閆雪瑩

[摘 要]宋元易代之際，家鉉翁作為祈請使，被元朝羈縻北方十九年，南歸時(shí)已年逾八十。今存其創(chuàng)作幾乎全作于羈北期間，以抒發(fā)故鄉(xiāng)之思、故國之念和堅(jiān)守之志而深切動(dòng)人，從中體現(xiàn)出深厚的家國情懷。其詩文多以鄉(xiāng)國之思蘊(yùn)涵黍離之悲，以前朝遺民流寓之身，亡國之恨不便于直接表達(dá)之故也。

[關(guān)鍵詞]家鉉翁；遺民；流人；黍離之悲；家國情懷

[中圖分類號]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）03-0018-07

Abstract： During the Song and Yuan Dynasty conversion ， JiaXuanweng was banished to the North for 19 yearsby the Yuan Army，he didnt returned home until he was in his eighties.All his preserved writings were created during the time in the North to express his homesick，the grief of the country perish and his emotion of “Family-country”.His poetries were more focus on his homesick， cherish the memory of the perished country and his persistence. It was hard to express his real feelings because of his status as theadherent of Late Song Dynasty.

Key words：JiaXuanweng，the adherent of the former dysnasty，the banished during the perished Song Dynasty，the grief of the country perish，the emotion of “Family-country”

宋元易代之際，面對山河破碎，社稷傾覆，出現(xiàn)了許多抒寫亡國之恨、黍離之悲的文學(xué)作品，被圈禁北方十九載的家鉉翁的創(chuàng)作亦值得關(guān)注。作為一位流寓他鄉(xiāng)的前朝遺老，在地域上遠(yuǎn)離原來的生存環(huán)境，在精神上卻無法與過去相割離，這使他的創(chuàng)作與留居江南的遺民作家有所不同。正如薩義德在探討“知識分子的流亡——放逐者與邊緣人”這一問題時(shí)所說：流亡“不只意味著遠(yuǎn)離家庭和熟悉的地方……而且意味著成為永遠(yuǎn)的流浪人，永遠(yuǎn)離鄉(xiāng)背井，一直與環(huán)境沖突，對于過去難以釋懷，對于現(xiàn)在和未來滿懷悲苦?！盵1]（p.44）把作家身份和生存環(huán)境作為重要的觀察點(diǎn)，這也是我們解讀家鉉翁其人其作的一把鑰匙。

家鉉翁（1213—1298？），號則堂，世居眉州（今四川眉山）?！端问贰酚袀鳌５碌v二年（1276年）正月十九日，即南宋投降三天前，他與文天祥同時(shí)受命于危難，賜進(jìn)士出身，拜端明殿學(xué)士、簽樞密院事。宋廷頒布降詔，丞相吳堅(jiān)、賈余慶等檄天下守令以城降，唯他拒絕署名。其后，作為南宋請降的五祈請使之一出使元大都，覲見忽必烈，被扣留。元人許以高官厚祿，家鉉翁義不仕元，被圈禁河間（今河北河間）。至元三十一年（1294年），元成宗即位，感佩其志節(jié)，特放歸蜀，其時(shí)已年逾八十，流寓北方長達(dá)十九載。在漫長的圈禁生活中，家鉉翁選擇了以講授和著述《春秋》作為磨礪歲月的方式，用詩文記述了孤獨(dú)而堅(jiān)韌的內(nèi)心世界，尤以黍離之悲、家國情懷深切動(dòng)人。

一、故鄉(xiāng)之思：平生故交還在否

家鉉翁著述現(xiàn)存《則堂集》6卷、《春秋集傳詳說》30卷，幾乎全部完成于羈北時(shí)期。與大多數(shù)江南遺民以隱居著述、聚眾授徒、悠游山水的生活方式所不同的是，家鉉翁孑然一身，流落他鄉(xiāng)，獨(dú)自面對國破家亡的苦難。

至元十五年（1278年），已過花甲之年的家鉉翁被流放到河間。河間，古為瀛洲地，地連畿輔，介于燕趙之間。這里物華景美，亦是文化古郡，是《毛詩》、《孝經(jīng)》的發(fā)祥地。家鉉翁曾在《送崔壽之序》中這樣寫道：“河間，古文物郡，毛公、董子之化，至今猶有存者。士尊名教而貴禮讓，遠(yuǎn)功利而談詩書，出而仕于四方，所至皆以興學(xué)校、崇教化為事。”（《則堂集》卷二）①又作組詩《鯨川八景》，贊詠東城春早、西園秋暮、冰岸水燈等景觀。然而，河間只是人生旅途中被迫停留的驛站，四季美景不能沖淡他對故鄉(xiāng)的思念。

至元二十二年（1285年）是年逾古稀的家鉉翁流寓北方的第十個(gè)年頭，他在《跋輞川圖》中寫道：

余年七十有三，行世五紀(jì)，周游半天下。所至值佳山美景，藉草倚樹，適吾之適，興盡輒去。居無一寸之園、一丘之亭，而余之內(nèi)心無所懷也。茲寓高陽，四境平曠，而余之山崔嵬，與西山俱高也。極目無川，而余之水渾然，與大河俱長也。人言此土疏瘠，不可以樹藝，而余之土熙然其春，蕭然其秋，物生其間，可花可實(shí)，生意浩乎其莫謁也。（《則堂集》卷四）

高陽，隸屬保定路之安州，位于河間路與保定路的邊界，《則堂集》中多次提及高陽，應(yīng)臨近鉉翁寓所。盡管高陽之地平曠，而他內(nèi)心因憶起蜀之西山而皓爽高潔；盡管高陽之土貧瘠，而他心中卻隨著四季的輪回而春華秋實(shí)，一切都像在故鄉(xiāng)的樣子。在長期的流離漂泊中，家鉉翁淡化了眼前的一切，沉浸在對故鄉(xiāng)的眷念之中。

（一）以心晤雪，意在歸潔

雪在北方最為常見，但家鉉翁所詠卻不是北國之雪，而是“蜀之西”的雪山之雪。面對六出飛花，他契之于心，參之于《易》，悟出雪之真意?！堆┾钟洝放c《雪崖說》可視為家鉉翁詠雪的姊妹篇，而以前者精深透徹，更見思鄉(xiāng)之意。

《雪庵記》開篇就抒發(fā)了對故鄉(xiāng)雪山的喜愛，寫出了陶然其間的美妙意境：

余蜀人也。蜀之西有雪山焉，崔嵬萬尋，皓爽高潔，貫冬夏而不改。余愛之仰之，暇日必升高丘以望。當(dāng)其喜而泰舒，山與余心俱明；當(dāng)其靜而斂藏，山與余心俱肅。（《則堂集》卷一）

盡管在審美體驗(yàn)上已達(dá)到物我合一的境界，但家鉉翁仍感到?jīng)]有徹悟雪之真諦。直到得山中隱者的指引，他“讀《易》數(shù)十遍”，至中年讀《禮》，始悟出“潔靜精微”之意，“其精也不離乎潔，其潔也所以為精，雪乎？”他認(rèn)為只有“以心悟雪，以雪洗心”，將雪比之于德，內(nèi)外融合，才能理解故鄉(xiāng)之雪所蘊(yùn)含的真諦。

在《雪崖說》中，家鉉翁亦闡釋了滌蕩內(nèi)心、以心晤雪的體會(huì)。文中寫道：“魏晉以后，詩翁才人為雪賦者多矣?；驍M其形，或喻其色，唯恐其不能工，然皆非真知雪者也。蓋擬其形、喻其色，求之于外也?！瓕W(xué)道君子以心晤雪、以雪洗心，故能真有得于雪?！保ā端未裎妮嫶妗肪砭攀模┛梢姡毅C翁不僅欣賞自然界的雪，他還在雪中參悟世事，砥礪情志，將雪的內(nèi)在品格與個(gè)人的節(jié)行操守融為一體。

家鉉翁有詞《念奴嬌·送陳正言》，其中有“我節(jié)君袍雪樣明”之句，以雪喻志節(jié)，亦是明證；他有詩《雪山辭》，“著歸潔之意”《雪山辭》今佚。據(jù)柳貫《跋張直夫先生所得家樞密四詩》：“公詩四章，其一《雪山辭》也，著歸潔之意，與朋友共之，其屬望先生，則誠在矣?！薄读萍肪硪痪牛坝∥臏Y閣四庫全書。，其愛雪，不同于一般的“詩翁才人”，在詠雪的詩詞文賦中，熔鑄了他浩然的歸潔之意。

（二）梅兄竹友，天外懷人

故鄉(xiāng)岷山的梅花和竹林令家鉉翁魂?duì)繅艨M，他親切地稱它們?yōu)椤懊沸帧薄爸裼选?，在贊詠梅竹的詩賦中，蘊(yùn)含著他對家鄉(xiāng)故人的牽掛。

四川產(chǎn)竹，家鉉翁酷愛之，“吾家南方，竹之品甚多。有竹甚大，可以為柱、為棟、為梁，人取之架廈屋，可以避風(fēng)雨”，但他更欣賞竹的高尚品格：“伯夷之清，柳下恵之和，史魚之直，子桑伯子之簡，閔子之特立獨(dú)行，皆士君子之美德也。而竹兼此五德，是故舉世貴之?！保ā队阎裢ぴ娋砗笥洝罚┤欢狈綗o竹，他時(shí)常感嘆：“一從腳踏黃沙堆，不見此君四寒暑”（《謝舜元以墨竹為贈(zèng)》），“余家乎岷之下兮，有梅蕭蕭，有竹森森……皓兮蒼兮，吾獨(dú)想其歲寒之心。”（《題梅竹圖》）他更直言“是邦無梅竹”，失落迷茫之意浸透紙背。鄉(xiāng)國迢遠(yuǎn)，梅竹無跡可尋，只有效仿梅竹歲寒而愈見高潔的精神，全節(jié)而歸。

《雪中梅竹圖》（并序）不但贊詠故鄉(xiāng)的梅竹，而且蘊(yùn)含著對故人的思念。其詩云：

梅兄乃我義理朋，竹友從我林壑游。青青不受塵土涴，皜皜肯與紅紫侔……卻風(fēng)吹灰萬象改，平生故交還在不。綈袍猶思見范叔，雪堂剩欲逢元修。故山自有歸隱處，瑯玕成林雪成塢。會(huì)當(dāng)見汝面目真，西湖西畔踏雪尋故人。（《則堂集》卷五）

在這首詩中，家鉉翁以梅竹“嚴(yán)氣正性”的內(nèi)在品格激勵(lì)自己，抒發(fā)了久在異鄉(xiāng)的失落以及對故人的思念。其中，“雪堂剩欲逢元修”句，寫蘇軾貶謫黃州，故舊少有通問，唯有故友巢元修徒步前往拜見一事。家鉉翁渴望與故交相見，更渴望回到故鄉(xiāng)，歸隱竹林，踏雪交游，從中可見其“天外懷人之意”。

（三）岷峨牡丹，鄉(xiāng)國之思

家鉉翁出生于峨眉山下的眉州。峨眉山峰巒疊嶂，氣勢逶迤，因?yàn)橛猩椒逑鄬θ缍昝?，故稱峨眉山。異鄉(xiāng)漂泊之時(shí)，峨眉山常?？M繞于腦際。適逢有朋友赴長安，他建議友人取道入蜀，一覽峨眉山的雄奇壯偉：“由秦而西是為入蜀道，乘興一登岷峨矗天峰?！保ā吨煨攀澹尻柸?，往佐長安河幕》）他自己也驕傲地說：“我家正住岷峨下”（同上），“余家乎岷之下兮”（《題梅竹圖》）。峨眉山作為故鄉(xiāng)的標(biāo)志，在《則堂集》中多次出現(xiàn)。

峨眉山物華豐美，自然神奇，在久客思鄉(xiāng)的家鉉翁心里，峨眉山更如夢幻之鏡，別具奇特之美?！赌档て涸姡ú⒁分兴柙伒哪档づc世間的牡丹就大有不同，其引文講述了一個(gè)夢境的由來：三十年前在蘇州幕府任職時(shí)曾有人問他：“荷花以周敦頤為知己，菊花以陶淵明為主人，牡丹的知己是誰呢？”家鉉翁認(rèn)為牡丹的知己應(yīng)是北宋邵雍，他真正知花，乃從花之根心驗(yàn)證其高下之別。如今身在他鄉(xiāng)，見到盛產(chǎn)牡丹的洛陽人，家鉉翁特書牡丹詩相贈(zèng)，希望帶回去放在種花的地方。不想夜晚夢見有人說：“你能想起大峨中峰嗎？我家就在那下面?！毙押笏贾峭袎粽邞?yīng)是峨眉山的牡丹坪上為玉皇守花之人吧！于是“謾成此詩，見鄉(xiāng)國之思也”，其詩云：

洛花古來稱第一，金為之相玉為質(zhì)。畫堂深處養(yǎng)根荄，麗日光中見顏色。人力栽培儻未周，本然之天從而失。我家大峨峰頂牡丹坪，傲雪凌霜知幾春。冬深突兀層崖上，春來爛漫紅云生。相傳皇人煉丹處，帝敕六丁為守護(hù)。天葩只合奉天人，那許移根到下處。吁嗟皇人長與花為主，世上紅紫紛紛何足數(shù)。（《則堂集》卷五）

峨眉山脈自岷山分出，在岷山之南，突起三峰，有大峨、中峨、小峨之分，牡丹花就生在大峨峰。古傳有仙人在此煉丹，故其花異常靈秀。家鉉翁云：“丹氣融為此花，大者如扇，徑二尺，其高有數(shù)丈者，遍滿山中，故其地號牡丹坪”（《牡丹坪詩》詩后自注），其花之嬌艷可以想見。

詩歌采用對比手法，以金相玉質(zhì)來贊美“古來稱第一”的洛陽牡丹，然而大峨中峰的牡丹生之天然，足與“人力栽培”的洛陽牡丹相媲美。深冬之時(shí)，大峨牡丹突兀地生長在層崖之上，待春來而花開爛漫，似紅云凌絕高空。其得之天然，又與仙人為伴，故“與世俗牡丹稍異”。

值得注意的是，《牡丹坪詩》自注曰：“人有欲移根種之山下者，輒為雷電雨雹所侵”，這或可理解為家鉉翁以花自喻，借牡丹移根別處而遭雷雨侵襲，比喻故國淪喪、志士飄零的痛苦。

二、故國之念：不知今夕夢，到蜀到錢唐？

圈禁河間，不知?dú)w期。在與衰老、孤獨(dú)為伴的羈縻歲月，能夠重返故國是家鉉翁唯一的愿望?！秳t堂集》中的詩文既有對已逝君王的懷念，又有對親人的思念，而每逢佳節(jié)，這種鄉(xiāng)國之思就會(huì)重重撞擊他的心靈。

（一）懷念故君，涕淚滂沱

家鉉翁在南宋經(jīng)歷了宋末四帝：他出生于寧宗嘉定六年（1213年），在眉州度過了童年、少年的快樂時(shí)光；在理宗執(zhí)政40年間，他從一名13歲的少年逐漸長大成人，以父蔭補(bǔ)官，任常州太守、浙東提點(diǎn)刑獄等職，所至皆有聲名；度宗時(shí)期，他年過半百，受到朝廷器重，屢負(fù)大任；恭宗時(shí)期，他被調(diào)任京都，任臨安府尹。目睹家國傾覆，他毅然肩負(fù)起祈請使一職，遠(yuǎn)赴大都，為國請命，因不仕新朝而被流放。

作為故宋朝臣，家鉉翁深懷忠義之情?！秳t堂集》有《題寧皇雪月圖后》《三山吳履道承出示理皇御書唐人詩，恭題其后》等詩寫南宋故主，尤以后者動(dòng)人心魄，其詩云：

先君曩侍緝熙殿，拜賜天畫盈筐箱。帝書超軼鐘王上，不與歐柳論低昂。孤臣流落濱九死，老眼尚能識偏傍。旅檐驚見亟再拜，拜起不覺涕淚滂……（《則堂集》卷五）

在河間時(shí)，家鉉翁意外驚喜，見到了理宗的御書，想到這當(dāng)是藏于理宗昔日講殿——緝熙殿的御書，宋亡后被元軍掠運(yùn)北去而流散民間，他悲痛萬分，驚慌跪拜，不覺已是涕淚滂沱。如此至寶，然囊中無物，無力換得，只能乞得模本，刻于玉石，為后世珍藏。由于家鉉翁的父親曾任理宗的經(jīng)筵講官，他又在理宗時(shí)期度過了人生最寶貴的青少年及中年時(shí)光，這使他對理宗有著較為深厚的情感。此詩沉郁悲涼，深蘊(yùn)亡國之悲，孤臣之淚。

家鉉翁具有經(jīng)國濟(jì)世的才干和仁民愛物的情懷，知常州時(shí)，盡心竭力，政譽(yù)翕然，地方志多有對其政績的記載。其時(shí)他曾以花喻君臣，歌詠君臣之義。而今在河間，觸物生情，遂重賦舊詩，《人有畫花中四倫者，偶記毗陵舊詩，即題其上》（其一）即是此詩。詩中寫道：“萬紅深處一花王，猶帶姚家宮樣黃。物物有君還有佐，殿春須屬召公棠?！保ā秳t堂集》卷六）召公乃周武王之弟，是國之重臣，因采邑在召（今陜西岐山西南）而稱召公。召公巡行鄉(xiāng)邑，喜在甘棠樹下聽訟斷獄，自侯伯至庶人，皆各得其所，安居樂業(yè)。其卒后，民人思其政，懷棠樹而不敢伐，作《甘棠》之詩（《詩經(jīng)·召南·甘棠》），頌揚(yáng)其德政。昔日家鉉翁以姚黃牡丹喻君王，以海棠喻臣子，烘托君臣之義，而今滄海桑田，宗國淪覆，只能徒留小詩以作紀(jì)念。

（二）佳節(jié)思親，凄涼堪哀

佳節(jié)思親，獨(dú)在異鄉(xiāng)的家鉉翁更是如此。當(dāng)別人歡呼賀歲賞燈之時(shí)，他卻獨(dú)守寂寞，感嘆：“市人歡呼賞元夕，羈人掩關(guān)玩《周易》?！保ā缎了日率諒?jiān)讫S過訪郭舜元高飛卿持草書黃庭來會(huì)作上元歌》）每逢歲時(shí)節(jié)令，總會(huì)觸發(fā)詩人身世孤零、漂泊無依的感傷?！秳t堂集》有十余首佳節(jié)懷鄉(xiāng)的詩作，從中可以體會(huì)到其內(nèi)心的孤苦。

立春時(shí)節(jié)，蜀人有以巢菜作餅的習(xí)俗。家鉉翁在大都時(shí)，因沒有巢菜，深感遺憾。今在河間得見，倍感親切，想起家鄉(xiāng)習(xí)俗，遂賦詩《西州舊俗每當(dāng)立春前后以巢菜作餅，互相招邀名曰“東坡餅”。頃在燕，嘗有詩云：“西州最重眉山餅，冬后春前無別羞。今度燕山試收拾，中間惟欠一元修?！痹藜闯膊酥畡e號，蓋豌豆菜也。東坡故人巢元修嘗致其種于黃岡下，因得名元修。南方有之，燕中無此種，余來河間再見，立春感舊事用前韻》（《則堂集》卷六）。詩題很長，因中間既藏舊詩，又?jǐn)⒃薏说牡涔?。詩中云：“凄涼如在黃岡下，苦淡從教鄰壁羞”，家鉉翁渴望故友如巢元修般不遠(yuǎn)千里前來看望，然而希望總是落空。思念故鄉(xiāng)亦是懷念故國，寄寓深沉的家國之念。

九九重陽節(jié)題詠的幾首詩最能表達(dá)詩人身世孤零、漂泊無依的感傷?！翱椭杏诌^一重陽”，瀛海茫茫，登高遠(yuǎn)眺，目送歸鴻，把酒消愁，一位耄耋老翁就這樣苦度佳節(jié)（《九日即事雪中見菊》）。最讓家鉉翁難過的是，重陽思親，親已不在，更無法回到故國，去父親的墳前祭奠，只能“夢隨鴻鵠南飛去，岑下長號酹一杯”（《九日登瀛臺和昔人韻二首》其一）。他是那樣的孤獨(dú)，既無親人，亦少有客人拜訪，“衰翁無事日傾倒，佳客何人時(shí)一來。孤鶴飛鳴知我在，征鴻?quán)卩檎l哀”（同上其二），似乎只有飛鳥的掠過，才知道他的存在。

家鉉翁有多首詩詞詠于中秋佳節(jié)，如詩《中秋日客退獨(dú)坐偶成》《中秋日菊盛開》《中秋月蝕，邦人鳴鉦救月，不約而齊，中原舊俗猶有存者，感而有作》，以及詞《念奴嬌》（中秋記夢）等。其中《中秋日客退獨(dú)坐偶成》傳達(dá)出難以明言的家國之痛，其詩云：

春月令人悅，秋月令人悲。人意自悲歡，夫豈月所為。

炯然此方寸，圓明貫四時(shí)。閉門獨(dú)自賞，無盈亦無虧。（《則堂集》卷五）

月是故鄉(xiāng)明，望月是思鄉(xiāng)的一種象征，而今無論月圓月缺，都與故鄉(xiāng)時(shí)空相隔，筆端書不盡人生的悲歡離合。困窘在此方寸之地，閉門獨(dú)自賞月，心隨月去，希望能夠解脫桎梏，靈魂皈依故鄉(xiāng)，獲得片刻安寧。

（三）聞鵑憶蜀，夢里歸鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)的印象深深地刻在記憶之中，每逢季節(jié)的變化都會(huì)觸動(dòng)家鉉翁對家鄉(xiāng)的掛懷：“春欲暮，木未有萌者，自瀛以北，大率皆然。不知中原之地何如耳？”（《春欲暮雪作不已簡子新》）然而，歸鄉(xiāng)無望，他只能將情感寄托于詩文，寄托在夢中?！耙箒碛袎舻郊疑?，蒼筠翠干猶依然”（《謝舜元以墨竹為贈(zèng)》），他懷念友人，眷念那些去過的地方，更無數(shù)次地在夢里回到故鄉(xiāng)，找到人生的歸屬。

羈留的苦悶，以及對自由的強(qiáng)烈渴望使家鉉翁感到特別壓抑，他常常從道家羽化成仙的故事中尋求精神的解脫，經(jīng)常會(huì)憶起游歷道觀的經(jīng)歷，懷念與道友的交往。洞霄宮是南宋道教的中心，位于臨安，漢元封三年（公元前108年）建宮于大滌洞前，至宋代，皇室崇尚道教，朝廷常以去位之宰執(zhí)大臣提舉該宮，盛極一時(shí)。昔在臨安時(shí)，家鉉翁曾在天柱山（與大滌山相對）鑄建茅舍，修身問道，多次游訪洞霄宮，咸淳九年（1273年）六月，他知鎮(zhèn)江軍府兼管內(nèi)勤農(nóng)營田事節(jié)制軍馬，曾作《洞霄宮莊田記》。然在次年，洞霄宮毀于宋元戰(zhàn)亂。家鉉翁與道士清溪翁交往較深，羈北期間，他作《詩寄洞宵道友清溪翁，書于寓舍歸潔》，其詩云：

漢家中郎年七十，霜鬢垂垂人不識。冬深破屨踏層冰，暑到露頭走赤日。窮堅(jiān)老壯本分事，百年未死為形役。洞天九鎖郁嵯峨，古來相傳神仙宅。我嘗結(jié)茅天柱前，屐齒蒼苔印行跡。劫火洞然城郭非，清境不壞還如昔。安期羨門我輩人，圓嶠方壺一咫尺。夢魂幾度如相逢，別來已久知相憶。愿分仙家九轉(zhuǎn)丹，服之身輕生羽翼。周游八表任去來，跳出陰陽寒暑域。（宋鄧牧《洞宵詩集》卷九）

北方冬天寒冷，他穿著破舊的草鞋，行走在層冰之上；夏日酷暑，卻露頭赤腳，暴露在烈日之下。生存環(huán)境如此惡劣，為了減輕現(xiàn)實(shí)的痛苦，他從道家思想中尋求精神安慰，向往神仙世界，愿服仙丹，長生不老，羽化成仙，超脫塵世的羈絆。

《寄江南故人》是家鉉翁的代表作，亦“堪稱宋遺民愛國詩的代表作”[2]（p.192），我們說，正是家鉉翁流寓他鄉(xiāng)的身份和經(jīng)歷，才創(chuàng)作出如此浩渺曠遠(yuǎn)、意韻悠長的詩篇。其詩云：

曾向錢唐住，聞鵑憶蜀鄉(xiāng)。不知今夕夢，到蜀到錢唐？（宋謝翱《天地間集》）

詩中說，以前自己在故都臨安任職時(shí)，聽到杜鵑的啼叫，總會(huì)想到故鄉(xiāng)眉山。而今國破家亡，被流放他鄉(xiāng)，不知今夜夢里會(huì)回到故鄉(xiāng)眉山，還是回到故都臨安？詩僅五言四句，然而，詩中營造的那種對故國、對故鄉(xiāng)魂?duì)繅衾@的意境卻令人敬嘆。對這首詩，歷來評價(jià)極高，清賀貽孫《詩筏》說：“謂宋詩不如唐，宋末詩又不如宋，似矣。然宋之歐、蘇，其詩別成一派，在盛唐中亦可名家；而宋末詩人，當(dāng)革命之際，一腔悲憤，盡泄于詩，如家鉉翁《憶故人》詩云……情真語切，意在言外，何遽減唐人耶？”[3]（p.195）嚴(yán)羽《滄浪詩話》講，宋人“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，宋詩之弊就是好以文字、才學(xué)取勝，缺少唐詩那種如羚羊掛角、無跡可求的意境。南宋后期，道學(xué)興盛，志道而忘藝，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生負(fù)面影響。尤其是江湖詩人普遍社會(huì)地位不高，缺少傳統(tǒng)文人對國家、社會(huì)的責(zé)任感，詩歌境界不高。而家鉉翁則不同，其家世顯赫，乃蜀中名門望族，且才華卓犖，心懷家國，因此，他的創(chuàng)作能夠避免江湖詩派的弊端，在詩歌中呈現(xiàn)出一種闊達(dá)的氣象。

三、堅(jiān)守之志：齒發(fā)衰謝氣如虹

南宋亡國之際，家鉉翁已進(jìn)入人生的暮年。羈北后的19年，是家鉉翁一生中最痛苦的時(shí)期。但他的內(nèi)心似乎凝聚著一股無比強(qiáng)大的力量，使他在憂患與摧折中始終堅(jiān)守志節(jié)，不改初衷。

（一）南北相望，肝腸如昨

河間與故都臨安，相距兩千余里；而河間與故鄉(xiāng)眉州，距離更加遙遠(yuǎn)，圈禁河間的漫長歲月，家鉉翁與故國親人只能鴻雁飛書，聊寄思念。其弟祖仁是《則堂集》中記載的唯一與他有書信往來的親人。

至元二十一年（1284年），家鉉翁困于北方八載，祖仁寄書求他為“志堂”書室“發(fā)揚(yáng)其義”，遂作《志堂說》。在文中，家鉉翁抒發(fā)了兄弟二人在板蕩凄涼、風(fēng)雨交迫中不能共處一室、相濡以沫的無奈與悲涼，表達(dá)各自以學(xué)問為旨?xì)w、堅(jiān)守志節(jié)的患難之情。文中寫道：

余昔與祖仁俱侍先君，周游四方，過庭講習(xí)，一在義理……余以國事見驅(qū)而北，祖仁避地入閩，別去八九年，窮困百罹，未嘗一日廢書也……吾兄弟雖衰邁日侵，不復(fù)有意當(dāng)世，猶能以既老之識從事于經(jīng)，尚庶幾托圣言以垂不朽乎？昔坡、潁弟兄，感夜床風(fēng)雨，而興會(huì)合不偶之悲。今吾與祖仁，南北相望萬里，寒饑疾憊之弗恤，而汲汲于道，惟恐失之。（《則堂集》卷三）

兄弟二人雖飽嘗亡國之痛，但暮年仍以學(xué)問自持，以道義自勉，守志不渝。祖仁“更用功于《易》，著論成編”，鉉翁則攻于《春秋》。由此，他以蘇軾、蘇轍兄弟“夜雨對床”的典故，寫到手足之情。元豐三年（1080年），蘇轍沿江而上，探望被貶黃州的蘇軾，因風(fēng)浪過大，在磁湖滯留二日，遙寄詩書，以表因風(fēng)雨阻隔而無法得見的憾恨。對于家鉉翁兄弟而言，國家滅亡使他們南北相隔，鉉翁奉使北上，而祖仁隱居福建，人生不知能否再相逢。在巨大的社會(huì)風(fēng)浪中，兄弟二人只能守道自持，南北遙望。

值得注意的是，《則堂集》多次提及蘇軾，四庫館臣云：“鉉翁隸籍眉山，與蘇軾為里人。故集中如《文品堂記》《養(yǎng)志堂記》《志堂說》《篤信齋說》《跋太白賞月圖》《和歸去來辭》諸篇及《豌豆菜詩》，自注間或稱述軾事跡?！盵4]這不僅是因?yàn)榧毅C翁與蘇軾有很深的淵源關(guān)系——家鉉翁的六世祖家勤國與其從兄安國、定國，曾與蘇軾兄弟為同門友；更是由于蘇軾作為眉州故人，其屢遭貶謫卻樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度給予了他精神力量。

宋亡之際，被元朝押解大都的故宋朝臣、太學(xué)生等，有出仕元朝為官者，有被圈禁流放者，亦有極少數(shù)人被釋南歸，如南宋宮廷琴師汪元量、太學(xué)生張觀光，以及朝臣陳正言等。而這三位，南歸前都曾拜望過家鉉翁，與他有著較深的交誼。其中陳正言南歸時(shí)，家鉉翁作詞《念奴嬌·送陳正言》，借送其南歸，抒發(fā)自己的耿耿孤忠。其詞（下闋）云：

路人指示荒臺，昔漢家使者，曾留行跡。我節(jié)君袍雪樣明，俯仰都無愧色。送子先歸，慈顏未老，三徑有余樂。逢人問我，為說肝腸如昨。（《則堂集》卷六）

陳正言，亦是被俘北上的南宋故臣，正言為門下省左正言、中書省右正言之通稱。據(jù)《昭忠錄》“高應(yīng)松”條：“丙子正月……范文虎引元兵至涌金門入，舉朝奔竄，留者九人，如應(yīng)松及正言陳春伯、侍郎翁仲得、大理卿郭珙，皆三山人也”[5]（p.28），疑詞中陳正言為三山人陳春伯。

自離臨安，家鉉翁飽受折磨。此時(shí)，別人的南歸對于他來說，既懷著欣喜，又充滿失落。在詞中，家鉉翁期望陳正言能隱居田園，頤養(yǎng)天年。而對于自己的處境，他再三表明會(huì)堅(jiān)守節(jié)操以終老。他以孟子的話自勉：“仰不愧于天，俯不怍于人”，俯仰無愧。雖寫送別，然氣力甚遒，耿耿孤忠，于詞中畢見，讀其詩而見其人，大義凜然的形象如在目前。

南宋亡國后，北上的宋宮室和朝臣等的服飾問題受到元世祖的關(guān)注。在亡宋宮室、祈請使等抵達(dá)大都覲見時(shí)，忽必烈宣布“不要改變服色，只依宋朝甚好”[6]（p.219）。因此，家鉉翁服宋衣冠以終其身，其衣冠、禮度仍猶宋人，其詞中所云“我節(jié)君袍雪樣明”，在形式上亦并非虛指。這與一些江南遺民極其相似，如華亭人陸霆龍，“宋亡即棲隱講授，終其身衣冠不易”[7]（p.368）；金華人俞金，宋亡后獨(dú)率其家行宋禮，“深衣峨冠，談?wù)f古道”，不顧時(shí)俗竊笑[8]。由此我們可以想象，在異域他鄉(xiāng)，家鉉翁保留南宋的服飾傳統(tǒng)，這一形象本身就帶有深刻的意蘊(yùn)，產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。

（二）仗節(jié)瀛海，詠物明志

隨著衰老日甚，家鉉翁時(shí)常發(fā)出“孤露余生，流落天外”的悲慨（《跋心如水翁治家箴》）。雖開館授學(xué)，“甚喜黃冠為侶，更得青衿來伴”（《水調(diào)歌頭·題旅舍壁》）。但是“人生暮景更天涯，眼中愁緒知多少”的傷感心緒從未間斷（《九日偶成呈彥舉》）。無論何種境遇，總要走下去，眼前的一草一木是一種特別的陪伴，給他以心靈的撫慰。

菊花、墨梅、紅梨花是家鉉翁的愛物。百花之中，他尤喜菊花。九九重陽，登高賞菊，九月菊最為文人雅士所偏睞，家鉉翁亦是如此。他所作的九月菊詩有《中秋日菊盛開》《九日即事雪中見菊》（三首）《鯨川八景》（其二《西園秋暮》）等，其中以《九日即事雪中見菊》（其三）最能體現(xiàn)仗節(jié)瀛海的情懷：“九月黃花正是時(shí)，誰催青女試瑰琦。冰天雪夜無人問，玉質(zhì)金相我自知?！保ā秳t堂集》卷六）瀛海茫茫，瀛山漠漠，西風(fēng)吹袂，又過重陽。九月菊傲然于冰天雪夜，瑰奇美麗，由物及人，詩以九月菊傲然霜雪的精神勵(lì)志自勉。

然而，家鉉翁認(rèn)為，九月菊雖好，卻不是“菊中第一流”。因?yàn)榫旁戮盏奶攸c(diǎn)在于能抵抗霜雪，但霜雪自有精神。二者相遇乃是相宜相美，霜雪亦成就了九月菊的品格。相比而言，六月菊才是菊中精品。雖然酷熱就像一位施加暴行的仇人，但六月菊能經(jīng)“暑寒而不改”，至秋晚，枝條雖已蒼老，花色卻灼然艷麗。家鉉翁有詩《六月菊以夏中破萼，至秋晩枝條雖蒼勁，而花色灼然鮮明。貫暑寒而不改，菊中之貞士也。余以比之商山四皓，為之賦》，不但歌詠六月菊，更由物及人，贊美高節(jié)之士。其詩云（節(jié)選）：

君不見當(dāng)年秦焰焦中州，儒壇處處同荒丘。獨(dú)余商山老人在，高臥林泉節(jié)不改。平生不識咸陽門，晩隨幣聘來漢京。欲興詩書談王道，再使風(fēng)俗還歸治古淳。我評此花似此老，傲暑凌寒無不可。種之階庭今幾年，我自識花花識我?；洀南奈彘_敷到殘秋，更與黃花為輩儔。嗟哉黃花非輩儔，老行難逐少年游。此菊當(dāng)為菊中第一流。（《則堂集》卷五）

據(jù)《史記·留侯世家》《漢書·張良傳》載，漢初有四位高士在商山隱居，名為東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪里先生周術(shù)。漢高祖聞而召之，不至。后來高祖因?qū)櫰莘蛉硕麖U太子劉盈，呂后用留侯計(jì)，請出四皓為太子侍宴。四人皆八十有余，須眉皓白，衣冠甚偉，高祖見狀，打消了更換太子的念頭。四皓在秦始皇焚書坑儒之亂世隱居林泉，至晚歲獲聘，立挽時(shí)局，令人敬嘆。“老行難逐少年游”，比之正逢花期的九月菊，六月菊猶如商山四皓，歲愈晚而愈見其品性。由此及彼，家鉉翁贊美菊花，更使我們想到，他的毅力品質(zhì)有如六月菊，志節(jié)貞行猶如商山四皓，是“菊中之貞士”，更是人世之貞士。

除了菊花，家鉉翁亦喜愛梅花，其《墨梅》詩寫得自然流暢，氣象恢宏：“非香之香，非色之色。伴我孤吟，風(fēng)清月白。冰崖孤芳，雪林早春。伴我讀易，見天地心?！狈路鹚纳眢w與精神浸透了墨梅的風(fēng)骨，在料峭的早春時(shí)節(jié)，天地之間唯有墨梅綻放，陪伴著他，使他郁積的苦悶得以釋放。

以我觀物，萬物皆著我之色彩，詩人見到紅梨花的盛開，亦是別一種心情：“萬玉林中慣識君，霜天月夜富精神。誰將紅粉涴顏色，卻與夭桃斗莫春”（《詠紅梨花》）。紅梨花抖落寒峭，于暮春的霜夜間綻放，敢與桃花爭艷。詩人總是在日常生活中尋求精神的同類，有著這些美好事物的相伴，自己的堅(jiān)守就不那么孤獨(dú)了。

（三）齒發(fā)衰謝，浩氣如虹

在中國歷史上，奉命出使異國，由于各種原因被扣留、被殺害的使者甚多，盡管家鉉翁熟知這些使者的命運(yùn)，也曾絕望地發(fā)出長嘆：“歸去來兮，天涯萬里將安歸”，但他仍在苦苦等待被釋的消息。至元二十三年（1286年），家鉉翁流寓北方已十年，想到蘇軾、蘇轍、魏了翁等在遭遇貶謫之時(shí)，都曾和過陶淵明《歸去來兮辭》，“久之皆得生還故郡”，亦和成篇，以見引領(lǐng)南望之意。

《和歸去來兮辭》酣暢淋漓地表達(dá)了家鉉翁亡國以來的感受。他敘述亡國之所見，“智者見幾而勇逝，愚者茍得而歡奔。謹(jǐn)者避射而括囊，弱者含污而篲門”，正是由于這些見利賣國的小人、避難自守的懦者使南宋不能保全其國，但是“爾焜爾污，我全我尊”，自己愿堅(jiān)守民族氣節(jié)，為南宋添得一份尊嚴(yán)。但意愿的實(shí)現(xiàn)是何等艱難！“心為形役”，長期的圈禁與桎梏使心靈備受摧殘，不知何時(shí)才能得到解脫，唯有從歷史人物中去尋求寬慰?！扮妰x拘而獲釋，解揚(yáng)躓而得全，子卿困而終歸，忠宣浩乎弗留”，作為奉使出疆的使者，春秋時(shí)期楚人鐘儀、晉人解揚(yáng)，漢代蘇武、南宋洪皓，他們大義凜然，不事二主，為完成使命而舍生忘死。其中，蘇武被留19年而歸，洪皓被留15年得返，這使被困河間已十年的家鉉翁找到了一種榜樣的力量，并以他們堅(jiān)貞不屈的精神砥礪自己：“天運(yùn)周星而必復(fù)，明年其歸尚奚疑！”正是這份希望，支持他堅(jiān)守下去。

家鉉翁在河間的生活極其艱難，因其拒仕元職，元人僅“給飲食而已”（文天祥《集杜詩·家樞密鉉翁》）。他租房居住，日常生活多賴鄰里的幫助，“居無把茅，臥乏班荊，病無以藥，寒無以衾”（《祭器之文》）。他嘗言，“留得浩然英氣在，便將生死付朝曛”（《挽劉文蔚》），“為言仗節(jié)瀛海上，齒發(fā)衰謝氣如虹”（《朱信叔洛陽人往佐長安省幕》），他誓以生命抵擋挫折，以意志對抗命運(yùn)。

面對日復(fù)一日，年復(fù)一年的等待與絕望，他甚至在《假館詩》中寫下了悲壯的遺言：

今年不歸明年復(fù)不歸，病骨嵚崎會(huì)當(dāng)化為原上骼。擬從諸君豫乞石一方，他年埋之塜前三四尺。上書宋使姓某其名某，下書人是西州之西老逢掖。平生著書苦不多，可傳者見之《春秋》與《周易》。（《則堂集》卷五）

在這份遺言中，家鉉翁最想表明的是自己從未忘記南宋使臣的身份，雖歷盡千辛萬苦，也要保持不屈不移、卓然特立的風(fēng)骨與信念。史料記載，家鉉翁學(xué)邃于《春秋》，羈縻河間，他開館授徒，以《春秋》教授弟子，講學(xué)之時(shí)，“數(shù)為諸生談宋故事及宋興亡之故”（《宋史》本傳），時(shí)常流淚嘆息。家鉉翁解《春秋》，與南宋諸儒懷有同一旨?xì)w，即以春秋為復(fù)仇之書，認(rèn)為“《春秋》有復(fù)仇之義”[9]。對于《春秋》中記載的復(fù)仇之舉，家鉉翁予以褒揚(yáng)，婉曲地表達(dá)亡國之悲，家國之仇，其家國情懷全然隱于其內(nèi)。

四、結(jié)語

“流亡意味著將永遠(yuǎn)成為邊緣人”，遺民、使者兼流人的身份，使家鉉翁與留居江南、尚能保留原有生活群落的遺民具有了顯著的不同?！澳纤芜z民故老，相與唱嘆于荒江寂寞之濱，流風(fēng)余韻，久而弗替，遂成風(fēng)會(huì)”[10]（p.705），時(shí)在臨安就有清吟社、白云社、孤山社、武林社等；儒雅云集，而在江西有青山社、明遠(yuǎn)詩社、香林詩社；在湖南有平江九老詩會(huì)；即使由于地域等因素不便于參加詩社活動(dòng)，江南遺民也會(huì)以其他形式溝通交流，以群體的力量排解內(nèi)心的悲憤。而家鉉翁卻是孤身一人，高齡、異域、孤獨(dú)、痛苦，時(shí)刻吞噬著他，他幾乎成為一名遠(yuǎn)離故國、被世事遺忘的邊緣人。正是對故國的熱愛、對人格的追求，使家鉉翁擔(dān)負(fù)使命，時(shí)愈窮而節(jié)愈堅(jiān)。

家鉉翁的黍離之悲與江南遺民亦有不同。宋元之際，志士遺民面對滄桑巨變，將故國之思寄于詩篇，抒發(fā)亡國之恨。與江南遺民的生存環(huán)境所不同的是，家鉉翁留寓的河間之地，此前曾被金人占領(lǐng)，而后又被蒙古統(tǒng)治。作為被征服的宋人，他不便于在此直接傾吐亡國的悲憤，因此，他更多地抒發(fā)思念故鄉(xiāng)的情感，思念故鄉(xiāng)也是思念故國，在鄉(xiāng)國之思中寄寓亡國之恨、黍離之悲。

從創(chuàng)作風(fēng)格上看，《則堂集》有古體詩四十余首，近體詩五十余首，詞三首，騷體兩篇，這些作品有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是情感低沉、質(zhì)樸平正、沉郁悲涼。這與南宋其他遺民作家創(chuàng)作如文天祥慷慨憤激、謝翱悲慟凄愴、謝枋得風(fēng)骨凜凜有所不同。這應(yīng)與其長期被羈留北方的經(jīng)歷有關(guān)，年事日高，缺少自由，精神苦悶，日夜思鄉(xiāng)不得歸，特殊的人生經(jīng)歷是其詩風(fēng)形成的主要原因。

要之，家鉉翁的創(chuàng)作詞意真樸，不假雕琢，這與學(xué)者評價(jià)“宋末志士遺民之詩以氣節(jié)精神勝，不能全以工拙論”[11]（p.322）大體一致。宋亡之際，詩風(fēng)為之一振，錢謙益云：“宋之亡也，其詩稱盛……古今之詩莫變于此時(shí)，亦莫盛于此時(shí)……考諸當(dāng)日之詩，則其人猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書，并懸日月”[12]（pp.800-801），在宋末詩壇上，家鉉翁之詩文因人而重，以其濃重的黍離之悲、深厚的家國情懷而具有一席之地。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][美]愛德華·薩義德（Said，E.W.）.知識分子論[M]. 單德興譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[2]孔凡禮.宋代文史叢考[M].北京：學(xué)苑出版社，2006.

[3]郭紹虞.清詩話續(xù)編[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[4]永瑢，等. 四庫全書總目：卷一六五[M].景印文淵閣四庫全書.

[5]佚名氏.昭忠錄[M].北京：中華書局，1985.

[6]劉一清.錢塘遺事：卷九[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[7]陸心源.宋史翼：卷三十四[M]. 北京：中華書局，1991.

[8]萬斯同.宋季忠義錄：卷十二[M].四明叢書本.

[9]家鉉翁.春秋集傳詳說：卷三[M].景印文淵閣四庫全書.

[10]王樹民.廿二史札記校證[M].北京：中華書局，1984.

[11]王水照，熊海英.南宋文學(xué)史[M].北京：人民出版社，2009.

[12]錢謙益.牧齋有學(xué)集：卷十八[M].錢曾箋注.上海：上海古籍出版社，1996.

（作者系黑龍江大學(xué)中國古代文學(xué)博士后，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授）

[責(zé)任編輯 連秀麗]