連誼慧

編者的話：今年是普通話推行60周年，清華大學(xué)語言研究中心于2016年6月11日主辦“漢民族共同語研究”工作坊，主要議題：1. 從六朝至明清，什么是漢民族的共同語？什么是“漢兒言語”？它們和明清的“官話”是什么關(guān)系？2. 20世紀初的白話作品的語言基礎(chǔ)是什么？3.今后的漢民族共同語（書面語和口語）應(yīng)朝什么方向發(fā)展？本刊通過張美蘭教授邀請了部分參會專家就以上問題發(fā)表看法，以饗讀者。

漢民族共同語的歷史和現(xiàn)狀

蔣紹愚（北京大學(xué)/清華大學(xué)） 中國自古就是一個幅員遼闊、人口眾多、方言復(fù)雜的國家。居住在不同地區(qū)、使用不同方言的人聚集在一起，要進行交流，必須說相互都能聽懂的話，這是歷史上的通用語。發(fā)展到今天，就形成了現(xiàn)代漢民族的共同語——普通話。漢民族共同語的歷史和現(xiàn)狀，有很多問題需要深入探討。這里談三個層面：

一、歷史上的通用語

春秋時代就有“雅言”，是當時通行的語言。《論語》：“子所雅言：《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃尤粘Ｕf魯語，而誦讀《詩》《書》與執(zhí)禮時用雅言。漢代揚雄《方言》中經(jīng)常提到“通語”，“通語”是超方言的。太田辰夫《關(guān)于漢兒言語》認為，在南北朝時期就形成了“漢兒言語”，據(jù)宋代史料記載，在黃龍府附近，漢人和高麗、女真、契丹、回紇、黨項雜居地區(qū)，“漢兒言語”是這些民族交往的共同語。明清時期的通用語是“官話”。這些都是歷史上的通用語。這些通用語究竟是什么狀況？漢民族共同語的形成是怎樣一個歷史過程？這些問題都需要做深入細致的研究。

二、五四前后的共同語

從先秦直至明清，作為正式的書面語，主要都使用文言文。到清代末年，就有人提出“崇白話而棄文言”。經(jīng)過五四新文化運動，白話文代替了文言文成為正式書面語。同時，“國語運動”也在大力開展。這一過程，也需要深入研究。

黎錦熙說，白話“是已經(jīng)有了七八百年的歷史的，已經(jīng)產(chǎn)生了從《水滸傳》《西游記》直到《老殘游記》這些‘活文學(xué)作品，所以當時一聲吶喊，全國的學(xué)士大夫，自然而然都‘不學(xué)而能地寫得出從沒寫過的‘白話文來”。（《國語運動史綱》）歷史上早就有不少白話文學(xué)作品，這當然是白話文能很快取代文言文的重要因素。但在當時，也有欲學(xué)而不能，寫不了白話文的。梁啟超在1902年翻譯法國作家凡爾納的《十五小豪杰》時說：“本書原擬依《水滸》《紅樓》等書體裁，純用俗話，但翻譯之時，甚為困難；參用文言，勞半功倍?！逼渲幸粋€重要原因，是梁啟超日常講粵語，官話說得不很純熟，以至于仰慕梁氏的人去聽他的演講，總是“乘興而往，怏怏而歸”。（夏曉虹《作為書面語的晚清報刊白話文》，載于馮勝利主編《漢語書面語的歷史與現(xiàn)狀》）可見，寫白話文僅有模仿的范本還不夠，還要有語言基礎(chǔ)，作者要能講某種官話，如果不會講或講得很不純熟，那么，盡管模仿歷史上的白話作品，還難以寫好白話文的。葉圣陶寫《倪煥之》，用了不少江淮官話的詞匯（見佐藤晴彥在清華工作坊的發(fā)言）；如果他不會講江淮官話，恐怕也是不能寫好白話文的。這種“言”“文”之間的關(guān)系，直到今天還值得我們注意：推廣普通話，對于提高全民的寫作水平，是有重要意義的。

三、今后漢民族共同語的發(fā)展

經(jīng)過六七十年的努力，普通話在全國得到推廣，全民的文化有了顯著的提高，漢語的海外推廣也取得很大成績。但現(xiàn)代漢語民族共同語的發(fā)展還面臨不少問題。

首先是書面語的發(fā)展趨向。書面語是越貼近口語越好，還是應(yīng)該在口語基礎(chǔ)上加以提高？實際上，口語和書面語都有不同的語體，情況并不相同。就現(xiàn)代漢語正式書面語體來說，有的學(xué)者提出，這種書面語應(yīng)該源于口語，高于口語。我同意這種看法。不源于口語，就會沒有活力；不高于口語，就會失之膚淺?！把灾晃模兄贿h?！痹诳谡Z的基礎(chǔ)上加之以“文”，用這樣的書面語寫出來的作品才能得到世界各國人民的贊賞，也才能傳之久遠。這是關(guān)系到語言政策和導(dǎo)向的大問題，需要提出來引起注意。至于怎樣提高，是需要研究和討論的。

其次是白話文和文言文的比較。經(jīng)常有人說：白話文不如文言文含蓄典雅。其實文言文也是各種各樣的，這里所說的文言，大概是指《古文觀止》里所選的那些名篇。那些名篇的語言確實是凝練、雋永，具有永恒魅力的。任何一種書面語都有一個發(fā)展、成熟的過程，文言文的發(fā)展，從《尚書》《周易》算起，到《左傳》《史記》就已經(jīng)有幾百年到一千多年，到唐宋八大家時間就更長。白話文雖然已有七八百年的歷史，產(chǎn)生了一些不朽的文學(xué)名著，但作為正式的書面語言來使用是在新文化運動之后，至今才一百年。所以，不能簡單地拿今天的白話作品來和文言文的經(jīng)典名篇作比較，從而認為白話文不如文言文。但白話文確實還需要進一步發(fā)展和提高，包括學(xué)習(xí)文言文寫作的意境和技巧，吸取文言文中有表現(xiàn)力的詞語，這也是應(yīng)當注意的。

漢民族共同語（書面語和口語）

的原理和發(fā)展方向

馮勝利（香港中文大學(xué)） “五四”前，縱貫兩千年中華民族共同語的是文言文。從語言學(xué)的語體語法理論上看，五四運動消滅了文言文，實際等于消滅了漢語的正式語體。語體理論告訴我們：說話、寫文章必須和口語拉開距離才能構(gòu)成正式的語體。所以，白話文必須和口語拉開距離才能正式化、才能取代文言文。近百年來，不同的文學(xué)作品對漢語的“再造語體”做出了巨大的貢獻。譬如老舍的小說對北京口語的貢獻；魯迅、茅盾、葉圣陶、朱自清等的作品對“記敘體”（《春蠶》）、“論說體”（雜文）、“正式體”（講演體）以及漢語文學(xué)的“藝術(shù)體”（《荷塘月色》），均做出過“建體”的貢獻，都是值得深入研究和分析的新課題。

今后漢語的共同語的發(fā)展和引導(dǎo)，不能只從傳統(tǒng)的“書面語正式體是否貼近口語語體”的角度來評價其“好壞”。從語言的語體機制上說，“離開口語多遠才能和口語拉開距離”，“離開口語多遠才能形成正式體”，這才是問題的本質(zhì)所在。我們應(yīng)當以這一機制為原則，來評價書面語的“正式度”和“適用度”。研究先行，政策的制定要參考和根據(jù)研究的結(jié)果。換言之，“與口語拉開多大距離”才能形成和滿足“多大程度的正式體”，這才是當前語體語法的研究對象，也是當前“語言戰(zhàn)略”不能忽視的學(xué)理根據(jù)。對書面語和口語的分辨，不能再用感覺來判斷正誤，而要用學(xué)理的根據(jù)來分析和回答社會上和政治上的價值判斷。

書面語拉開和口語的距離要有原則的根據(jù)，那就是以“耳聽能懂”為圭臬。換言之，書面語的詞語及語法不能超過高中生（或大學(xué)一年級學(xué)生）可以“聽得懂”這一標準。此外，還需明確：正式體有不同的類別，如普通正式體、學(xué)術(shù)正式體、莊重正式體等。對象不同、內(nèi)容不同、場景不同，交際者所使用的語體也因之而有所不同。但無論什么體，都要以口語為基礎(chǔ)，以通體為主體。通體表達加上專體標記（讀音的文白、詞語的俗常、正式或莊典等）形成不同（程度）的體?！对娊?jīng)》中的風(fēng)、雅、頌，就代表了語體三分的一般情況：風(fēng)（民歌）=口語體、雅（國歌）=正式體、頌（神曲）=莊典體。

白話文、正式體事關(guān)國民的語文教育。本族語的語文教育應(yīng)該以正式體的教學(xué)為目標，依次到達莊典體的高度（口語體只是獲得正式和莊典兩體的工具）；對外漢語的教學(xué)應(yīng)該以口語的教學(xué)為基礎(chǔ)，依次達到正式體習(xí)得的水平（莊典體可以不教）。毫無疑問，語體教學(xué)是關(guān)系到民族語文水平、國家語言政策的制定和導(dǎo)向的大問題。因此需要特別提出來加以討論，引起全社會的注意。

特別需要一提的是莊典體。莊典體就是《詩經(jīng)》里面的“頌”體，是以“敬畏”心態(tài)對故去的領(lǐng)袖、先烈、先祖及其神靈表示崇高敬意時所使用的語體表達。不僅詩歌，散文里面也有莊典體（即《尚書》里面的“典誥”體）。由于近來社會上敬畏感的淡漠，莊典體的語感也頗難體會和實踐。正因如此，它可以作為當今敬畏心理和道德信仰培養(yǎng)的語文手段。古人說“不袁（遠）不敬、不敬不嚴，不嚴不尊，不尊不共（恭），不共不禮”（《第十二章·經(jīng)》），說的就是這個道理。蔽之一言，共同語反映出的“語體語法”的社會意義，亦大矣哉！

漢魏六朝的共同語與方言

方一新（浙江大學(xué)漢語史研究中心） 遠古的時代，只有方言，沒有通語?！墩摵狻ぷ约o》：“經(jīng)傳之文，賢圣之語，古今言殊，四方談異也。”方言勢力有強有弱，范圍有大有小。

大約到了大一統(tǒng)的時代，如秦、漢，書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡，才有“通語”?！巴ㄕZ”應(yīng)以強勢方言為基礎(chǔ)，或具備某些有利的條件（政治經(jīng)濟中心，如首都；使用范圍廣大等）而形成。

揚雄《方言》卷一：“悼、惄、悴、憖，傷也。自關(guān)而東汝潁陳楚之間通語也?！本矶骸胺f、嫽，好也。青徐海岱之間曰穎，或謂之嫽。好，凡通語也?！本砣骸澳z、譎，詐也。涼州西南之間曰膠，自關(guān)而東西或曰譎，或曰膠。詐，通語也?！币簿褪钦f，同樣是“通語”，有大方言背景的“通語”（傷，“自關(guān)而東汝潁陳楚之間通語也”）；也有一般的“通語”（好，詐）；后者大概就是與當時方言相對的共同語。

馮勝利指出：“正式與非正式語體的存在和區(qū)別，自古而然?！保ā稘h語書面語的歷史與現(xiàn)狀》，北京大學(xué)出版社2013年版第105頁）這里補充中古記載一則，以為補證：

樂令（樂廣）善于清言，而不長于手筆。將讓河南尹，請潘岳為表。潘云：“可作耳，要當?shù)镁狻！睒窞槭黾核詾樽?，標位二百許語。潘直取錯綜，便成名筆。（《世說新語·言語》）

口才好的樂廣口述兩百來句話，經(jīng)文筆佳的潘岳加工處理，就成為一篇著名的文章?？梢姳磉_相同的意思，嘴里說的與寫下來的文章還是很不相同的。

中古文獻中有相當一批具有較強的口語色彩。兩漢如王褒《僮約》、漢樂府等；魏晉南北朝如書札（當時存有較多口語色彩的書信體著作，有西晉陸云的《與兄平原書》數(shù)十封；王羲之、王獻之父子的雜帖等）、奏章、詔令、注疏和醫(yī)農(nóng)等科技典籍。

就是通常被視為屬于典雅文言文代表的史書（如二十四史），也有相當數(shù)量的口語成分?！稘h書·元后傳》的口語與文言夾雜，南北朝史書如《宋書》《南齊書》《魏書》等，多見精彩的對話場景和生活化、口語化氣息濃郁的口語詞。《宋書·張暢傳》載劉宋使臣張暢與北魏使臣李孝伯精彩對話的場景，多含口語詞。如李孝伯說：“今端坐無為，有博具可見借?！笔钦f現(xiàn)在空坐著沒事干，（貴國）的游戲器具可否借給我。

六朝史書也如此。《晉書·愍懷太子傳》載《與妃書》記述的語言頗多生活化，愍懷太子敘述被皇后栽贓、誣陷，場景活靈活現(xiàn)，宛如就在眼前。

東漢以來的翻譯佛經(jīng)，譯師的喜好、漢語程度不同，語體差異也很明顯。那體慧（Jan Natlier）的 A Guide to the Earliest Chinese Buddhist Translations認為可靠的安世高譯經(jīng)為13部，其中差異也較明顯，如《道地經(jīng)》與別的安譯佛經(jīng)，在語言詞匯上差別很大。胡敕瑞將東漢支讖譯《道行般若經(jīng)》與三國支謙譯《大明度經(jīng)》進行對比，發(fā)現(xiàn)后者的文言性很強。另一位三國譯師康僧會也對文言情有獨鐘，他翻譯的《六度集經(jīng)》也偏好使用文言詞語。

當然，通語（共同語）與方言詞既有聯(lián)系，也有區(qū)別，它們的關(guān)系會隨著時代的變遷而改變。

六朝至唐代的漢民族共同語

真大成（浙江大學(xué)） 六朝上承東漢，當時應(yīng)仍以“洛陽近傍之方言”（陳寅恪《東晉南朝之吳語》）為漢民族共同語的基礎(chǔ)方言。不過這種共同語在南北通行的范圍有所不同，按照顏之推《顏氏家訓(xùn)》的記述，北方無論士庶均操洛陽話，而在南方僅限士族貴游，普通百姓仍作吳語。

西晉以后，北方少數(shù)民族進入中原，建立多個政權(quán)，這種情勢促進了漢語與統(tǒng)屬阿爾泰語系的北方各民族語言的接觸，北方各民族語言的某些特點融入漢語，即顏之推所謂的“北雜夷虜”，由此形成“漢兒言語”（“漢兒”這個詞可能就是“漢兒言語”的表現(xiàn)之一）。北方征戰(zhàn)殺伐不斷，社會動蕩，人口遷徙頻繁，這也促成了各地方言的接觸，進而使得某些方言成分進入共同語?？偟恼f來，當時北方通行的共同語應(yīng)是以洛陽話為基礎(chǔ)方言，又融合了北族語言的一些特點以及某些漢語方言成分。

典午南渡，從北方來的士族所操的洛陽話雖然流行于上層階級，但不可避免地受到吳語的影響，亦即顏之推所謂的“南染吳越”。

據(jù)此可見，當時漢語在南北兩地都發(fā)生了一些變化，不過無論“雜”還是“染”，總體而言，并未影響同一個漢民族共同語（或謂“通語”）的性質(zhì)。南北雖然政權(quán)對峙，但兩地來往仍然頻密（從僧人游錫可見一斑），雙方自然以共同語為交流工具?！端螘贰段簳肪涊d張暢、李孝伯于彭城（今徐州）陣前對話，雖然可能各經(jīng)史家潤色剪裁，但語句大抵相同，應(yīng)是當時交談的實錄；可以想見，當時對談所使用的必然是通行南北的共同語。

在漢民族共同語從六朝到明清的發(fā)展歷程中，有兩次易代起著關(guān)鍵性的作用。一次是元明易代，另一次就是南北朝—唐易代。漢民族共同語至唐代發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)不少具有分期意義的語言現(xiàn)象，其中原因很值得探討。十六國北朝至唐代（或唐代中期）是一個關(guān)系緊密的歷史階段，那么唐代漢語之所以發(fā)生重大變化，其中是否存在一種“北朝化”的因素（“北朝化”仿自陳寅恪、唐長孺所提出的“南朝化”）？史家將北朝詡為邁向唐帝國的“歷史出口”，那么漢民族共同語在此易代之際是否同樣面臨這樣一個“出口”？

這個假想若能成立的話，“北朝化”中尤應(yīng)注意漢語及漢語社會的“內(nèi)亞性”（源自內(nèi)亞[Inner Asia]諸民族的一些因素和特征）。唐代是一個民族融合特別顯著的時代，語言接觸必定更為頻繁，那么所謂“漢兒言語”將有進一步的衍生和變化（如太田辰夫先生指出原為“漢兒言語”的“你”融入共同語），促使?jié)h民族共同語持續(xù)變化；“內(nèi)亞性”的表現(xiàn)不易窺見，若能索隱探賾，對于探明漢民族共同語的形成和發(fā)展當有重要價值。

元明易代與現(xiàn)代漢語民族共同語的形成

汪維輝（浙江大學(xué)） 歷史上大概每個時代都有一個通語（雅言），以首都話為基礎(chǔ)方言，是自然形成的漢民族共同語。唐代以前主要是西安話、洛陽話和南京話。

現(xiàn)代漢語民族共同語的遠源是北朝以降形成的“漢兒言語”，近源則是明代以降的“官話”。普通話“以北京語音為標準音”，但現(xiàn)代北京話并不是從元代的大都話直線傳承下來的，而是在明代拐了個彎。太田辰夫《關(guān)于漢兒言語——試論白話發(fā)展史》說：“‘漢兒言語在明初消亡了，可以推測取代它的是官話?！?/p>

宋代“北系官話”崛起，跟“南系官話”形成對立，并在元代成為事實上的漢民族共同語（以大都話為標準），就是所謂的“漢兒言語”，原本《老乞大》的語言是其代表。這是漢語在特定時代背景下形成的地域變體，它的語法和詞匯受到了蒙古語的明顯影響。元明之交是個轉(zhuǎn)折點。元明易代導(dǎo)致漢語發(fā)展轉(zhuǎn)向，南系官話地位上升，并持續(xù)影響了北京話。明清以后的官話基本上是南北兩系的融合。

關(guān)于元明易代與漢語“回歸”，學(xué)界已從文獻記載（特別是外國傳教士的記錄）、語法和語音等方面提供了很多切實的證據(jù)，比較一致的看法是：明初“回歸”的漢語就是以南京話為代表的江淮官話（南系官話）。不過這種“回歸”并非一夜之間的事，而是逐步實現(xiàn)的，“元代的‘漢兒言語明初似乎還保持著繼續(xù)變化的余勢”。（太田辰夫《關(guān)于漢兒言語——試論白話發(fā)展史》）這從明初朱元璋、朱棣的口諭圣旨可以看得很清楚。明朝立國后，江淮官話成為權(quán)威方言，它的影響并非僅限于明初建都南京的五十幾年，而是貫穿整個明朝，并且一直延續(xù)到清朝后期。隨著永樂遷都北京，明朝統(tǒng)治集團把江淮官話帶到了北京，并且成為優(yōu)勢方言。此后經(jīng)過明清兩代幽燕方言、江淮方言和東北方言的融合，最終形成現(xiàn)代漢語民族共同語，也就是今天的普通話。語音方面，王洪君《中古入聲字韻母和聲調(diào)異讀在北京話中的變遷》一文已經(jīng)做了有力的論證。語法方面，像“很好（來自‘漢兒言語）—好得很（來自江淮官話）”就是一個很好的例子。（參看湯傳揚未刊稿《再談“很X”中“很”的來源和擴散》和《程度補語“緊”“很（狠）”的歷史和現(xiàn)狀》）詞匯方面，明清以來北系官話吸收了南系官話的大量方言詞，成為今天民族共同語的基本詞匯，比如“今天、明天、昨天”“早上、晚上”“冰雹”“肚臍（眼）”和“站立”的“站”等。（參看巖田禮《漢語方言解釋地圖·緒論》等）從“行”到“走”、從“身己”到“身體/身子”等的變化來看，可能也與此有關(guān)。由于詞匯演變和擴散的規(guī)律性沒有語音和語法那么強，普通話中究竟有多少詞語是來自南系官話還需要系統(tǒng)深入的研究，這是一個大課題，對闡明現(xiàn)代漢語民族共同語的形成過程具有重要意義。

“漢兒言語”與官話

佐藤晴彥（日本神戶市外國語大學(xué)） 元代的古本《老乞大》說“漢兒言語”的地方，清代的《老乞大新釋》改為官話。如：

（1）古本《老乞大》：“恁是高麗人，卻怎么說的好有？”（第2話）

（1）《老乞大新釋》：你卻是朝鮮人，怎么能說我們的呢？（同上）

（2）古本《老乞大》：“俺漢兒人上學(xué)文書的上頭，些少省的有。”（同上）

（2）《老乞大新釋》：“我在中國人根前學(xué)書來著，所以些須知道?！保ㄍ希?/p>

但是我們不能以此在“漢兒言語”和官話之間畫等號，因為它們之間存在著不可忽視的差異。

對于“漢兒言語”的特征，有的學(xué)者將其歸納為7條，有的歸納為10條，有的歸納為11條。這些特征都是受到阿爾泰語系語言的影響。其中特別顯著的特征就是句末用“有”表示肯定，很像日語的“～である（～dearu）”，見例（1）（2）。那么可以假定，如果這些特征都是“漢兒言語”獨有的特征，而純漢語沒有這些特征，這就證明二者是不同的語言體系。

我認為“漢兒言語”是在純漢語的基礎(chǔ)上受阿爾泰語系語言的影響而形成的，其代表著作是《老乞大》和《樸通事》等朝鮮資料以及《孝經(jīng)直解》《元典章》《通制條格》等受蒙古語影響的資料。

另一方面，《元刊雜劇三十種》無疑是純漢語的資料之一?？墒沁B《元刊雜劇三十種》也有受到“漢兒言語”影響的地方。這個影響不僅是表現(xiàn)在“因此上”（連詞=“因此”）、“～上頭”（表原因）等詞匯方面，還體現(xiàn)在語言結(jié)構(gòu)上。比如說《三奪槊》里能見到“不是反臣那什么？”這句話。這里的“不是～那什么”顯然是漢兒言語的一種特殊表達法。雖然如此，可是它畢竟是“受到影響”，而不是“漢兒言語”本身?！皾h兒言語”和純漢語都是在中國這塊土地上使用的語言，互相有影響在所難免，可是二者還是兩種不同的語言體系。

我認為這個純漢語是明代以后官話的前身。明代的官話是以下江官話為主流。到了清朝逐漸形成北京官話，隨著北京官話的形成，明代的下江官話由北京官話取而代之，清朝以后是以北京官話為主流。

那么開頭說的把“漢兒言語”改為“官話”的現(xiàn)象到底是怎么回事呢？從以上分析看應(yīng)該是：古本《老乞大》的時代在當時的編者看來最普遍的語言就是“漢兒言語”，但到了《老乞大新釋》的時代對當時的編者來說最普遍的語言已經(jīng)成為官話了，也就是說，這一現(xiàn)象是時代變遷中“漢兒言語”被官話所替代成為主流的具體體現(xiàn)，但絕不是說“漢兒言語”是官話的前身，二者絕不是一脈相承的。

圍繞“漢兒言語”的幾個問題

竹越孝（日本神戶市外國語大學(xué)） 太田辰夫《關(guān)于漢兒言語——試論白話發(fā)展史》發(fā)表于1954年。文中提到，在《老乞大》一書中經(jīng)?？梢钥吹健皾h兒言語”一詞，這里所說的“漢兒言語”是指“漢兒”（漢族）的語言，即“漢語”的意思。但遼、金、元代的“漢兒”一詞還有另一種解釋，即指當時居住于中國北方的諸民族——不僅是漢族，還包括蒙古族、契丹族、女真族、高麗族等。這些民族普遍使用的共同語就是“漢兒言語”。太田先生將這種語言視為由于長期的語言接觸而產(chǎn)生的一種語言，在語法結(jié)構(gòu)上受到了阿爾泰語系語言的深刻影響。他指出，“漢兒言語”這種語言最活躍的時期是元代至明初，反映“漢兒言語”的元代文獻有白話碑、《元典章》《通制條格》、貫云石《孝經(jīng)直解》等，明初的文獻有《蒙古秘史》總譯、《老乞大》《樸通事》《正統(tǒng)臨戎錄》等。

1998年在韓國發(fā)現(xiàn)了《老乞大》的古版本，由于此書的出現(xiàn)，使我們可以看到《老乞大》最原始的面貌。對于“漢兒言語”說而言，古本《老乞大》的發(fā)現(xiàn)可以視為很大的突破，因為古本的語言與明代的《老乞大》相比，更接近于元代的“漢兒言語”文獻。可以說，在太田先生去世之后我們才終于看到“漢兒言語”的真實面貌。

目前待解決的問題之一是“漢兒言語”的語言性質(zhì)問題，即：“漢兒言語”是非漢族所說的漢語，還是中國北方的諸民族（包括漢族）所使用的漢語，換言之，“漢兒言語”到底是皮欽語（Pidgin）、克里奧爾語（Creole Language）還是通用語（Lingua Franca）。根據(jù)“廣義的‘漢兒間的共同語”這種定義，太田先生的原意為“通用語”，但古本《老乞大》一書被發(fā)現(xiàn)之后，這一問題重新受到關(guān)注，迄今提出了幾種不同的看法。

此外，與“漢兒言語”相似的現(xiàn)象是在無論哪一時代都可以產(chǎn)生的，其代表即是清代滿洲旗人的語言與現(xiàn)代的西北方言。清代滿漢合璧之類的會話、語法教材反映出當時滿洲旗人所使用的漢語，在這些文獻中時?？梢钥吹揭恍┎缓虾跽Z法規(guī)則的漢語，如表示領(lǐng)有或存在的“NP有”，表示原因的“上、上頭”等。這種不合乎正常語法的部分恰與滿語的語法很相似。至于西北方言，江藍生先生指出，集中反映“漢兒言語”遺風(fēng)流緒的是甘肅、青海、寧夏、陜西、新疆等西北地區(qū)的漢語方言，西北方言便是“漢兒言語”的活化石。在西北方言中可以看到的一些特征與“漢兒言語”有很多相似之處。對于清代的滿洲旗人漢語與現(xiàn)代西北方言的研究歷史不長，且不夠深入，但最近幾年相關(guān)研究成果陸續(xù)出現(xiàn)，今后定會有益于闡明“漢兒言語”這一語言現(xiàn)象的產(chǎn)生與傳播機制。

晚清五聲調(diào)官話之優(yōu)勢地位

史皓元（Richard VanNess Simmons，美國羅格斯新澤西州立大學(xué)） 縱觀明清兩代，政府官吏及商旅軍卒在全國范圍內(nèi)廣泛使用的官話，就是當時公認的國家通用語。19世紀初，官話分為南系官話（南音）和北系官話（北音）兩類。二者的主要區(qū)別是聲調(diào)數(shù)，南音有五個聲調(diào)，陰平、陽平、上聲、去聲和入聲，北音則入派四聲，只保留四個聲調(diào)。研究表明，遲至清末，五聲調(diào)官話歷來都是最受青睞的類型。

19世紀初，有不同背景的兩位學(xué)者，李汝珍（約1763—1830）和高靜亭，分別在其著《李氏音鑒》（1805）和《正音撮要》（1810）中描繪了兼列南北兩系官話特征的音系。李汝珍是土生土長的北京（大興）人，母語是屬北音的北京話，但他20歲時搬去板浦（今江蘇連云港地區(qū)）居住，在那里學(xué)了南系官話。高靜亭是廣東人，母語跟官話差別巨大，但他13歲時曾跟隨父親北上京城，在途中學(xué)會了官話。兩位作者在書中均指出官話有南北兩種，并且也說明北京話屬于北音類。但他們還是以南音的五聲調(diào)系為主要描述的對象?？梢?，含有入聲的南系官話，雖然并非國都之語，但卻有著更高的社會語言聲望。

19世紀前，到中國來學(xué)漢語口語的傳教士等人普遍學(xué)的就是五聲調(diào)的南音。19世紀初也仍是如此，譬如馬禮遜（1782—1834）、顧賽芬（1835—1919）、甲柏連孜（1840—1893）等漢學(xué)家使用的也都是五聲調(diào)的官話。

到了19世紀中太平天國運動時期，西方學(xué)者開始主張以北京話為學(xué)習(xí)的重點，但中國人對自身語言的關(guān)切卻并未追隨西方的腳步，他們對南系官話的熱衷之情，從19世紀末20世紀初中國人在“切音字運動”中創(chuàng)制的各類方案便可一探端倪。

1896年至1911年間，有近三十種切音字方案相繼問世，其中至少十一種明確是記官話音的。各個方案的聲調(diào)數(shù)目可以分別歸入五聲調(diào)的南系官話或是四聲調(diào)（無入聲）的北系官話兩類。我們考察的十一種方案中，四種標注的是四聲調(diào)北系官話，其中劉孟揚（1877—1943）的意在拼寫北京語音，卻也具備入聲的符號，劉氏指出“其入聲符號寧可備而不用，不能缺而不講”（劉孟揚《中國音標字書·序言》1908年版，載《拼音文字史料叢書》，1957年版第6頁）。其余七種，即絕大多數(shù)的方案，則明確為含有入聲的五聲調(diào)南系官話。1911年，清朝政府頒布了一項有意將入聲列入國家語言標準的決議，即學(xué)部中央教育會議議決統(tǒng)一國語辦法案，稱：“宜以京音為主，京語四聲中之入聲，未能明確，亟應(yīng)訂正，宜以不廢入聲為主……”（見《清末文字改革文集》，文字改革出版社1958年版第143—144頁）可見到了20世紀初，入聲仍然是國家標準語不可缺少的特征。

普通話是北京官話和南京官話的混合

郭銳（北京大學(xué)） 漢民族共同語經(jīng)歷了明清的官話、清末民國時期的國語和當代的普通話不同階段，而官話實際上分南北兩系——南京官話和北京官話。普通話到底繼承自北京官話還是南京官話？一般認為普通話主要來自北京官話。就語音系統(tǒng)來看，這么說沒有問題。但詞匯和語法的情況更復(fù)雜。

先說詞匯。下面是美國長老會教士狄考文編著的漢語教科書《官話類編》（1892）反映的南北官話詞匯差異：

可以看到，普通話的詞匯，有的來自北京官話（如A列），有的來自南京官話（如C列），有的既來自北京官話，又來自南京官話（如B列）。那些在今天被看作北京土話的詞匯，實際上是被南京官話擠掉而未進入普通話的北京官話詞匯，如“胰子（肥皂）、烙鐵（熨斗）、嚼裹（花銷）”。

再說語法。下面是根據(jù)《官話類編》和《小額》等北京話作品歸納出的南北官話的一些語法差異。

可以看到，晚清時期北京話有些語法形式?jīng)]有進入普通話，如時間起點介詞“起、解、且”；有些語法項目，普通話除了采用晚清時期北京話的語法形式外，還采用晚清時期北京話沒有的語法形式，如反復(fù)問格式“V否VO”、雙及物格式“V+直接賓語+給+間接賓語”和“去VP”“在”表進行等，這些語法形式都來自南京官話。

因此，我們說普通話的詞匯和語法是南北官話混合的結(jié)果?；旌习l(fā)生的時間，應(yīng)該在民國時期。晚清民國時期漢語共同語的詞匯和語法系統(tǒng)，經(jīng)歷了“南京官話（1850前）——北京官話、南京官話并行（1850—1911）——南北混合（1912—1945）”三個階段。四大因素導(dǎo)致南京官話地位的上升，從而滲透進國語，造成南北官話混合：1. 清政府滅亡；2. 新文化運動提倡白話文以及新文化運動的主要成員語言的影響；3. 南京政府建立；4. 抗日戰(zhàn)爭中文化南移。

不但北京話是普通話的基礎(chǔ)，南京官話也是普通話的基礎(chǔ)。普通話定義中的“以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語法規(guī)范”，實際上是普通話的南北官話混合性的間接反映。

言文合一與大眾通俗白話語體的形成

張美蘭（清華大學(xué)） 社會進步的一個重要表征，就是拉近和縮短與國民大眾間的距離。反映在語言上也就是從言文分離走向言文一體。書面表達系統(tǒng)歷來就有文言與白話兩種不同的語體差異，雖然白話與文言同根同源，但選擇不同的語體，代表著文人不同的價值取向，而白話進入書面語表達系統(tǒng)，就是與平民的接受能力和審美趣味緊密相關(guān)。從白話小說《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》《兒女英雄傳》《儒林外史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等的出版與改編再版都充分反映了這一點。

通俗文學(xué)如此，政治主張的廣泛傳播，更需要接地氣。傳統(tǒng)文獻的白話解說模式古而有之，如漢代給經(jīng)書注解，佛經(jīng)東傳，通過通俗白話故事來解釋漢譯佛典，唐五代變文俗講、唐宋禪宗語錄、宋元話本等同此。元朝的建立，統(tǒng)治者最終選擇了“以儒治國”的文化政策，開始推行用口語講解儒家經(jīng)典，產(chǎn)生了《直說大學(xué)要略》《經(jīng)筵講義》《大學(xué)直解》《中庸直解》《新刊全相成齋孝經(jīng)直解》等口語體講經(jīng)書，元代的詔書赦令等都先寫成蒙古文，然后翻譯成漢語白話。

另一個典型的例子是清代?？滴蹙拍辏?670年），康熙帝頒布十六條《圣諭》，教化百姓。雍正皇帝于雍正二年（1724年）演繹《圣諭》十六條為淺文言《圣諭廣訓(xùn)》達萬字，并由地方官進行宣講，就產(chǎn)生如《圣諭廣訓(xùn)直解》和王又樸的《圣諭廣訓(xùn)衍》等眾多白話宣講本，甚或還有吳語、粵語等方言對譯宣講本。如：康熙《圣諭》之五：“尚節(jié)儉以惜財用?！庇赫妒ブI廣訓(xùn)》為：“生人不能一日而無用，即不可一日而無財，然必留有余之財，而后可供不時之用，故節(jié)儉尚焉?！蓖跤謽恪妒ブI廣訓(xùn)衍》：“人生在世，吃飯穿衣、交接往來都要用度，既然要用度，就一日也少不得這個錢了。但是用度也有每日一定的，也有出于意外的，如一年穿幾件衣服、早晚兩餐茶飯，這是一定的規(guī)矩，算計得來的 ……所以說個‘尚節(jié)儉?！薄妒ブI廣訓(xùn)直解》：“人生在世，吃飯穿衣、交接來往，那一日沒有費用？既然要費用，就一日也少不得這個錢了。但是用度也有每日一定的，也有出人意外的，如一年穿幾件衣服、早晚兩餐茶飯，這是一定的規(guī)矩，算計得來的，至于生兒養(yǎng)女、男婚女嫁、疾病死喪這些事體是人家必有的，卻是算計不定的。你若不把錢財常留些有余，一遇著這樣的事，卻拿什么去用呢？……所以說個‘尚節(jié)儉。”盧戇章1906年版《北京切音教科書》：“人生在世，不能一日不要錢，就不可一日少了錢，然必定有多余的錢才能夠時時刻刻的費用，這樣看起來節(jié)省儉樸，最要緊的?！睆目滴醯燮哐栽娋渲妒ブI》到雍正皇帝淺文言演繹，再到王又樸、盧戇章等的白話宣講，《圣諭廣訓(xùn)》諸多白話宣講演繹本，在某種程度也推動了白話文的普及，《圣諭廣訓(xùn)直解》成為當時各地學(xué)堂的教科書?？梢?，在清末民初，“官話”作為民族共同語的地位已經(jīng)確立。

民國初年提倡“開民智”，設(shè)學(xué)堂，學(xué)堂的白話教科書、各地創(chuàng)辦的白話報刊、大量出現(xiàn)的長篇白話通俗小說，大眾通俗白話語體越來越受關(guān)注，這種文白消長之過程，對清末民初的社會政治文化也起到了“催化劑”的作用，它促進了漢民族共同語發(fā)展的方向，助推了通俗的、言文一致的、普遍流行的大眾書面語形式的建立。事實證明，這也是民族共同語的發(fā)展方向。

語體詞匯的擴散與共同語的發(fā)展

穆涌（清華大學(xué)/天津師范大學(xué)） 歷史上，無論是“雅言”還是“官話”，都在某一段時期擔(dān)當過“共同語”的角色。究其形成的原因，有語言外部的，如政治、經(jīng)濟、移民、文化等；也有語言內(nèi)部的，如語言接觸、語言習(xí)得、語體、文字等因素。就說“語體詞匯”吧，語體詞匯的擴散對共同語形成和演變有一定的影響。

馮勝利在《語體俗、正、典三分的歷史見證：風(fēng)、雅、頌》（《語文研究》2014第2期）一文中指出：早在《詩經(jīng)》時期的“風(fēng)”“雅”“頌”，其實就區(qū)別了“通俗體”“正式體”和“莊典體”三種語體，不同語體的存在，反映了社會現(xiàn)實的需要。汪維輝《現(xiàn)代漢語“語體詞匯”芻論》（《長江學(xué)術(shù)》2014年第1期）一文把語體詞匯定義為“就是為表達某一語體的需要而產(chǎn)生或使用的詞匯”。

實際上，在閱讀文獻時我們都會發(fā)現(xiàn)：表達相同的意思，不同語體的文本往往會選用不同的詞語；或者某個詞在不同語體文本中都有使用，但出現(xiàn)頻率的差別非常大。更加有趣的是，某個詞在某種語體文本中的出現(xiàn)頻率并不是固定不變的，而是存在從一個語體向另一個語體擴散的現(xiàn)象。例如“準”“不準”是普通話一個常用的情態(tài)動詞，可以表達“允許”或“禁止”的意義，比如說“你不準離開”。然而在唐代以前的漢語中是沒有這種用法的，“準”表達“允許”的意義首先是出現(xiàn)在公文中，如《全唐文》卷30 ：“刺史不準當年入考詔?！睂儆谡襟w詞語。直到明代以后，“準”的道義情態(tài)用法才突破了正式語體，在口語中擴散開來。如《醒世姻緣傳》第38回：“家中來了兩三遍頭口，只推學(xué)府瑣碎，要送過了束修方準放回?！?/p>

再如普通話表“應(yīng)該”義的情態(tài)動詞“該”，在唐宋時期也只用于公文文書，《全唐文·詳斷張延雍等敕》：“苛克縱實，已該肆赦之恩?！薄短K文忠公全集·乞檢會應(yīng)詔所論四事行下狀》：“而有司妄出新意，創(chuàng)為籍納、折納之法，使十有八九，不該給贖?！钡搅嗽院?，才逐漸擴大到口語中，如《新校元刊雜劇三十種·單刀會》第四折：“我根前使不著你‘之乎者也‘詩云子曰，早該豁口截舌！”

詞語在不同語體間擴散或者說滲透的現(xiàn)象，對于觀察今天普通話的發(fā)展，制定當下的語言政策都具有積極的參考意義。我們正處于一個網(wǎng)絡(luò)化、信息化加速發(fā)展的時代，人與人之間的交流方式、通信方式正在發(fā)生深刻的變革。在這一背景下，所謂的“網(wǎng)絡(luò)語言”“短信語言”應(yīng)當看作什么語體？一些以前被認為是非正式口語體的詞如“爽、粉絲”等似乎正在或已經(jīng)進入一些正式語體，那么，這些詞語是否應(yīng)該納入共同語的詞庫？是否應(yīng)該出現(xiàn)在漢語教材里面？這值得我們深入探索和研究。

實現(xiàn)語言交際的功能是民族共同語發(fā)展的方向

張文（中國政法大學(xué)） 今后的漢民族共同語應(yīng)朝什么方向發(fā)展，首先需要認識目前漢民族語言的存在狀態(tài)。漢民族共同語在不同的場合又被稱為國家“通用語”“普通話”“漢語”“國語”“華語”等，這些稱謂也反映出漢民族共同語所負載功能和價值屬性的多樣性。目前漢民族共同語所處的環(huán)境比以往各個歷史朝代更加豐富多樣。文白異讀現(xiàn)象說明不同語音層次伴隨著不同語言系統(tǒng)整合成新的語言系統(tǒng)的過程。此外，言語社區(qū)復(fù)雜化，產(chǎn)生語言認同困惑和母語能力下滑等問題，特別是被稱為“自媒體時代全面語言狂歡”的網(wǎng)絡(luò)語言泛濫等問題。

今后的漢民族共同語（書面語和口語）應(yīng)朝什么方向發(fā)展？“應(yīng)”是預(yù)測、規(guī)范、規(guī)劃問題，“方向”是發(fā)展趨勢問題，語言發(fā)展主要包括按照語言內(nèi)部規(guī)律自然發(fā)展以及人為因素的規(guī)范化問題。

從語言內(nèi)部發(fā)展普遍規(guī)律來看，目前世界上自源國家通用語共有75種。經(jīng)研究，自源國家通用語語音規(guī)范直接基礎(chǔ)都是該國權(quán)威地域方言，而詞匯和語法規(guī)范直接基礎(chǔ)則為該國現(xiàn)當代著名作家的經(jīng)典作品中的典范用例。中國近代通行的標準口語——“北京官話”的形成是歷史發(fā)展的必然?！氨本┕僭挕敝猿蔀橹袊ㄐ械臉藴士谡Z，與三個因素有關(guān)：第一是帝國治理以及強化文化認同的需要；第二是北京作為明、清兩代的首都，其政治經(jīng)濟和文化方面的影響力；第三個因素是19世紀以來中國社會經(jīng)歷的巨大變化促進了社會流動?！氨本┕僭挕钡牧餍袑鷷嬲Z的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重大影響。而漢民族共同語的發(fā)展也必將與作為其基礎(chǔ)的“北京官話”的發(fā)展息息相關(guān)，遵循其語音、詞匯、語法等發(fā)展規(guī)律以更好實現(xiàn)語言交際的功能。

人為因素的規(guī)范當然要遵循語言內(nèi)部自然發(fā)展規(guī)律。人為因素的規(guī)范可以結(jié)合以往經(jīng)驗來談。從廣義上來說，字書、辭書、韻書、韻圖等的編撰，體現(xiàn)了語言規(guī)范的意識，比如，韻書《中原音韻》《洪武正韻》，具有元明兩代漢語共同語語音規(guī)范的特點和價值。從這個角度來看，歷朝歷代都有語言規(guī)范的意識，普通話的推廣也是社會更好地交流發(fā)展所必需。我國地域遼闊、人口眾多、歷史悠久、文化多樣，各個地區(qū)發(fā)展極不平衡和協(xié)調(diào)，諸多復(fù)雜情況存在的國情下，推廣普通話是必須的。在過去六十年里，我國通用語言“普通話”的推廣工作取得了很大成就，也面臨一系列問題。總體來看，普通話使用的四大領(lǐng)域是：學(xué)校、黨政機關(guān)、廣播電視新聞媒體、公共服務(wù)行業(yè)。普通話推廣的重要途徑有學(xué)校教育、廣播宣傳、日常交流等，目前已基本實現(xiàn)普通話推廣的目的。但“普通話”的推廣工作所面臨的問題也很多，比如漢語的內(nèi)部矛盾“方言差異”、“轉(zhuǎn)型期社會人們的母語情結(jié)”、全球化和信息化對國家通用語言的沖擊等，使得我國通用語的普及與發(fā)展面臨很多問題。特別是當普通話推廣的目的基本實現(xiàn)以后，也面臨方言保護問題。

《國家中長期語言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》確立了至2020年“國家語言實力顯著增強，國民語言能力明顯提高，社會語言生活和諧發(fā)展”的規(guī)劃目標，包含了可量化的綜合國力目標——發(fā)展語言能力和非可量化的語言生態(tài)管理目標——構(gòu)建和諧的語言生活。要實現(xiàn)這一語言發(fā)展規(guī)劃目標，離不開語言規(guī)范。語言規(guī)范包括語音、詞匯、語法，還有文字規(guī)范。這幾個方面比較好理解。此外，談?wù)Z言規(guī)范還離不開語體問題。首先，民族共同語是語言規(guī)范的重要對象，規(guī)范的目的是為了最優(yōu)發(fā)揮語言交際的功能，規(guī)范的方向是擺脫臟俗而趨于典雅。隨著國民素質(zhì)和文化水平的提高、國民教育的普及，其所使用的語言（包括口語和書面語）也會逐步達到規(guī)范典雅的程度。其次，語言規(guī)范包括語言凈化問題，詩書禮義社會，常說“不讀詩，無以言”。臟俗語言為語言規(guī)范所不容，其發(fā)展的自然趨勢必然是逐步消亡。因此，應(yīng)從語音、詞匯、語法、文字、語體等角度規(guī)范我們的漢民族共同語，以更好實現(xiàn)其語言交際的功能。

總之，今后的漢民族共同語（書面語和口語）應(yīng)朝更有利于實現(xiàn)語言交際功能的方向發(fā)展，這是語言內(nèi)部發(fā)展規(guī)律和外部規(guī)劃的雙重作用的結(jié)果。

責(zé)任編輯：何 瑛