和”的價(jià)值時(shí)，繼承了前賢們“和實(shí)生物，同則不繼”、“相成相濟(jì)”的思想，但同時(shí)又有新的發(fā)揮和升華?？鬃又v“和”，是先講個(gè)人心性之“和”，然后再往外推，由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國(guó)之“和”、人類之“和”、天人之“和”?？鬃又v個(gè)人之和，非常注重致和的手段，就是修身養(yǎng)性，要求人們“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人只有在身修性養(yǎng)之后，才有可能成為與“小人”有別的“君子”，進(jìn)入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”?！墩撜Z(yǔ)》中講的孝悌忠信，實(shí)際上都是在講實(shí)現(xiàn)“人和”的條件。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿” 就是指人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

（二）孟子思想中的和諧理念

孟子也是儒家學(xué)派的代表人物之一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，整個(gè)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大分化、大改組之中，社會(huì)內(nèi)在矛盾激化，孟子就是在這樣及其復(fù)雜的時(shí)期提出了自己的一系列和諧思想。孟子提出了“推恩原則”，強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子，古之人所以大過(guò)于人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣”，“仁義禮智，我固有之”，很明顯孟子的這些見(jiàn)解就是要求人們，通過(guò)擴(kuò)充我固有之的“仁義禮智”規(guī)范，通過(guò)“善推其所為”的途徑，實(shí)現(xiàn)“以及人之老、以及人之幼”的普遍性仁愛(ài)理想，在與人交往時(shí)設(shè)身處地多為他人著想，將心比心，少替自己打算，使整個(gè)社會(huì)的人都能奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心，這樣就會(huì)形成健康和諧的社會(huì)局面。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；孟子與梁惠王論政時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，木材不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)撼也。王道之始也”。

（三）董仲舒思想中的和諧理念

董仲舒是儒家學(xué)派的又一個(gè)集大成者。他的和諧思想首先是大一統(tǒng)。董仲舒從《公羊春秋》中找到了“大一統(tǒng)”，提出了“大一統(tǒng)”論。他在《天人三策》中說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”他的“大一統(tǒng)”思想，使祖國(guó)統(tǒng)一的觀念深入人心。其次是天人感應(yīng)。董仲舒“天人感應(yīng)”論，是以社會(huì)、政治來(lái)說(shuō)的。他把《春秋》中所記載的自然現(xiàn)象，都用來(lái)解釋社會(huì)政治衰敗的原因，認(rèn)為人君為政應(yīng)“法天”行“德政”，“為政而宜于民”；否則，“天”就會(huì)降下種種“災(zāi)異”以“譴告”人君。通過(guò)秦末農(nóng)民大起義，董仲舒借用“天”，這一象征農(nóng)民階級(jí)的政治力量，來(lái)戒懼皇帝，使之警覺(jué)而自斂。這樣就使廣大勞動(dòng)人民和帝王君主的矛盾在得到一定程度的協(xié)調(diào)。最后是以德治國(guó)。為了維護(hù)社會(huì)秩序，董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差距，協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾，提出“調(diào)均”的主張。董仲舒吸取秦滅亡的教訓(xùn)，提倡德治，進(jìn)行“更化”。他認(rèn)為，“德教”能否收到“教化行而習(xí)俗美”的社會(huì)效果，與最高統(tǒng)治者能否從自我做起，做人民的表率有著極大的關(guān)系。要漢武帝首先從“正心”開(kāi)始，由己推人：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方”，可收到“四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至”的社會(huì)大效果。董仲舒的大一統(tǒng)思想，到今天，對(duì)維護(hù)中華民族的完整和獨(dú)立仍然有很重要的價(jià)值。

（四）韓愈思想中的和諧理念探究

韓愈一生弘揚(yáng)儒學(xué)，他的思想在某種程度上，是對(duì)儒家思想的延續(xù)、繼承和拓展。韓愈在《原道》一文中指出：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎己，無(wú)待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉?！彼倪@些思想也是繼承了儒家的仁義原則，也就是教人如何做人，以什么樣的而精神做人，也即是如何做到人自身的和諧，如何做到人與人之間的和諧。韓愈主張：“是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅”也即是要明確君臣父子社會(huì)之名分，理清君民關(guān)系。君臣民各守職責(zé)“在其位，謀其政”具體到社會(huì)中，就是要分清群體社會(huì)中的各自地位和具體責(zé)任，這樣才能達(dá)到社會(huì)的和諧。韓愈繼承了儒家先哲們?nèi)实乃枷?，改用博?ài)解釋，這也是韓愈心中的而理想社會(huì)：“博愛(ài)之謂仁；行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道；足乎己，無(wú)待于外之謂德。其文，《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》；其法，禮、樂(lè)、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主，昆弟、夫婦、；其服，麻、絲；其居，宮室；其食，粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享”，也即是人們生活無(wú)憂，人人都有仁義之心，道德之心，都自覺(jué)恪守社會(huì)規(guī)范，“以之為己，則順而祥”，使自己的欲望、理想得到滿足；“以之為人，則愛(ài)而公”人際關(guān)系和諧，人情通達(dá)；“以之為天下國(guó)家”，社會(huì)安定，政治清明，整個(gè)社會(huì)生活秩序“無(wú)所處而不當(dāng)”，呈現(xiàn)和諧安定的局面。

總之，不管是孔孟之和諧理念，還是后來(lái)董仲舒，韓愈，程朱理學(xué)的和諧思想，都是全人類的文化遺產(chǎn)，我們要抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為成為今天現(xiàn)代化建設(shè)的有用的思想要素，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、儒家和諧思想的現(xiàn)代意義

在幾千年的歷史發(fā)展中，儒家和諧思想形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。今天我們構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)候，必須重視儒家文化傳統(tǒng)的影響，把構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)建立在儒家和諧思想上，才能使和諧社會(huì)的構(gòu)建具有歷史和文化的根基，才能顯示出社會(huì)主義和諧社會(huì)的中國(guó)特色。因此，可以說(shuō)，儒家和諧思想對(duì)于我們所要構(gòu)建的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的可以借鑒的現(xiàn)代意義。

（一）人與自然的和諧

當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)正在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，這是歷史發(fā)展的要求，但在這個(gè)過(guò)程中也許不可避免地發(fā)生各種問(wèn)題，特別是環(huán)境污染已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步，人們?cè)谡鞣匀坏倪^(guò)程中，不僅掌握了大量破壞自然的工具，而且也掌握了毀滅人類自身的武器，完全背離了“釣而不綱，弋不射宿”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的理念。正如1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》提到，人類和自然正走上一條相互抵觸的道路。這個(gè)觀點(diǎn)是非常深刻的，對(duì)自然界的過(guò)量開(kāi)發(fā)，資源浪費(fèi)，臭氧層變薄，海洋毒化，環(huán)境污染，人口爆漲，生態(tài)平衡被打破，不僅造成了“自然和諧”的破壞，而且嚴(yán)重地破壞了“人與自然的和諧”，也嚴(yán)重違背了黨中央構(gòu)建有中國(guó)特色的構(gòu)建和諧社會(huì)的主張。我們要堅(jiān)持用儒家“愛(ài)人愛(ài)物”理念來(lái)指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，“不違農(nóng)時(shí)”，“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”，這是對(duì)人的尊重，也是對(duì)自然的尊重，只有在人類與自然世界之間，達(dá)成某種相與共生、發(fā)展的和諧統(tǒng)一，我們才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，“使民養(yǎng)生喪死無(wú)撼也”。

（二）人與人的和諧

由于片面的物質(zhì)利益的追求，對(duì)自然資源的爭(zhēng)奪、占有和權(quán)力欲望的膨脹，造成了國(guó)與國(guó)、民族與民族、地域與地域之間的對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)。過(guò)分注重金錢和物質(zhì)享受，造成了人與人之間關(guān)系的緊張，社會(huì)的冷漠，心靈的孤寂，使人們失落感日甚。在人類現(xiàn)在社會(huì)中，人與人之間心靈上的隔膜，在日常生活中的互不了解甚至仇視，使人們失去了對(duì)“人與人的和諧”的追求，這樣發(fā)展下去終將導(dǎo)致人類社會(huì)的瓦解。孟子主張：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地人，不必藏于己。力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂戧而不作，故外戶而不閉，是為大同。”這種大同的社會(huì)就要求我們要寬和處事，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，以社會(huì)主義榮辱觀作為自己的行為準(zhǔn)則，營(yíng)造“人和”的人際環(huán)境，那么，我們當(dāng)代社會(huì)就會(huì)洋溢著博大的愛(ài)，就會(huì)自然形成健康而又和諧的人際關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)，由于人們無(wú)止境地追求感官之享受，致使身心失調(diào)，人格分裂，由于心理不平衡引起精神失常、酗酒、殺人、自殺等等，造成了自我身心的扭曲，已成為一種社會(huì)病，而嚴(yán)重影響了社會(huì)的安寧，其原因正在于忽視了“人自我身心內(nèi)外的和諧”。儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲望，但認(rèn)為要用正當(dāng)?shù)氖侄嗡魅。此^“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，認(rèn)為財(cái)富可以求得的話，即使從事低賤工作也愿意。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪?，要永遠(yuǎn)保持身心的和諧，在追求欲望以及利益時(shí)，要堅(jiān)持孔子的“中和”原則，永遠(yuǎn)保持平衡謙和的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)身體與心理的平和，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，不能貪一己之私。

（三）人與社會(huì)的和諧

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益格局發(fā)生較大的變化，居民收入差距拉大，社會(huì)不公現(xiàn)象有待解決，貪污腐敗現(xiàn)象還未完全消除，社會(huì)心態(tài)領(lǐng)域的失衡、浮躁、混沌、無(wú)序等消極現(xiàn)象有所加劇，這勢(shì)必影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發(fā)一些偏激行為，成為社會(huì)穩(wěn)定的隱患，影響和諧社會(huì)建設(shè)。以“修身”為道德準(zhǔn)則的儒家身心和諧思想對(duì)現(xiàn)代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)和諧的理想人格，具有重要的價(jià)值參考。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家提出“禮之用，和為貴”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！币簿褪钦f(shuō)“禮”作為社會(huì)的政令法度、規(guī)章規(guī)范，既不能過(guò)猛，又不能過(guò)寬，要松弛有度，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序，形成“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì)。孟子還提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，對(duì)我們當(dāng)今厚繭和諧社會(huì)的啟示就是個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣，才能達(dá)到人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須要在儒家和諧理念的指導(dǎo)下正確處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)三者之間的關(guān)系，儒家思想中的精華部分確實(shí)值得我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中繼續(xù)研究。

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