張峰

摘要：中國(guó)目前最大的國(guó)情是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段，正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，才能腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義初級(jí)階段；基本綱領(lǐng)；理想信念

中圖分類(lèi)號(hào)：D261.42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2016）04-0031-04

作者簡(jiǎn)介：張 峰（1976- ），男，山東泗水人，上海海事大學(xué)宣傳部副部長(zhǎng)，文理學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，主要從事社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與政策研究。 2016年，中共中央決定在全體黨員開(kāi)展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話(huà)，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育，“兩學(xué)一做”是黨的思想政治建設(shè)的重大部署，對(duì)于樹(shù)立堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的自信心，堅(jiān)定黨員的理想信念具有重要意義。在“兩學(xué)一做”過(guò)程中，如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，對(duì)于加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，把最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)統(tǒng)一起來(lái)，把階段性目標(biāo)和最終目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)具有重大意義。共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨員的最高奮斗目標(biāo)，最高奮斗目標(biāo)是由一個(gè)一個(gè)的階段性的目標(biāo)構(gòu)成的。在完成了一個(gè)階段性目標(biāo)后，朝著更高的階段性目標(biāo)前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，這是共產(chǎn)黨員的理想追求。近年來(lái)，有的人對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)產(chǎn)生了懷疑，甚至有的人錯(cuò)誤地認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以不講共產(chǎn)主義的理想信念了。如何看待共產(chǎn)主義的理想信念，樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，對(duì)于凝聚人心，對(duì)于既腳踏實(shí)地地工作又樹(shù)立遠(yuǎn)大理想具有重要的意義。毛澤東曾指出：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”[1]

一、對(duì)美好社會(huì)的向往是所有人的共同愿望

古今中外，人們除了擁有個(gè)人理想追求之外，還有對(duì)人們共同所處的社會(huì)生活的向往。每個(gè)人都向往美好社會(huì)，都希望過(guò)上物質(zhì)充裕、生活美好、社會(huì)公正、人際關(guān)系和諧的社會(huì)生活。早在兩千多年前，中國(guó)的儒家經(jīng)典著作《禮記》中就提出了大同社會(huì)的構(gòu)想。《禮記·禮運(yùn)》中提出：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜（通鰥）寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。”描述了儒家理想中的美好社會(huì)。西方兩千多年前的柏拉圖也撰寫(xiě)了《理想國(guó)》，通過(guò)對(duì)話(huà)的形式，構(gòu)建了一個(gè)理想之國(guó)。在中國(guó)，公元4至5世紀(jì)的東晉，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》，其中描述道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，勾勒了一個(gè)安靜平和、自由平等的美好社會(huì)。

地理大發(fā)現(xiàn)后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，西方國(guó)家對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外掠奪，進(jìn)行資本原始積累，資本主義社會(huì)的剝削和壓迫現(xiàn)象引起了人們的反思。英國(guó)國(guó)內(nèi)為了發(fā)展養(yǎng)羊業(yè)而開(kāi)始“圈地運(yùn)動(dòng)”，很多農(nóng)民的土地被暴力圈占。由于看到社會(huì)中的剝削問(wèn)題，并進(jìn)行反思，在閱讀《理想國(guó)》《航海日記》等的基礎(chǔ)上，托馬斯·莫爾在1516年發(fā)表了《烏托邦》。在書(shū)中，托馬斯·莫爾通過(guò)游記的形式構(gòu)建了一個(gè)實(shí)行公有制的人人平等的美好社會(huì)，從此開(kāi)始出現(xiàn)了空想社會(huì)主義思想的萌芽。但是，由于托馬斯·莫爾所處的時(shí)代資本主義剛剛萌芽，資本主義制度尚未建立，工業(yè)革命尚未開(kāi)始。所以，《烏托邦》里面所構(gòu)建的只是根據(jù)想像以航海日記的形式構(gòu)想美好的社會(huì)。其后又出現(xiàn)了包括圣西門(mén)、傅里葉、歐文等在內(nèi)的空想社會(huì)主義者。但是這些都是和不成熟的資本主義、不成熟生產(chǎn)力發(fā)展水平和不成熟的階級(jí)狀況相聯(lián)系的，所以稱(chēng)其為空想社會(huì)主義。

馬克思恩格斯在揭露資本主義矛盾的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。在《資本論》等著作中馬克思進(jìn)一步揭示剩余價(jià)值的秘密，找到了資本主義制度的掘墓人。馬克思提出在未來(lái)的社會(huì)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]而在中國(guó)1853年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中頒布的《天朝田畝制度》試圖構(gòu)建一個(gè)“凡天下田，天下人同耕”“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的美好社會(huì)。但是，這只是一個(gè)和農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的美好社會(huì)的構(gòu)想。

所以，無(wú)論東方還是西方，無(wú)論古代還是現(xiàn)代，人類(lèi)除了追求個(gè)人理想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值之外，還追求集體理想或者社會(huì)理想，人類(lèi)都向往美好的社會(huì)生活。而共產(chǎn)主義是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人們思想覺(jué)悟極大程度提高，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面發(fā)展的美好社會(huì)?！榜R克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。”[3]（P137）

二、共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的最高綱領(lǐng)

近代以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被打開(kāi)，列強(qiáng)入侵。西方列強(qiáng)強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了一系列不平等條約。中國(guó)部分主權(quán)喪失，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)解體卻沒(méi)有走上資本主義道路，中國(guó)淪落為半殖民地半封建的社會(huì)，中國(guó)人民開(kāi)始陷入苦難的深淵，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放無(wú)數(shù)仁人志士為之付出了艱苦卓絕的努力，進(jìn)行了艱辛的探索。無(wú)數(shù)中國(guó)人曾經(jīng)做出過(guò)種種的嘗試。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)試圖師夷長(zhǎng)技以制夷，通過(guò)學(xué)習(xí)西方的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和國(guó)家的富強(qiáng)，但是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最終因甲午海戰(zhàn)的失敗而失敗，這種器物層面的學(xué)習(xí)并沒(méi)有改變中國(guó)的命運(yùn)。戊戌變法過(guò)程中試圖保留皇帝，學(xué)習(xí)君主立憲制的方式來(lái)改造中國(guó)、改變中國(guó)的命運(yùn)。但是由于封建勢(shì)力的強(qiáng)大，僅僅一百多天后，變法失敗。戊戌六君子被殺害，康有為、梁?jiǎn)⒊油鶉?guó)外。這種學(xué)習(xí)西方制度的方式也沒(méi)有使民族走向獨(dú)立，人民走向解放。其后以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派曾經(jīng)試圖通過(guò)總統(tǒng)共和制的方式改造中國(guó)，但是由于力量薄弱，被迫把大總統(tǒng)讓位給袁世凱，在讓位給袁世凱之前，制定了《臨時(shí)約法》，試圖按照責(zé)任內(nèi)閣制的方式改造中國(guó)。但是，當(dāng)宋教仁組建了國(guó)民黨并且在國(guó)會(huì)中占多數(shù)席位后，宋教仁在上海火車(chē)站被暗殺了。這種資產(chǎn)階級(jí)改造的方式?jīng)]有成功，中國(guó)依然不得不繼續(xù)尋找救國(guó)救民的道路。

在人們苦苦尋找救亡圖存道路的時(shí)候，馬克思主義作為一種改造社會(huì)的理論，共產(chǎn)主義作為一種改造社會(huì)的方式，傳播到了中國(guó)。人們逐漸接受了馬克思主義，1921年成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，并把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為奮斗的目標(biāo)。正如毛澤東所說(shuō)：“自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌就煥然一新了?！盵4]但是，接受了馬克思主義，并不意味著會(huì)運(yùn)用馬克思主義。從接受馬克思主義到馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合也經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，付出了沉痛有代價(jià)。經(jīng)過(guò)1927年的“四·一二”反革命政變、“七·一五”反革命政變，共產(chǎn)黨員的數(shù)量由四萬(wàn)人銳減到一萬(wàn)人。由于王明“左”傾錯(cuò)誤，1934年紅軍被迫長(zhǎng)征，百分之九十的革命根據(jù)地重新被國(guó)民黨占領(lǐng)，百分之九十的革命的有生力量被消滅，百分之百的地下黨的組織被破壞。中國(guó)革命再次遭遇嚴(yán)重挫折。

從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，認(rèn)清國(guó)情，實(shí)事求是是制定正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提。經(jīng)過(guò)艱辛的探索，中國(guó)探索出了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的符合中國(guó)當(dāng)時(shí)半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情的正確的革命道路，形成了毛澤東思想。毛澤東提出了中國(guó)革命分新民主主義革命和社會(huì)主義革命的兩步走的正確的革命道路。1949年，新中國(guó)成立，標(biāo)志著新民主主義革命的勝利。1956年，社會(huì)主義改造的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立。但是社會(huì)主義制度的初步確立，并不意味著找到了社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律。改革開(kāi)放前，在探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的過(guò)程中毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》等著作，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。然而在探索社會(huì)主義規(guī)律的過(guò)程中也出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”“文化大革命”等錯(cuò)誤，在一定程度上貽誤了發(fā)展的時(shí)機(jī)。直到黨的十一屆三中全會(huì)以后，才逐漸認(rèn)識(shí)到了中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，找到了符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。判斷一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)志是生產(chǎn)資料所有制形式。從生產(chǎn)資料所有制形式看，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)屬于社會(huì)主義社會(huì)。一方面，目前中國(guó)存在著大量大型國(guó)有企業(yè)，這些國(guó)有企業(yè)控制著關(guān)系國(guó)計(jì)民生的資源、能源、交通、通信、軍工等國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈；另一方面，中國(guó)土地沒(méi)有商品化，仍然是集體所有制或全民所有制，農(nóng)村的土地屬于集體所有制，城市的土地屬于全民所有制。社會(huì)主義初級(jí)階段具有兩重含義。一方面表明中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)，社會(huì)主義的主要矛盾是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；另一方面，又表明了處于初級(jí)的發(fā)展階段，我們必須從這個(gè)國(guó)情出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。以社會(huì)主義初級(jí)階段為總依據(jù)，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。但實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨員的最高理想，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?/p>

三、基本綱領(lǐng)是為實(shí)現(xiàn)最高綱領(lǐng)而奮斗的階段性目標(biāo)

共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高階段。由于中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義的充分發(fā)展階段，在西方國(guó)家工業(yè)化的時(shí)期，中國(guó)由于實(shí)行海禁政策錯(cuò)失了對(duì)外交流、對(duì)外學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而使中國(guó)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，中國(guó)落后西方近百年。當(dāng)一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)與一個(gè)工業(yè)國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可想而知，其后到1949年中華人民共和國(guó)成立前，這一百年時(shí)間是中國(guó)被侵略的百年，中國(guó)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難。直到新中國(guó)成立后，中國(guó)工業(yè)化才開(kāi)始起步，而且在社會(huì)主義探索過(guò)程中也曾經(jīng)出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”的錯(cuò)誤。由于對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，以及蘇聯(lián)的示范效應(yīng)，我國(guó)在改革開(kāi)放以前曾長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這樣就導(dǎo)致了我國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。中國(guó)的生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，進(jìn)入社會(huì)主義的起點(diǎn)低。另外，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高。社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

由于共產(chǎn)主義要求生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，要求人們思想覺(jué)悟的極大提高，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。共產(chǎn)主義是一個(gè)美好的社會(huì)，是人們對(duì)未來(lái)的美好的向往。在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)從獨(dú)特的國(guó)情出發(fā)提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。為了完成社會(huì)主義初級(jí)階段的任務(wù)目標(biāo)，中國(guó)提出了溫飽、小康、現(xiàn)代化三步走的發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨又提出了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，第一個(gè)一百年即建黨一百年時(shí)，全面建成小康社會(huì)；第二個(gè)一百年，即新中國(guó)成立一百年時(shí)，中國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

共產(chǎn)主義是一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，是最高理想，實(shí)現(xiàn)最高理想需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的很多代人的不斷的奮斗。這樣就需要為每一代人制定具體的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)最高理想的過(guò)程中需要一個(gè)個(gè)的階段性目標(biāo)來(lái)最終實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。目前，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是實(shí)現(xiàn)階段性的目標(biāo)，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

四、既要著眼于現(xiàn)實(shí)，又要有遠(yuǎn)大的理想

中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)必須從這個(gè)國(guó)情出發(fā)。同時(shí)，共產(chǎn)主義又是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高階段。樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，有利于激發(fā)人們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往，有利凝聚共識(shí)，形成齊心協(xié)力的凝聚力。

一是要清醒認(rèn)識(shí)國(guó)情。認(rèn)清國(guó)情，對(duì)于腳踏實(shí)地地工作具有重要意義。一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)是制定正確的路線(xiàn)、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)。如果脫離了現(xiàn)實(shí)，就會(huì)犯“左”或右的錯(cuò)誤，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。中國(guó)目前最大的國(guó)情是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，認(rèn)清這個(gè)國(guó)情才不會(huì)以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。由于生產(chǎn)力落后，社會(huì)主義的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這就要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。另一方面認(rèn)清國(guó)情才不會(huì)提出跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義。由于生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，制定路線(xiàn)方針政策，必須從中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一國(guó)情出發(fā)。

二是要有遠(yuǎn)大理想。對(duì)美好社會(huì)的向往是人類(lèi)共同的追求，共產(chǎn)主義是一個(gè)人人平等，物質(zhì)極大豐裕，人們思想覺(jué)悟極大程度提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。如同每一個(gè)人都需要有人生的理想來(lái)指引個(gè)人的發(fā)展。人生有了奮斗的目標(biāo)，才能發(fā)展得更好一樣。一個(gè)社會(huì)也需要有共同的理想來(lái)引導(dǎo)人們共同努力。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想目的是把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的國(guó)家，而共產(chǎn)主義理想則把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展引向更高的發(fā)展階段?！皩?duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵3]（P63）共產(chǎn)主義像一面旗幟指引人們前進(jìn)的方向。

五、在“兩學(xué)一做”過(guò)程中通過(guò)共產(chǎn)主義理想信念教育全面加強(qiáng)黨的建設(shè)

共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，由于西方自由主義思想的侵蝕，一些人對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)不清，理想信念淡薄，忘記甚至反對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的問(wèn)題越來(lái)越多。學(xué)習(xí)馬克思主義、共產(chǎn)主義基本原理，對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，對(duì)于為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷鞏固理想信念。近年來(lái)，隨著西方學(xué)科體系的引入以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，人們忽視了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，馬克思主義理論體系被邊緣化的問(wèn)題越來(lái)越突出。雖然，大學(xué)在課堂上把馬克思主義理論作為必修課，而且也是重要考試的必修科目，但是很多人對(duì)馬克思主義的理解一知半解，不了解馬克思主義科學(xué)的內(nèi)在體系，不了解馬克思主義的真正內(nèi)涵，或者人云亦云地反對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義。因此，很多人“既沒(méi)有認(rèn)真研讀過(guò)馬克思主義經(jīng)典著作，也沒(méi)有真正掌握馬克思主義基本原理，更沒(méi)有建立起馬克思主義看待與分析問(wèn)題的世界觀(guān)和思維方式”[5]。通過(guò)“兩學(xué)一做”，加強(qiáng)馬克思主義原理的學(xué)習(xí)，對(duì)于堅(jiān)定理想信念具有重要意義。

二是把共產(chǎn)主義理想信念化為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是我們階段性的目標(biāo)。近代以來(lái)，由于西方國(guó)家的侵略，中國(guó)逐漸落伍了。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣接近于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和共產(chǎn)主義理想是辯證統(tǒng)一的。中國(guó)夢(mèng)是階段性的目標(biāo)，而共產(chǎn)主義則是最高理想。為中國(guó)夢(mèng)而奮斗就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，需要首先實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三是用共產(chǎn)主義理想信念加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。共產(chǎn)主義對(duì)人的思想覺(jué)悟提出了極高的要求。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，除了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)外，還要求人們思想覺(jué)悟極大程度提高。勞動(dòng)成為人們的一種需求，而不是一種負(fù)擔(dān)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[6]為共產(chǎn)主義而奮斗，需要大家堅(jiān)持“三嚴(yán)三實(shí)”的精神，腳踏實(shí)地的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力；需要不斷提高思想覺(jué)悟，努力提高精神文明素質(zhì)，努力樹(shù)立群眾觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，踐行群眾路線(xiàn)；需要堅(jiān)定理想信念，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷增強(qiáng)黨的純潔性；需要堅(jiān)定理想信念，不斷增強(qiáng)“三個(gè)自信”，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]埃德加·斯諾.西行漫記[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1979：131.

[2] 馬克思恩格斯選集.第1 卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[3] 鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：111.

[5] 譚勁松.在當(dāng)代青年中強(qiáng)化馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)[J].紅旗文稿，2015（20）.

[6] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995 ：305-306.