作為歷史文化名城，蘇州蘊含著豐富的吳文化資源，教師在職教語文課程中，因地制宜、因時制宜地開發(fā)和整合利用這些資源，有利于傳承發(fā)揚地域優(yōu)秀文化，有助于構(gòu)建開放有活力的職教語文課堂，推動職教語文教師的專業(yè)發(fā)展，促進職教學(xué)生及早生動、深入體會和融入地方經(jīng)濟社會發(fā)展，全面提升其職業(yè)人文素養(yǎng)。在語文教學(xué)中，如果只是讓學(xué)生在陌生的文本閱讀中理解、體會基于語言所描述的抽象事物所蘊含的文化，對于教師和學(xué)生來說，都是“吃力不討好”的事，所以有必要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中親身體驗、感受具象存在的現(xiàn)實文化。這就要求教師充分認識到地域文化是語文課程資源中不可或缺的重要來源，并積極開發(fā)與利用，促進語文綜合性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生語文素養(yǎng)?，F(xiàn)代課程論也認為，課程是在學(xué)校指導(dǎo)下學(xué)生獲得的全部經(jīng)驗，課程資源不再局限于國家頒發(fā)的大綱和教材，也不再僅僅是學(xué)校中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是包括所有能夠促進學(xué)習(xí)和發(fā)展的學(xué)習(xí)內(nèi)容、活動和體驗?！墩Z文課程標(biāo)準》提出：“自然風(fēng)光、文物古跡、民俗風(fēng)情、國內(nèi)外的重要事件、學(xué)生的家庭生活以及日常生活話題等也可以成為語文課程的資源?！币虼?，開發(fā)建設(shè)關(guān)于地域文化的語文課程資源，不僅是新課程改革的需要，也是文化教育的一個重要渠道，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，將有助于構(gòu)建開放有活力的職教語文課堂，有利于職教語文教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

一、將蘇州吳文化引入教學(xué)，是拓展職教語文課程新取向的必然選擇

我國偉大的教育家陶行知先生認為：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西?！睆纳罱逃碚摮霭l(fā)，陶行知先生認為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上”的生活。一位美國教育家說過：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活相等。”這與陶行知先生的思想可以說是不謀而合。由此可看出語文學(xué)科的特殊性，具有最廣闊的學(xué)習(xí)環(huán)境，即從語文課堂大到整個社會，是課外有課。職教語文教學(xué)有別于當(dāng)前應(yīng)試體制下的普通中學(xué)語文教學(xué)，原因在于它是踐行這種教育理念的最佳平臺。以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育其培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)和專業(yè)技能的人才，以適應(yīng)本地區(qū)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的需要。職教語文作為文化基礎(chǔ)課，沒有高考的指揮棒，主要側(cè)重于學(xué)生綜合性文化素養(yǎng)的培育。但是，與此不相適應(yīng)的是，大部分教師還習(xí)慣于按部就班，從書本到書本的講解教材，導(dǎo)致學(xué)生覺得語文學(xué)習(xí)越來越狹隘，語文教材越來越遠離生活現(xiàn)實，對語文學(xué)習(xí)和語文教材越來越排斥。因此，傳統(tǒng)的以傳授知識為目的，以課堂教學(xué)為中心，以知識積累的多少來衡量人的智力與才能高低的傳統(tǒng)語文教學(xué)觀迫切需要扭轉(zhuǎn)和更新，從而構(gòu)建符合時代要求和職教學(xué)生個性特質(zhì)的職教語文課程新取向。

（一）多元并呈的語文課程總?cè)∠蛟絹碓匠蔀橐环N普遍性共識

課程取向，簡而言之，就是一門課程的教學(xué)價值與目的所在。在不同的時代和社會發(fā)展大背景下，課程取向都會有不同的偏好與側(cè)重。以美國為例，在20世紀后半葉，它的語文課程取向就經(jīng)歷了從“能力導(dǎo)向”向“文化素養(yǎng)”的轉(zhuǎn)移。而在美國以提升國際競爭地位為主要動力的課程改革大背景下，其基本導(dǎo)向則是強調(diào)發(fā)展學(xué)生的“實際能力”，認為“一個人的閱讀水平的高低，決定著他知識總量的多少，知識總量的多少決定著他的工作質(zhì)量的優(yōu)劣，而工作質(zhì)量的優(yōu)劣，則決定著他薪金數(shù)目的多少。因此，閱讀能力能夠轉(zhuǎn)化為一筆經(jīng)濟財富”。[1]到了20世紀末，基于“學(xué)校是文化生產(chǎn)的場所”的教育改革大潮，主張向?qū)W生傳授“保存西方文明的基本傳統(tǒng)所必需的語言、知識和價值觀”，開始強調(diào)學(xué)生“文化素養(yǎng)”的培育，語文課程突出“內(nèi)容”，而不是“技能”。[2]我國在上世紀末也曾發(fā)生過語文教育大討論，包括語文能力與審美能力的雙目的論探討等。但縱觀國內(nèi)外語文課程教學(xué)取向，多元并呈的語文課程總?cè)∠蚴谴髣?。因為語文教學(xué)始終要完成兩個問題，一是基于知識傳授的語文學(xué)習(xí)，一是基于能力培養(yǎng)的語文活動。當(dāng)下中國的職教語文課程，也正是綜合二者的最佳實踐。

（二）文化意識和價值理念的培養(yǎng)越來越成為職教教育的先導(dǎo)

隨著全球化的迅速發(fā)展，文化日益成為一個醒目的主題詞高頻出現(xiàn)在不同的領(lǐng)域，而文化所依附的語言也越來越成為一個產(chǎn)業(yè)在全球快速散布。美國語言教育家C.Kramsch就認為：“話語是意義的載體和反映，它具有表達雙重聲音的作用，既表達說話者的個人思想和意想（text），又代表說話人所屬語言團體的期望（context），兩者形影不離，相互依存?！盵3]。這就意味著語文教學(xué)在傳統(tǒng)的聽說讀寫四項基本技能傳授的基礎(chǔ)上，還要加上語言背后所包涵的文化意識和價值理念的闡釋。但是，在具體的語文教學(xué)實踐中，文化意識和價值理念的解讀和傳導(dǎo)，必須轉(zhuǎn)化為具體語境和話題。從此意義上講，教學(xué)課文就僅僅是“拋磚”，需要教師善于和學(xué)生一道去“引玉”，拓展教材之外的活水源頭。作為文化課的職教語文，尤其有相對寬廣的教學(xué)空間讓教師和學(xué)生共同去拓展“話題”和素材。職教學(xué)生主要面向本地區(qū)的就業(yè)指導(dǎo)思路，但也需要學(xué)生盡可能了解、認同本地地域文化，較快融入地方就業(yè)、創(chuàng)業(yè)過程中，并以較好的人文素質(zhì)涵養(yǎng)促進其工作、生活。因此，職教語文在課程資源的開發(fā)過程中就要特別重視利用校外地域文化資源。而蘇州作為沿海改革開放高地，歷史文化名城，經(jīng)濟文化發(fā)展相得益彰的生動實踐，自然成為職教語文課程教育的模范樣本和鮮活教材。

二、蘇州吳文化資源豐富，是職教語文課程資源的活水源頭

從公元前十二世紀末泰伯奔吳起，蘇州地區(qū)就從蠻夷身影中脫胎換骨，開始逐步納入中原文明進程，開拓創(chuàng)造出屬于自己的獨特地域文化。雖在此后歷經(jīng)國朝更迭和戰(zhàn)亂頻仍，但也促成南北人文交流融匯，至六朝時已有“東南文物之邦”的美譽。隋唐以來，“上有天堂、下有蘇杭”的褒稱更是名冠天下。清人袁景瀾在其自撰《吳郡歲華紀麗》序中自豪地稱道：“吾吳自泰伯、虞仲變其舊習(xí)，文物聲名，著聞域內(nèi)，俗敦禮讓，川澤沃饒，五方雜處，百貨闐萃?！盵2]所以，居于一隅之地的蘇州，很早就成為江南文化與中原文化的匯聚點，孕生滋養(yǎng)了獨具地域特色的文化藝術(shù)：吳方言、昆曲、園林、蘇繡、明清建筑、吳地文學(xué)……蘇州吳文化以其豐富性及獨特性在吳地文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻?？梢哉f，蘇州的職業(yè)學(xué)校是踩在“吳文化”這座“金山”之上的，蘇州的吳文化是職教語文教學(xué)取之不竭的源泉。

（一）蘇州吳文化融匯在蘇州的日常生活中

蘇州是一座歷史文化名城，因歷史而古，因文化而名，但是，它的古是綿延不墜的，是時時充溢于當(dāng)下的。這不僅體現(xiàn)在它歷經(jīng)2500多年依然守居著造城伊始的原址和水陸并行的棋盤式格局，還體現(xiàn)在它獨有的文化代際傳承。如園林的主人換了一代又一代，改了一姓又一姓，園林歸隱家居的特質(zhì)卻從未改變，反而是新的主人不斷擴充添加更多屬于自己獨有的情趣偏好，所以，別具一格的江南私家園林才能長盛不衰，演繹了無數(shù)文人佳話，士林趣事。又如虎丘的歷代文人題詠，為小小一座僻居古城西北郊的山丘增輝，贏得多少世人的神往和艷羨。為此，明代旅行家、詩人謝肇淛曾專門寫過一篇文章為家鄉(xiāng)優(yōu)美的自然山水感嘆：“天下丘壑，無如閩中之多者，即生其中，不能盡識也……吾閩城內(nèi)外諸山皆有之，但無好事者搜剔之耳……如姑蘇之虎丘、鄒之大嶧，培塿何足言？而當(dāng)?shù)刂圮囍畷炝钣卧佡澷p，千載不絕……”就很好地說明了人文與自然相得益彰。蘇州人時時刻刻生活在一個極具歷史人文立體感、鮮活感的城市中，所以吳文化也就自然融匯在蘇州人的日常生活里，歷史為現(xiàn)實增彩，今人為后人留墨。

（二）蘇州吳文化現(xiàn)實呈現(xiàn)載體鮮活多樣

與蘇州吳文化的傳承相一致，積淀深厚的吳文化載體自然也是鮮活多樣。有古城名鎮(zhèn)、園林勝跡、街坊民居以至絲綢、刺繡、工藝品等豐富多彩的物化形態(tài)，有昆曲、蘇劇、評彈、吳門畫派等門類齊全的藝術(shù)形態(tài)，這一切依然是今天蘇州人享用和引以為傲的文化資產(chǎn)。迄今為止，蘇州擁有聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”6項，數(shù)量居全國各城市之首；國家級非遺名錄項目29項，名列全國前茅；省級名錄項目和市級名錄項目也分別達到79項、159項。其實，在這些輝煌的遺產(chǎn)名錄項目之后，更重要的是蘇州吳文化中貫穿的深蘊的崇文重教的文化氣質(zhì)。千百年來蘇州人才輩出，在古代產(chǎn)生了以孫武、范仲淹、顧炎武、蒯祥、翁同和等為代表的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家；在現(xiàn)當(dāng)代，從蘇州走出了葉圣陶、費孝通、貝聿銘、李政道、吳健雄等一大批杰出的人文科學(xué)和自然科學(xué)家。這一切都從多方位、多層面、多角度展示了蘇州吳文化的博大精深、源遠流長與現(xiàn)世的生機活力。

（三）蘇州吳文化在文化大發(fā)展大繁榮的時代背景下活力更顯

黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，吹響了我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代號角，奠定了我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主題基調(diào)。其實，蘇州積極應(yīng)對金融危機，促轉(zhuǎn)型升級，早在2009年就出臺了《關(guān)于推動蘇州文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展的意見》，明確今后將重點加快發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計業(yè)、文化旅游業(yè)、出版發(fā)行業(yè)、新聞傳媒業(yè)、數(shù)字內(nèi)容和動漫業(yè)、會展廣告業(yè)等六類具有較大發(fā)展空間和潛力的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮固然需要基于市場的體制機制創(chuàng)新，但是，沒有地域文化作為內(nèi)涵支撐的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必然是無源之水、無本之木。以蘇州工藝美術(shù)為例，在中國工藝美術(shù)產(chǎn)品原有的24個大類中，蘇州一地就擁有22個。這個驕人的成績當(dāng)然源于蘇州的殷實“家底”。蘇繡、蘇扇、蘇裱、蘇燈、蘇鑼、蘇鼓、蘇州湖筆、蘇州緙絲、蘇式紅木家具、蘇州玉石雕刻、蘇州桃花塢木刻年畫、蘇州姜思序堂國畫顏料……這些以“蘇”命名的傳統(tǒng)手工技藝和作品在其誕生之初，就是令人艷羨的高檔奢侈品，也是一出世就開宗立派的典型楷模。在晚明時期，蘇州不僅是當(dāng)時全國最為繁華的城市，也是時尚發(fā)布之地，蘇州人制作的東西叫“蘇作”，自蘇州流行出去的款式叫“蘇樣”。據(jù)稱，當(dāng)時甚至還出現(xiàn)了一個新名詞“蘇意”，專指時尚和流行之意。蘇州手工藝品竟能左右全國流行之風(fēng)氣，就像今天的法國巴黎掌控著全球時尚之動脈一般，可見蘇州藝術(shù)工藝之繁榮。蘇州發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)，打造“創(chuàng)意之都”、“工藝之都”，都離不開這些精美的地域特色文化資源，而發(fā)展繁榮文化產(chǎn)業(yè)無疑也給了吳文化活力再現(xiàn)的新契機。

三、結(jié)語

目前，地域文化資源在職教語文課程教學(xué)中的開發(fā)利用已基本成為共識，各地都在積極地探索實驗，以地方文化的課程開發(fā)來彌補國家教材的不足。蘇州職教院校也基本都在積極推動吳文化進校園、進課堂。但是，目前存在一些主要問題：一是專題論文化并沒有與課堂學(xué)科教學(xué)很好地融合起來；二是語文教師自身對地域文化的親近、認知和掌握度不深、不夠，難以自覺地去發(fā)揮其在語文教學(xué)中的擴展與創(chuàng)新功能，也無法教導(dǎo)學(xué)生深切體認吳文化的獨特意蘊和價值；三是教學(xué)平臺與載體相對狹隘，依然側(cè)重課堂教學(xué)，缺少田野調(diào)查，不符合職教密切聯(lián)系實際的教育目的；四是在當(dāng)前急功近利的實用主義大背景下，職教院校對文化課的重視與支持依然不足。所以，只有首先在職教語文課程教學(xué)的取向上解決了價值理念認識問題，才能真正重視和發(fā)掘利用好豐富的吳文化資源，培養(yǎng)出具有一定人文素養(yǎng)的高技能人才。這不僅對增進其個人工作生活具有深遠的現(xiàn)實意義，也對促進蘇州高技能人才整體素質(zhì)和水平提升具有基礎(chǔ)性作用。

基金項目：蘇州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《基于吳文化的職業(yè)學(xué)校語文課程資源開發(fā)研究》（蘇教科研驗字第140102010號）

參考文獻：

[1][3]王榮生.語文科課程論基礎(chǔ)[M].上海：上海教育出版社，2003.

[2]袁景瀾.吳郡歲華紀麗[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

（沈麗萍 蘇州市教育科學(xué)研究院職教所 215004）