付芳芳

摘 要：政治倫理自古至今一直都在延續(xù)，它是一種強(qiáng)大的意識形態(tài)，也是為了維護(hù)統(tǒng)治并根據(jù)社會(huì)治理中的需要，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面進(jìn)行的統(tǒng)一。在古代中國，政治思想一直沒有脫離倫理的影響，倫理學(xué)本就是研究道德的學(xué)問，政治倫理更是將政治管理與道德修養(yǎng)結(jié)合在一起，形成更為合理的維護(hù)統(tǒng)治方式，這些政治倫理有時(shí)就如社會(huì)關(guān)系一樣，千奇百怪而又非常微妙?；厥讱v朝歷代，無一不在探索，而其成敗也只能讓歷史去見證，讓后人去評價(jià)。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；七擒孟獲；政治思想倫理

《三國演義》乃是我國文學(xué)寶庫中用于借鑒不可多得的瑰寶之一，而其中經(jīng)典人物諸葛亮神機(jī)妙算的歷史故事更是膾炙人口。無論是在謀略時(shí)沉著指揮作戰(zhàn)，或是在用外交辭令、選人用人、管軍治軍、南征北伐、后勤關(guān)系處理等諸多方面，諸葛亮都表現(xiàn)出了非凡的謀事能力、智慧及與才能，并成為后世經(jīng)典。如研究并推演了有強(qiáng)烈戰(zhàn)斗力的軍事八陣圖、治軍有序、以攻心戰(zhàn)平定南蠻叛亂等，這些軍事活動(dòng)大多是在諸葛亮思想籌劃指導(dǎo)下有效展開的。他的思想籌劃中所蘊(yùn)含的政治倫理值得我們探索，更值得我們借鑒。

一、諸葛亮的思想中所包含的基本政治思想倫理

《三國演義》中，諸葛亮是一位了不起的戰(zhàn)略家和軍事家，他的戰(zhàn)略中包含了許多政治倫理，其作風(fēng)中又體現(xiàn)了他及強(qiáng)的人格魅力，鞠躬盡瘁、死而后已的忠貞氣節(jié)，彪炳史冊，為后人所崇拜和敬仰。其獨(dú)特的人格魅力、以國家社稷為核心的價(jià)值觀，及忠國利民的道德價(jià)值觀深深值得我們探索與借鑒。

其一，諸葛亮不僅心懷立國之志，并且擇主明確，能夠堅(jiān)持等待時(shí)機(jī)。諸葛亮雖然一直隱居，但對天下之事卻非常關(guān)注。他了解各個(gè)優(yōu)勢，當(dāng)劉備第三次專程前來拜訪時(shí)，他抓住時(shí)機(jī)，用了一首《隆中對》與劉備分析道：“將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和?！边@番三足鼎立局面的分析，充分說明了諸葛亮早先就有強(qiáng)烈的國家政治思想，而他本身也是在等待天時(shí)地利人和。

他的哥哥諸葛瑾在東吳官至大將軍，隨時(shí)可以幫他舉薦，況且孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，可說底盤較穩(wěn)，實(shí)力較強(qiáng)；再說曹操，曹操擁有百萬之眾，已明顯屬于強(qiáng)者。此二人，諸葛亮都沒有投靠，最終選擇了白手起家的劉備，這其中的原因可以從兩方面分析：一是外部原因，孫權(quán)屬于家族世襲，不宜靈活施展，曹操本就是挾天子以令諸侯，名不正言不順，而劉備舉大義之師，匡扶漢室，又心系百姓；二是諸葛亮個(gè)人原因，首先諸葛亮絕不會(huì)希望憑借哥哥舉薦這裙帶關(guān)系謀求官職，他寧肯隱居也不會(huì)去；其次諸葛亮懷才而隱，其未遇伯樂，劉備三顧茅廬，諸葛亮先是推辭，再而接受，使劉備心中更為珍惜，而這也是諸葛亮所等待的。他常以管仲樂毅自詡，甚至水鏡先生贊他可勝姜子牙，這些所比較的人都是有名的謀士及政治家，所以諸葛亮的志向很明確，輔佐明君，施展才能，建功立業(yè)。

其二，諸葛亮背負(fù)起先帝重任，“鞠躬盡瘁，死而后已”、披肝瀝膽的忠義倫理?！度龂尽分?，因關(guān)羽大意失荊州后被吳軍擒獲，遭到殺害，使得劉備盡起全國大兵討伐吳國，為關(guān)羽報(bào)仇，卻被陸遜擊敗，元?dú)獯髠?。劉備兵敗退到白帝城，一病不起，這一系列的事件使得新生的蜀漢政權(quán)面臨內(nèi)外交迫，并開始走下坡路了。

而在這樣的情況下，劉備在白帝城托孤：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取"，前一句話明確了對諸葛亮的信任，后一句話讓諸葛亮看情況辦，而諸葛亮當(dāng)場就表了態(tài)，涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”其實(shí)諸葛亮接手的是一堆爛攤子，手上大將都相繼老去，尤其荊州這個(gè)重要的軍略占地又已失去，夷陵大戰(zhàn)的失敗又使蜀漢的兵力損傷過半，其綜合國力已大打折扣。而此時(shí)蜀漢面臨的外部局勢更加嚴(yán)峻，北邊曹魏虎視眈眈，東有強(qiáng)吳伺機(jī)而動(dòng)，西南少數(shù)民族地區(qū)蠢蠢欲動(dòng)，如果此時(shí)蜀漢政權(quán)更迭，局勢不穩(wěn)，若再發(fā)生內(nèi)亂，亡國就在眼前，此時(shí)擔(dān)子最重，然而諸葛亮為了劉備安心，毫無氣餒之心，義無反顧地接下了重任，并竭盡全力輔佐后主。為了確保蜀漢的安全，諸葛亮南下七擒孟獲、六出祁山，采取主動(dòng)出擊，以攻為守戰(zhàn)略，保住了蜀漢的鼎足之勢。直致日夜操勞，思慮過度，勞累交加死在定軍山的五丈原，享年54歲。諸葛亮竭盡其能，自始至終未辜負(fù)劉備，可謂竭誠盡智，重情重義。這種忠貞之義不僅在魏晉南北朝時(shí)期是典范，可謂歷朝歷代都深深需要，并深受其忠義倫理的影響。

其三，諸葛亮的“德治”與“法治”合二為一的基本政治思想。諸葛亮修身以德為本，集忠誠、奉獻(xiàn)、嚴(yán)于用權(quán)、嚴(yán)于律己、謀事謹(jǐn)慎等綜合素質(zhì)于一身，事先后二主盡心竭力，身居丞相之職而終身不置產(chǎn)業(yè)，死后只有桑八百株，薄田十五頃，街亭之失，勇于自責(zé)，上書自貶三等，這些都表現(xiàn)了他高尚的道德人格。諸葛亮治國，也同樣是以德化為首：“為君之道，以禮為先，誅罰為后”，剛?cè)胧駠o佐劉備之初，諸葛亮針對蜀國數(shù)股勢力并存的狀態(tài)，他以德化人，最終使劉備舊屬，劉璋舊部和益州土著勢力均為他們竭智盡力。三足鼎立之勢形成，蜀漢政權(quán)建立后，諸葛亮治理荊州和為蜀國丞相的20多年里，其“以法治國，以法治軍”的思想日趨成熟，并得到充分實(shí)踐?！皳岚傩?，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道”，使蜀漢“人懷自厲，道不拾遺，強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”。蜀漢在三國中偏居一隅，實(shí)力最弱，但能夠在戰(zhàn)爭中維持鼎立局面數(shù)十年，諸葛亮“德法并施”的作用是不容否定的。

二、諸葛亮的政治思想在七擒孟獲中的實(shí)踐與體現(xiàn)

東漢末年，魏蜀吳三分天下，諸葛亮盡心輔佐劉嬋，并立志北伐，以興復(fù)漢室。但此時(shí)蜀國南方之南蠻又來犯蜀，諸葛亮說：“南方不服，實(shí)乃國家大患，臣當(dāng)親臨大軍前往征討，然后北伐，以圖中原，重興漢室，報(bào)先帝三顧之恩，托孤之重?！笔癖叵绕蕉弦亩蟊鄙?。

諸葛亮在平定南蠻做了一定的前期準(zhǔn)備工作，對地形及其部落從史書上進(jìn)行了深入了解，諸葛亮平定南夷自然是志在必得，到了南蠻之地，雙方首戰(zhàn)諸葛亮用了擒賊先擒王這一招，制服南蠻大獲全勝，但是一場戰(zhàn)爭的勝利并不能保證日后的安穩(wěn)與歸順，他看準(zhǔn)了這才是平定的難點(diǎn)所在，他說：“若留外人（指蜀軍將領(lǐng)），必須同時(shí)留下足夠的軍隊(duì)，兵留下來又沒有糧吃，這是第一件難事；蠻夷剛剛戰(zhàn)敗，父兄死傷者甚眾，若留外人而不留兵，必成禍患，這是第二件難事；更何況，蠻夷累累有叛變殺戮的罪行，自知罪孽深重，若留外人，相互之間都不相信，這是第三件難事。今天我打算既不留兵，又不運(yùn)糧，但是卻能使南中地區(qū)服從我方，知道尊卑上下，就彼此相安無事了?！睆倪@段話中可知諸葛亮是要南蠻歸順的情況下進(jìn)行自治便可，這是諸葛亮作為一個(gè)統(tǒng)帥，顧全大局長遠(yuǎn)的考慮角度。然而孟獲并未服輸，也不想歸順蜀漢，想要真正平定蠻夷，只能打攻心戰(zhàn)，遂下令軍隊(duì)在同孟獲作戰(zhàn)時(shí)不能傷害他，只能生擒，采用“攻心為上、攻城為下”的戰(zhàn)略。最終“七擒七縱”，讓孟獲心悅誠服，并保證永不叛亂，與蜀漢永世修好。

三、諸葛亮收服孟獲政治手段中也充分體現(xiàn)了其政治倫理

首先是從武力進(jìn)攻這樣的策略上升到“服心之策”，達(dá)到知尊卑上下的目的，這一策略在諸葛亮運(yùn)用后，成為歷代中央政權(quán)派出治理大小官員的信條，這樣的政治手段充分展示了尊崇信念，盡量避免生靈涂炭的思想政治倫理；其次是重用當(dāng)?shù)孛褡宓耐宋镒孕泄芾?，這成為當(dāng)今民族區(qū)域自治的借鑒史源。道家理論尊崇“無為而治”，諸葛亮將這種倫理通過政治方式體現(xiàn)的淋漓盡致，不僅使自己抽身而出，同時(shí)使南中地區(qū)人民生活安定，生產(chǎn)得到發(fā)展；再是諸葛亮“擇人惟誠”的人才堅(jiān)持觀，諸葛亮對孟獲七擒七縱，多次交戰(zhàn)免不了生靈涂炭，其實(shí)他也可以找一個(gè)能夠代替孟獲的管理人，但他卻唯孟獲而堅(jiān)持，這其中當(dāng)然有孟獲自己的才能、威望優(yōu)勢。人無完人，孟獲定有不完美之處，但諸葛亮不僅對其賞識更對其堅(jiān)持，諸葛亮曾說孟獲“實(shí)為俊杰”，這一論斷正表明了諸葛亮對孟獲的賞識與尊重。這與劉備當(dāng)初賞識并堅(jiān)持用自己，讓自己大為感動(dòng)，愿意竭盡全力、披肝瀝膽并為其打天下的道理一致。四是“盡掩其虧”的遮蔽政治思想。其一白帝城托孤后，蜀國實(shí)力本就已衰，諸葛亮南下平定南蠻，一是為了北伐解除后顧之憂，其次更是因?yàn)橹T葛亮已至中年，而后無人可接，加上蜀漢有為的將領(lǐng)相繼老去，新人又未得到大力補(bǔ)充鍛煉，實(shí)為國內(nèi)謀事及作戰(zhàn)的雙面短缺，諸葛亮為人忠誠，已答應(yīng)劉備竭力興復(fù)漢室，趁自己還能上陣，還有幾個(gè)將士可用之時(shí)，他必須盡快出征，抓住蜀國目前這僅有的作戰(zhàn)優(yōu)勢；其二，每次戰(zhàn)勝孟獲之后，從來不說自己兵卒的損失問題，可是實(shí)際上后幾次作戰(zhàn)中，諸葛亮的確損失了不少兵馬，這對諸葛亮是一個(gè)兵力的問題，因?yàn)樗笃谶€要北伐中原兵將需要的更多，但任何時(shí)候諸葛亮都是一笑而之，使人根本感覺不到他對兵力損失或者匱乏的猶豫之心，他掩飾的非常好；其三，他之所以要以攻心為主，不僅因?yàn)槊褡遄灾魏冒l(fā)展，還是因?yàn)槿瞬趴仗?、兵力不夠，不能在此耗用過多將領(lǐng)、兵力，同樣他又掩飾的非常好。五是可持續(xù)發(fā)展的“維和”的民族觀及國家觀。諸葛亮認(rèn)為，戰(zhàn)爭自古以來就不是最好的解決問題的辦法，平定南蠻叛亂的作戰(zhàn)形式和由此而采取的一些措施，并不能解決后期尊崇蜀漢的所有問題，要想持續(xù)長治久安，還必須幫助南中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)步，產(chǎn)生更為深刻的影響和力量，同時(shí)也可以將此段時(shí)間作為整頓軍隊(duì)、恢復(fù)力量的一個(gè)過渡。在平定南中叛亂的過程中，諸葛亮的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無犯，特別是在“七擒七縱”孟獲以后，諸葛亮其本人及其軍隊(duì)又都贏得了當(dāng)?shù)厝说暮酶泻妥鹁础?/p>

諸葛亮在幫助南中發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，因地制宜幫他們發(fā)展了建筑行業(yè)，同時(shí)，諸葛亮對南中地區(qū)的手工業(yè)和商業(yè)也很重視，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，使生產(chǎn)力適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系，其次他還利用這里資源豐富的優(yōu)勢發(fā)展了制鹽和冶鐵這工業(yè)，盡量使輕工業(yè)和重工業(yè)趨于平衡發(fā)展。諸葛亮在短期內(nèi)恢復(fù)了此處社會(huì)秩序，采取“和平政治”與“服心政策”并施，“法治與德治”兼容并舉，尊重當(dāng)?shù)匕l(fā)展客觀規(guī)律，并充分尊重少數(shù)民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣。諸葛亮的才能與智慧彰顯了其獨(dú)特的人格魅力，其美名流芳百世，千百年來云貴一帶少數(shù)民族對諸葛亮一直懷著敬仰之情。

諸葛亮的小屋中掛著的那幅字：“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”，用歷史的角度去看可以說確實(shí)是諸葛亮一生的典型寫照。淡泊明志，反映了諸葛亮獨(dú)善其身與清靜無為的淡泊情操；而寧靜致遠(yuǎn)，則反映了他希望治國濟(jì)世平天下的遠(yuǎn)大志向。再從歷史發(fā)展角度來看“攻心”戰(zhàn)略是保持南中地區(qū)長治久安最有效的辦法，諸葛亮能具體問題具體分析，以南中地區(qū)的實(shí)際情況為依據(jù)，以其獨(dú)到的研究見解和戰(zhàn)略角度取得了這場“攻心”戰(zhàn)的勝利。在一千多年以前，諸葛亮詳審內(nèi)外形勢，用聯(lián)系發(fā)展的眼光看待問題，以天時(shí)、地利、人和的中和原理貫穿作戰(zhàn)與管理，用適地、適時(shí)、適人的方法來治理合發(fā)展南中，確是難能可貴。其“服心之策”的戰(zhàn)略觀，“擇人惟誠”的人才觀以及“維和”的民族觀和國家觀至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：喀什大學(xué)法政學(xué)院）