侯子峰

[摘 要]本·阿格爾生態(tài)思想的核心與靈魂是“勞動(dòng)閑暇一元論”，即認(rèn)為，工人不應(yīng)該沉湎于異化消費(fèi)，而應(yīng)該在“創(chuàng)造性勞動(dòng)”中尋求人生的“基本愿望和價(jià)值”，通過價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的變革，一舉兩得地實(shí)現(xiàn)人的解放和自然的解放。為實(shí)現(xiàn)這兩種解放，本·阿格爾建議在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵤胺稚⒒焙汀胺枪倭呕?，在政治上推行馬克思主義與北美民粹主義的結(jié)盟。本·阿格爾的生態(tài)思想在理論上是革命性的，但由于其對資本主義社會(huì)矛盾的不當(dāng)分析及對工人生產(chǎn)資料所有權(quán)的忽視，導(dǎo)致其理論具有一定的烏托邦性。

[關(guān)鍵詞]本·阿格爾；生態(tài)學(xué)馬克思主義；非官僚化；分散化；勞動(dòng)閑暇一元論

[中圖分類號(hào)]B7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）03-0123-04

被視為生態(tài)學(xué)馬克思主義創(chuàng)始人的加拿大學(xué)者本·阿格爾（Ben Agger），關(guān)于“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的直接著述并不多：主要集中在《西方馬克思主義概論》（1979年）一書第七章“重新研究危機(jī)理論：現(xiàn)代馬克思主義的諸多方面”之中，不過短短幾十頁內(nèi)容。本·阿格爾在這么少的篇幅內(nèi)到底表達(dá)了什么樣的思想，使他能夠成為當(dāng)今理論界方興未艾的生態(tài)學(xué)馬克思主義領(lǐng)域的開山鼻祖呢？面對人的異化和環(huán)境破壞，本·阿格爾創(chuàng)造性地提出了自己的理論——“勞動(dòng)閑暇一元論”，以解決如何實(shí)現(xiàn)人和自然同時(shí)獲得解放這個(gè)難題。為在勞動(dòng)中獲得人生意義，他又提出在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵤胺稚⒒焙汀胺枪倭呕?，在現(xiàn)實(shí)政治斗爭中實(shí)施馬克思主義和民粹主義的結(jié)盟。所有這些思想都為北美資本主義社會(huì)走向生態(tài)的社會(huì)主義開辟了一條可能性道路。本·阿格爾對問題的解決方案是如此獨(dú)特，以至于任何研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的學(xué)者都不能忽視他的思想。

一、擺脫困境：勞動(dòng)閑暇一元論的提出

在本·阿格爾看來，西方資本主義社會(huì)的政府合法性是當(dāng)局通過向人民大眾許諾高消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)的。他指出：“西方資本主義社會(huì)的這種消費(fèi)是對工人在工廠中所付出的異化犧牲的一種補(bǔ)償。官僚的勞動(dòng)組織進(jìn)一步剝奪了人在勞動(dòng)中的創(chuàng)造性。因此，在所謂閑暇時(shí)間所實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)，就成了對在辦公室或工廠中度過的漫長的工作時(shí)間的一種補(bǔ)償?！盵1]（pp.293-294）“補(bǔ)償”的提法一方面說明二戰(zhàn)后，資本主義社會(huì)中工人工作依然艱辛；另一方面，揭示了在西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下，工人把幸福等同于消費(fèi)，并深陷異化消費(fèi)泥潭難以自拔。

異化消費(fèi)對應(yīng)于資本主義無窮盡的商品生產(chǎn)，然而，20世紀(jì)五六十年代以來，環(huán)境污染問題愈演愈烈警示人們，維系提供無窮盡商品的現(xiàn)存工業(yè)增長難以為繼。本·阿格爾深信人們將在生態(tài)壓力之下遭遇“期望破滅的辯證法”：“這種辯證法指的是這樣一種情況：即在工業(yè)繁榮和物質(zhì)相對豐裕的時(shí)期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機(jī)，而不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式從根本上重新進(jìn)行評價(jià)。人們對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)可以源源不斷提供商品的能力的期望破滅，最終會(huì)走向自己的對立面，即對人們在一個(gè)基本上不完全豐裕的世界上的滿足前景進(jìn)行正確的評價(jià)?！盵1]（pp.490-491）就是說，現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境強(qiáng)壓情境之下人們要較少商品消費(fèi)，而這意味增加人們將不滿意未來生活，這迫使工人重新思考人生意義。從這個(gè)角度來說，本·阿格爾所稱的“期望破滅的辯證法”無異于“價(jià)值變更的辯證法”。

本·阿格爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)已經(jīng)難以向人們提供無窮無盡的商品以維持現(xiàn)存工業(yè)增長速度，由此，社會(huì)危機(jī)由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。雖然早期資本主義社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)需要馬克思主義理論進(jìn)行解釋，但歷史的變化需要重新理解原本馬克思主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，晚期資本主義存在的生態(tài)危機(jī)需要本·阿格爾理論進(jìn)行解釋。

本·阿格爾努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、需求、商品和環(huán)境之間的關(guān)系：來自“環(huán)境”方面的壓力迫使“生產(chǎn)”減少；減少“生產(chǎn)”意味著 “商品”和物質(zhì)“需求”減少；而“需求”和“消費(fèi)”之間存在著非常密切的互動(dòng)。因而本·阿格爾運(yùn)用大量的筆墨探討消費(fèi)和需求的關(guān)系王雨辰教授特別關(guān)注這一點(diǎn)，并認(rèn)為：本·阿格爾“以生態(tài)、需要和消費(fèi)三者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)來建構(gòu)他的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論”。參見：《生態(tài)辯證法與解放的烏托邦——評本·阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2006年第2期。。在本·阿格爾那里，恰當(dāng)?shù)乩斫夂吞幚硇枨蠛拖M(fèi)之間的矛盾是實(shí)現(xiàn)工業(yè)社會(huì)中人的解放的一把鑰匙——不僅可以解決消費(fèi)和需求之間的矛盾（即在更遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)性上解決過度生產(chǎn)和環(huán)境污染之間的矛盾）——更為社會(huì)變革創(chuàng)作條件。本·阿格爾所設(shè)想的人的“需求”滿足并不局限于物質(zhì)需求，而是包含更深刻的內(nèi)容。他指出：“我們的基本設(shè)想是，人們將從創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)，而不是從以廣告為媒介的商品的無止境的消費(fèi)中得到滿足。”[1]（p.488）

本·阿格爾觀察發(fā)現(xiàn)，無論是在資本主義社會(huì)，還是在國家社會(huì)主義社會(huì)，人的需求滿足都只限定于“消費(fèi)”領(lǐng)域；人們只能通過追逐無限的商品來獲得自己欲望滿足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。而在本·阿格爾所建構(gòu)的需求理論中，人們將最終在“生產(chǎn)”領(lǐng)域中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和發(fā)現(xiàn)自我的存在意義。他放棄了自由和必然、勞動(dòng)和閑暇之間的二分，試圖將這些對立的方面在一般意義上統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不是在閑暇中追求勞動(dòng)，而是在勞動(dòng)中追求閑暇。本·阿格爾認(rèn)為，對需求內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式的重新思考有助于消除異化消費(fèi)，并將出現(xiàn)“生產(chǎn)性閑暇”和“創(chuàng)作性勞動(dòng)”的現(xiàn)象。他想象：“人們再參加勞動(dòng)，將不再把這種勞動(dòng)看作是獲得應(yīng)用于未來消費(fèi)的財(cái)富的源泉。人們可以在社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價(jià)值?！盵1]（p.497）本·阿格爾坦言，他的勞動(dòng)過程中亦有“閑暇”的思想受到了馬克思所著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，關(guān)于非異化生產(chǎn)有自我表達(dá)、自我外化性質(zhì)的論述影響。確實(shí)，我們從馬克思主義經(jīng)典文本可以發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)之于工人的應(yīng)然狀態(tài)是“屬于他的本質(zhì)”、“肯定自己”的、“是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”的、“感到幸福”的活動(dòng)[2]（p.270）。

本·阿格爾的勞動(dòng)閑暇一元論無論對于人的解放，還是自然的解放都是適用的：從人的解放而言，從勞動(dòng)中追求閑暇可以使工人擺脫工廠勞作時(shí)的艱辛；從自然的解放而言，由于人的價(jià)值可以在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，也就擺脫了無窮盡的商品消費(fèi)，有利于減少工業(yè)生產(chǎn)，保護(hù)環(huán)境。本·阿格爾的思想靈感來源于馬克思，也結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況有所發(fā)展，可謂一種針對時(shí)代的思想杰作。

二、實(shí)現(xiàn)條件：“分散化”和“非官僚化”的配合

本·阿格爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與閑暇統(tǒng)一并不容易，生產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值實(shí)現(xiàn)或人的滿足實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)生產(chǎn)生活方面的“分散化”和“非官僚化”。

本·阿格爾關(guān)于“分散化”和“非官僚化”的思想源自于威廉·萊斯。在萊斯看來，集中的生產(chǎn)生活方式存在的弊端，在很大程度上須以“分散化”加以緩解。萊斯指出，技術(shù)集中、能源集中、生活集中等并非不可以，但不能成為社會(huì)生活的唯一選項(xiàng)。因?yàn)楝F(xiàn)行社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的集中的生產(chǎn)生活方式具有一定缺憾。以城市生活為例，人們集中生活在多層高樓中，“能源供應(yīng)、食品和其他必需品，以及廢物的處置都依賴于龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)”[3]（p.108）。這種密集的生活方式需要伴隨著密集型的能源結(jié)構(gòu)和大量資金的投入。再以生產(chǎn)為例，單個(gè)工人在強(qiáng)大的、集中的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)會(huì)感到無能為力和孤弱無援，而要消除個(gè)人這種無能為力的狀況需要通過分散政治組織和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來加以解決。相較而言，萊斯提到的“分散化”主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、技術(shù)、能源、城市人口集聚等方面，而本·阿格爾則強(qiáng)調(diào)“分散化”和“非官僚化”的有機(jī)結(jié)合，并認(rèn)為二者適用于“生產(chǎn)（技術(shù)）過程”及“社會(huì)和政治過程”，并有助于保護(hù)“環(huán)境的不受破壞的完整性”。

本·阿格爾認(rèn)為：“因?yàn)槿藗冃枰獎(jiǎng)?chuàng)作性的勞動(dòng)和閑暇生活，因而對商品匱乏做出反應(yīng)，愿意采取一種以規(guī)模小、民主組織起來的生產(chǎn)為特點(diǎn)的激進(jìn)的新的生活方式?！盵1]（p.488）本·阿格爾以瑞典VOLVO汽車廠的實(shí)驗(yàn)說明，小規(guī)模的、較民主的生產(chǎn)相比于裝配線生產(chǎn)并不必然無效率。舒馬赫在《小的是美好的》一書中對“小規(guī)模技術(shù)”進(jìn)行了界定。舒馬赫提倡一種“適宜的技術(shù)”，它將消除現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高度集中的特性；他還從道德和政治維度出發(fā)論證說，最大并不一定就是最好。但是，本·阿格爾并未止步于此。他認(rèn)為，對資本主義的技術(shù)批判不是根本，徹底的批判要把小規(guī)模技術(shù)的概念同社會(huì)政治制度變革聯(lián)系起來；在資本主義條件下不僅要改組技術(shù)過程，而且要改組社會(huì)制度的權(quán)利關(guān)系。

生產(chǎn)的“分散化”意味著反對高度集中的、等級化的龐大工業(yè)體系，即反對集中生產(chǎn)及大規(guī)模技術(shù)。本·阿格爾指出，改變技術(shù)集中的觀念會(huì)帶來技術(shù)和社會(huì)政治方面的連鎖性變化：“在資本主義的條件下，小規(guī)模技術(shù)意味著不僅要改組資本主義工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)過程，而且要改組那種社會(huì)制度的權(quán)力關(guān)系。”[1]（p.501）生產(chǎn)的“非官僚化”意味著工人民主組織生產(chǎn)。從理論上而言，韋伯認(rèn)可現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的官僚化生產(chǎn)組織，追求生產(chǎn)的集中和等級制。本·阿格爾對韋伯理論提出異議，認(rèn)為等級制并不真正能令人信服，并且官僚主義會(huì)使勞動(dòng)破碎化。從現(xiàn)實(shí)方面而言，官僚化生產(chǎn)的典型代表是蘇聯(lián)式的生產(chǎn)模式。本·阿格爾認(rèn)為，管理生產(chǎn)資料與擁有生產(chǎn)資料同等重要，為此，他反對蘇聯(lián)官僚主義生產(chǎn)，較為贊同南斯拉夫生產(chǎn)管理模式。在他看來，蘇聯(lián)的情況是實(shí)行國家控制之下的社會(huì)主義所有制，是國家控制生產(chǎn)；而在南斯拉夫?qū)嵭械氖恰吧鐣?huì)所有制”，工人通過工人委員會(huì)擁有并管理生產(chǎn)資料。在南斯拉夫，人們利用自由市場使經(jīng)濟(jì)決策非政治化；南斯拉夫模式可以把生產(chǎn)資料所有制的抽象目標(biāo)與政治上分散化的結(jié)構(gòu)模式聯(lián)系起來。不過，在本·阿格爾看來，南斯拉夫模式也不夠徹底：企業(yè)中還存在破碎化的分工，勞動(dòng)過程中存在權(quán)利和決策的官僚化（來自于中央決定的社會(huì)政治要求與工人管理之間的關(guān)系矛盾）。

不僅如此，“分散化”和“非官僚化”之間也存在著直接聯(lián)系：“社會(huì)主義所有制分散化的程度與非官僚化的程度成正比。換句話說，社會(huì)生活全面非官僚化的可能性在一個(gè)分散化的社會(huì)主義所有制（工人管理）的制度中要比在一個(gè)集中的社會(huì)主義所有制（國家控制）的制度中大得多。”[1]（pp.505-506）鑒于生態(tài)壓力，本·阿格爾認(rèn)可和追尋的是，既要采取技術(shù)分散化，又要實(shí)施分工非官僚化的社會(huì)主義社會(huì)。選擇技術(shù)分散化意味著“反對大規(guī)模的、浪費(fèi)能源的生產(chǎn)過程的技術(shù)集中”；選擇分工非官僚化等同于選擇工人決策、民主管理的社會(huì)主義。對于前者，本·阿格爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)也有可能做到，至少使其節(jié)約能源；對于后者，則需要非官僚化的生態(tài)社會(huì)主義。

三、現(xiàn)實(shí)策略：馬克思主義與北美民粹主義的結(jié)盟

在本·阿格爾看來，社會(huì)主義直接在北美宣傳缺乏土壤，傳統(tǒng)的社會(huì)主義方案（即通過工業(yè)國有化、工人管理、總罷工等形式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義變革）在現(xiàn)實(shí)中行不通。其中原因有二：其一，從現(xiàn)實(shí)看，馬克思主義在美國和加拿大已與有組織的勞工失去聯(lián)系；其二，北美人對接受傳統(tǒng)馬克思主義思想上有很深障礙：對大多數(shù)北美人來說，社會(huì)主義是一種模糊的，且?guī)в心撤N威脅性的前途，因?yàn)樗麄儭耙罁?jù)其他被曲解了的歐洲社會(huì)主義傳統(tǒng)的不完整的模式來想象社會(huì)主義”[1]（p.513）。本·阿格爾發(fā)現(xiàn)的開啟北美社會(huì)主義之門新的鑰匙，是馬克思主義與北美民粹主義的結(jié)盟。

在本·阿格爾看來，美國政治生活中長期存在的民粹主義，非常有助于以“分散化”“非官僚化”“社會(huì)主義所有制”這三項(xiàng)基本要求為基礎(chǔ)的生態(tài)激進(jìn)主義的發(fā)展。至少從歷史上看，美國民粹主義的特點(diǎn)表現(xiàn)為對集中的、官僚化的組織極端不信任。這種不信任既導(dǎo)致頑固守舊的戈德華特的自由經(jīng)營的共和主義，又導(dǎo)致60年代的反主流文化。但是，美國民粹主義（無論是其右翼，還是其左翼）缺少社會(huì)主義的成分（馬克思主義），故“可以把馬克思主義嫁接到美國的民粹主義上去，以提供將導(dǎo)致成熟的激進(jìn)生態(tài)批判和社會(huì)主義變革的這一缺少的環(huán)節(jié)。”[1]（p.511）

本·阿格爾高度重視北美的民粹主義文化及其政治傳統(tǒng)。他認(rèn)為，這種反主流文化若用馬克思主義加以引導(dǎo)，可蘊(yùn)含更多更為激進(jìn)的因素，甚至導(dǎo)向一種新的革命方向。人們需要做的正是對資本主義存在的異化給以不同于傳統(tǒng)馬克思主義的解釋，指出它就是官僚統(tǒng)治和集中化。這樣，北美社會(huì)就可以贏得一批生態(tài)激進(jìn)主義的選民。在本·阿格爾那里，民粹主義與馬克思主義的結(jié)合更多的是向后者靠攏，其實(shí)質(zhì)是將民粹主義馬克思主義化。當(dāng)然，馬克思主義也受民粹主義影響展現(xiàn)出更多的“非官僚化”和“分散化”特征，從而區(qū)別于蘇俄國家社會(huì)主義的官僚主義和集中化管理模式。

應(yīng)指出，本·阿格爾所向往的社會(huì)主義是生態(tài)的社會(huì)主義，這種生態(tài)的社會(huì)主義追求社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)的“非官僚化”和“分散化”。因?yàn)樵谒磥?，只有這樣才有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的環(huán)境保護(hù)和人的解放。相對而言，追求生產(chǎn)資料所有制的集體化倒不是他所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)：“我們不是主張把生產(chǎn)資料歸還給工人（雖然不排除這是一種可能的政治目標(biāo)），而是主張把創(chuàng)造理性和自我指導(dǎo)性交還給長期生活在專家奴役之下的工人?！盵1]（p.515）本·阿格爾給人的感覺是，工人的創(chuàng)造性和管理權(quán)的重要性重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的工人或國家集體控制生產(chǎn)資料，這確實(shí)令人耳目一新。

評價(jià)：理論上的“革命”與“解放”的烏托邦

本·阿格爾在生態(tài)學(xué)馬克思主義領(lǐng)域中最突出的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)闡述了“勞動(dòng)閑暇一元論”思想。研究生態(tài)學(xué)馬克思主義理論無法避開本·阿格爾，這不僅僅是因?yàn)樗?979年最早使用了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”一詞，更重要的是，他對生態(tài)危機(jī)的解決提出了自己系統(tǒng)的、富有個(gè)性的思想。本·阿格爾的思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在經(jīng)濟(jì)增長層面實(shí)行“穩(wěn)態(tài)”發(fā)展、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理模式上實(shí)行“分散化”和“非官僚化”的運(yùn)行模式、在政治制度層面用馬克思主義和民粹主義相結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)生態(tài)的社會(huì)主義。這三個(gè)方面相互聯(lián)系，構(gòu)成其思想體系。但是，本·阿格爾終極討論的問題是希望通過增加人在生產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值實(shí)現(xiàn)來消除消費(fèi)異化，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的消除。

本·阿格爾從馬克思異化勞動(dòng)理論中獲得靈感，提出通過人的價(jià)值滿足解除生態(tài)危機(jī)的思想。通過本·阿格爾的論述，我們可以感受到生產(chǎn)勞動(dòng)對于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，以及人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對人的滿足具有的決定性意義。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思曾有相關(guān)論述，但長期以來被嚴(yán)重忽略了。為了實(shí)現(xiàn)人在勞動(dòng)中的自我價(jià)值的滿足，本·阿格爾提出“分散化”和“非官僚化”的社會(huì)管理模式。他認(rèn)為，“分散化”和“非官僚化”的實(shí)現(xiàn)需要構(gòu)建其稱之為的“生態(tài)健全的社會(huì)主義”的社會(huì)形態(tài)。因此，可以說，政治制度的變革是本·阿格爾解決生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)或說基礎(chǔ)。當(dāng)然，政治層面（包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的管理層面）的變革目的是為了增加勞動(dòng)者在生產(chǎn)領(lǐng)域的靈活性、創(chuàng)造性，以及價(jià)值感。甚至于，我們感受到本·阿格爾希望由此實(shí)現(xiàn)自然和人雙重解放的企圖。筆者認(rèn)為，勞動(dòng)與閑暇的統(tǒng)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分散化與非官僚化等思想在現(xiàn)階段具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中國固然已經(jīng)建立了公有制經(jīng)濟(jì)并使其處于國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，但集體占有生產(chǎn)資料及按照按勞分配的原則進(jìn)行分配并不等同于工人已經(jīng)在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了自我解放。我們應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)工人尤其是工會(huì)在生產(chǎn)管理和單位決策上的權(quán)力和作用，減少國家/機(jī)關(guān)通過直接管理的方式來指導(dǎo)具體社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，只有這樣，才能真正使工人成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主人或者使工人真正體會(huì)到社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的自由、快樂與意義感。

另外，在北美社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)上，本·阿格爾結(jié)合北美具體國情來探討如何使之走向生態(tài)學(xué)的社會(huì)主義也給人以啟發(fā)。任何一個(gè)國家的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)都要將馬克思主義基本理論與本國具體國情相結(jié)合。本·阿格爾充分考慮到北美尤其是美國的特殊情況并積極地尋求解決問題的途徑，顯示了他社會(huì)主義原則的堅(jiān)定性與策略靈活性的良好結(jié)合。當(dāng)然，一些學(xué)者也指出了該思想的一些空想性，但這畢竟對我們長期無視的、覺得無法實(shí)現(xiàn)的北美社會(huì)主義革命給予了美好的“想象空間”。

必須指出，本·阿格爾的某些觀點(diǎn)我們是持堅(jiān)決批判態(tài)度的。首先，我們不同意本·阿格爾所說的晚期資本主義社會(huì)中，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的看法。晚期資本主義社會(huì)出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，并且其危害性似乎要超過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但經(jīng)濟(jì)危機(jī)并未消失。資本主義社會(huì)無法解決的內(nèi)在矛盾（即生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾）依然存在。就在本·阿格爾所著的《西方馬克思主義概論》（1979年）出版前就發(fā)生了1973—1975年世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，該書出版后不久又有1980—1982年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。比較而言，后來的生態(tài)學(xué)馬克思主義著名代表之一的詹姆斯·奧康納所提出的資本主義社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)的和生態(tài)的雙重危機(jī)理論更為合理。在奧康納看來，資本主義是一個(gè)充滿危機(jī)的制度，資本主義積累既導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)又導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)之間也相互作用[4]（pp.292-293）。

其次，本·阿格爾只強(qiáng)調(diào)工人管理生產(chǎn)資料，不強(qiáng)調(diào)工人占有生產(chǎn)資料也違背了馬克思主義理論，并且與理不通。根據(jù)本·阿格爾的思想，工人要爭取的是某種政策參與權(quán)與管理權(quán)而非生產(chǎn)資料所有權(quán)。就是說，本·阿格爾努力讓工人成為一個(gè)“體面的”、有一定“自由的”打工者。這至多能做到資本主義社會(huì)的改良，而不是社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿绻桓淖円宰非笞畲罄麧櫈閷?dǎo)向的生產(chǎn)管理邏輯，一些工人即使成為管理者也不能左右企業(yè)的未來或減輕自身的工作壓力。這里的問題在于，作為管理者的工人若不能有效創(chuàng)造利潤是隨時(shí)可以被大股東們所施壓甚至于解雇的。本·阿格爾沒有深刻理解到，馬克思主義在解決工人地位問題上的一個(gè)重要理論創(chuàng)建就在于消除生產(chǎn)資料私有制。在馬克思主義看來，廢除私有制實(shí)行生產(chǎn)資料公有制對于人的解放是必需的。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[2]（p.297）；恩格斯也說，私有制必須廢除，“而代之以共同使用全部生產(chǎn)工具和按照共同的協(xié)議來分配全部產(chǎn)品，即所謂財(cái)產(chǎn)共有。廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡明扼要的概括。所以，共產(chǎn)主義者完全正確地強(qiáng)調(diào)廢除私有制是自己的主要要求”[5]（pp.237-238 ）。故而，只有廢除生產(chǎn)資料私有制，工人才能集體控制生產(chǎn)資料；只有工人真正成為生產(chǎn)資料的主人，勞動(dòng)與閑暇的統(tǒng)一以及社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的“非官僚化”和“分散化”才有實(shí)現(xiàn)的可能；最后，只有工人真正成為生產(chǎn)資料的主人，人和自然的雙重解放才有可能實(shí)現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]William Leiss， The Limits to Satisfaction： An Essay on the Problem of Needs and Commodities [M]. Kingston and Montreal： McGill-Queens University Press， 1988.

[4][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].唐正東，臧佩洪譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

（作者系湖州師范學(xué)院講師，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]