劉鐵芳

人生活在世界中，也生活在語言中。語言開啟了人與世界的關(guān)系，這種關(guān)系總體的發(fā)生便構(gòu)成歷史。語言中蘊(yùn)藏著世界的意義，也蘊(yùn)藏著歷史的價值與意義，歷史活在語言中。語言向人開啟了世界和歷史，與此同時，人也在語言中開啟了自我。

教育把人引向世界、歷史、文化和傳統(tǒng)，建立人與上述四者之間有意義的牽涉，并組建個體有意義的人生，其憑借是語言。教育引導(dǎo)人在語言中理解世界，理解歷史，理解人生的價值與意義。任何教育都發(fā)生在語言中，沒有語言就沒有教育。語言不僅是教育的手段，語言本身就是教育的目的。

一、語言和教育的轉(zhuǎn)向

文明伊始，先民對耳所聽、目所視的世界充滿了幻想，用想象力構(gòu)造出豐富的內(nèi)心世界。這種幻想和發(fā)達(dá)的想象力再現(xiàn)在語言中，古典語言彰顯出豐富的詩性特征，富于暗示性。象征、賦、比、興的大量運(yùn)用正是這種想象力發(fā)達(dá)的自然結(jié)果。簡單而又豐富的原初語言揭示著世界的存在，揭示世界中的“事”和“物”。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”“可道”的語言的力量是有限的，但“言外”有“意”，詩化的語言、充滿暗示性的語言將“可道”的東西暗示出來，成為一個個“意”之“境”。簡潔質(zhì)樸而又豐富完整的古典語言構(gòu)成古典時代詩性創(chuàng)造的基礎(chǔ)，人們在詩性的古典語言中營造出“存在的家園”。

“不學(xué)詩，無以言?！薄霸姟敝八肌迸c“詩”之“言”成為古典的詩意生活的基礎(chǔ)，構(gòu)建起古典的詩意人生與歷史。古典人文教育不僅引導(dǎo)人“看”現(xiàn)實(shí)世界，而且引導(dǎo)人建構(gòu)精神世界。

隨著技術(shù)的進(jìn)步，人類“看”世界“看”得越來越清楚。在天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)的觀照下，世界似乎越來越清楚地展示出來，然而卻失去了古典的“魅”。人類試圖準(zhǔn)確地借助語言把握這個世界、“說出”這個世界，語言成了這種追求的工具，其結(jié)果是：古典語言的暗示性、詩性隨世界的“去魅”而“去魅”。語言被納入分門別類的學(xué)科之下，越來越確定化、精確化、規(guī)范化，看似快捷、明了、方便、實(shí)用，其實(shí)大大縮減了詩意與張力。

與語言的轉(zhuǎn)向同時發(fā)生的是教育的轉(zhuǎn)向。教育不再以關(guān)注人的精神世界的完滿與“暢適自足”作為根本使命，而是關(guān)注人認(rèn)識世界、改造世界的需要，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的功利。教育和語言一道成了人類改造世界、征服世界以獲得自身物質(zhì)利益需要的工具，古典人文教育轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代功利教育。這種轉(zhuǎn)向始于16世紀(jì)的西方，隨著19世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的完成而完成，到20世紀(jì)則更趨強(qiáng)化。

二、語言和教育的時代困境

人類在取得巨大科技進(jìn)步的同時付出了慘重的代價：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕等等，還有一種人們身在其中卻難以察覺的損失，那就是語言的荒疏?？茖W(xué)語言、智能語言極大地沖擊著傳統(tǒng)民族語言，語言愈來愈技術(shù)化、理性化，語言中所負(fù)載的歷史、價值、意義日漸隱蔽，人的個性被大大“敉平”。此外，大眾傳媒語言滲透進(jìn)日常生活，個性化的語言被大眾語言取代，個人思考被大眾思考取代。大眾傳媒對閱讀的沖擊更加嚴(yán)重，人們對語言的理解力和想象力日益減損，語言日趨貧乏。

語言的處境與教育息息相關(guān)。在教育中，語言的地位逐漸下降，讓位于科學(xué)和技術(shù)。教育關(guān)注的不再是人的精神的暢適自足，而是技能的熟練。科學(xué)技術(shù)對教育的滲透使教育自身也有技術(shù)化的趨勢。由于對語言的理解與領(lǐng)會成了一種技術(shù)化、程式化的操作，語言變得越來越膚淺，歷史、傳統(tǒng)、價值、意義等古典人文教育要素日趨晦蔽。語言的縮減、個性化的淪喪，使教育對個性化的培育成了空中樓閣，教育的民族性和人文性都大大縮減。

20世紀(jì)西方哲學(xué)由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，哲學(xué)研究開始關(guān)注人的“思”與“言”。語言不再是單純的認(rèn)識工具，而是要恢復(fù)到其作為“存在的家園”的本質(zhì)。教育也開始反思自身。人文價值與功利價值的統(tǒng)一、科學(xué)教育與人文教育的整合成為共識，教育開始積極主動地謀求自身的健全發(fā)展的道路。語言是人們存在的中心，是教育的中心，也是教育之人文性的中心。唯有語言才能建立人與世界的活生生的感性聯(lián)系。改善教育人文性的根本在于語言和語言教育，語言教育應(yīng)加強(qiáng)理解力與想象力的培養(yǎng)，加強(qiáng)對語言的理解與領(lǐng)會。語言教育永遠(yuǎn)不能技術(shù)化，唯有長期的涵孕、熏染，方能實(shí)現(xiàn)真正的教育。

三、語文教育面臨的困境

語言中蘊(yùn)含著一個民族看待世界的方式，一種語言就是一種世界觀。教育的民族性的根本亦在語言之中。文言文向白話文轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代中國人與古典文化傳統(tǒng)之間形成了一道無形的阻隔，一定程度上影響了中華民族文化精華的繼承與發(fā)揚(yáng)。白話文的發(fā)展尚未達(dá)到文言文時代的水平，又開始受到商業(yè)化、技術(shù)化的極大沖擊。當(dāng)“運(yùn)動鞋”變成“斯波特”，當(dāng)“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”變?yōu)椤拔业膼郏嗦懵恪?，?dāng)人可以理直氣壯地?fù)P言“我是流氓我怕誰”……語言的魅力已大大喪失，對語言和教育的傷害都是巨大的。另一方面，優(yōu)秀文學(xué)作品特別是古典文學(xué)作品日漸遠(yuǎn)離人們的閱讀視野，人們?nèi)狈φZ言魅力的深入領(lǐng)會，語言越來越多地變成了沒有內(nèi)涵的泡沫語詞，僅僅成為功利性的交往工具。

中國古代的語言教育培養(yǎng)了許多創(chuàng)造性運(yùn)用語言的作家，它最大的優(yōu)點(diǎn)是不把完整的語言作品拆得七零八散，而是強(qiáng)調(diào)整體的領(lǐng)悟，所謂“書讀百遍，其義自見”；強(qiáng)調(diào)個人的讀思結(jié)合，所謂“熟讀精思”；強(qiáng)調(diào)長期的涵孕、積累，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。這是古典語言教育的基本精神之所在。相反，今天的語言教育則過于注重分析，注重學(xué)生對細(xì)枝末節(jié)的語言要素的把握，語文之“道”變成了“術(shù)”，變成了各種常識，缺少整體語言素養(yǎng)的含蘊(yùn)。結(jié)果是學(xué)生缺乏領(lǐng)會、感受、駕馭語言的能力，不會靈活自如、創(chuàng)造性地運(yùn)用語言，語言只是一種交往工具和手段，而不是一種享受和目的。

四、語文教育完成歷史使命的路徑

完整的語文教育需要在三個層面展開。第一是實(shí)用層面，語文教育首先指向表達(dá)，并讓表達(dá)清晰、準(zhǔn)確、有條理。這是語文教育的基礎(chǔ)性功能。第二是審美層面，即培育人們對語言使用的親切感和美感，避免日常生活中語言使用的無趣、無味。第三是文化精神層面，數(shù)千年的文明承載于漢語言之中，賦予其豐富的文化精神內(nèi)涵，語文教育就是要活化這種內(nèi)涵，以啟迪、培育生動的民族精神于當(dāng)下的民族生命個體之中。

這三重功能如何整體實(shí)現(xiàn)？

首先，培育對母語的發(fā)自內(nèi)心的熱愛。要點(diǎn)有兩個：其一，兒童時期語文教育的重心是在富于愛與美的情景之中培育對語文的溫暖而親近的情感態(tài)度，打下豐富而美好的母語生命體驗的根底。初期階段的語文教育應(yīng)該凸顯母語的整體性與美感，避免過早講解詞句結(jié)構(gòu)等技術(shù)化傾向。其二，成年過程中要保持母語優(yōu)雅而豐富的內(nèi)在開放性，能更多地體驗到它的內(nèi)在意蘊(yùn)。因此教學(xué)要避免固化、單一化，要彰顯語言中的民族精神以及母語自身的豐富與優(yōu)雅。

其次，語言是活的，具有向著當(dāng)下生活世界的開放性，如吸納新鮮語匯、新的表達(dá)形式等，但這種開放不是無原則的。站在教育的立場而言，從社會傳媒到社區(qū)、家庭，都需要有一種語言的責(zé)任，自覺給孩子創(chuàng)造優(yōu)雅、豐富、和諧的話語空間，避免粗糙、貧瘠和無序的語言過早進(jìn)入孩子的世界，進(jìn)而培育他們健康的語言趣味。

再次，努力激活古典語言的當(dāng)下意義，這里涉及如何看待古典語言的現(xiàn)代價值問題。學(xué)習(xí)古典語言是為了豐富和提升當(dāng)下的語言生活。我們一方面需要專業(yè)研究人員發(fā)掘、整理古典語言作品，以達(dá)到文化繼承的目的；另一方面也需要更多人在使用中活化古典語言，讓古典語言融入當(dāng)下生活，成為豐富、擴(kuò)展當(dāng)代中國人生命世界的精神資源。從教育的視角而言，語文教育應(yīng)當(dāng)增加古典語言學(xué)習(xí)的內(nèi)容，把培育孩子對漢語言的熱愛擺在首位。

最后，重新審視方言的價值。方言中有豐富的地方文化內(nèi)涵，既可彰顯個體細(xì)膩的本土生活感受力，同時也是個體身份認(rèn)同的重要體現(xiàn)。在倡導(dǎo)普通話的同時，應(yīng)給方言適度的發(fā)展空間。

責(zé)任編輯：張伍德