李小寧

新課程理念的提出，是基于對人的重新認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)，即歷來為繁蕪叢雜的紛爭所掩蓋著的一個簡單事實——人是自己長大的，任何外圍的因素只能作為人成長的環(huán)境而存在，是人成長的外因，永遠(yuǎn)不能代替人的成長，教育也不例外。

教育存在的意義，一方面是為人的成長提供最直接最有意義的平臺，另一方面是提示教育的當(dāng)事者——在人才培養(yǎng)的各種途徑中，教育永遠(yuǎn)不可或缺，甚至起決定性的作用。新課程理念下的教育，必須把人的成長，特別是人的精神成長放在首要的位置加以強調(diào)。因為，這是人的綜合素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。

一個有覺悟的語文教師，倘若只停留在傳統(tǒng)賦予的角色意義的表層，那他的教育一定是沒有靈魂的。語文教師必須把拷問靈魂，點擊心靈，激發(fā)智慧，以及點燃智慧之愛，作為自己神圣的職責(zé)。

漢語是我們漢民族的母語，也是中華民族的基本語言。臺灣作家龍應(yīng)臺有過一場“全球化了的我在哪里”的精彩演講，當(dāng)說到漢語與英語的區(qū)別時，她分別用了“靈魂語言”與“工具語言”兩個概念，用以比較說明。她說“英語的提高，只是你如何把這個漢語所創(chuàng)造出來最精彩的東西輸出去的一個手段、一個辦法”，她還說道，“當(dāng)你沒有所謂的中國文化情懷的時候，你如何產(chǎn)生出中國自己的當(dāng)代”。其意思很清楚，是說母語之外的任何語言都不能代替母語；母語才是一個人，乃至一個民族的精神全部，一種恒久而不能逝去的文化情懷，一個最直接的，無可替代的，關(guān)于人的精神存在的家園。

韓軍在《母語教育實質(zhì)就是精神教育》一文中寫道：“語言是人的精神的最基本的構(gòu)成物。沒有語言就幾乎沒有人的精神。語言是‘人的精神本體，因而語文教育實際就是‘精神培植‘精神教育。”（《語文學(xué)習(xí)》2000年第6期）這里所說的“精神培植”，顯然強調(diào)的是語文教育本質(zhì)的回歸，即必須通過最能體現(xiàn)語文教育靈魂的詩歌教育，使語文成為真正的母語教育。必須說清楚的是，這里所說的“詩歌教育”概念中的“詩歌”一詞的含義，并非單指通常所說的與小說、散文、戲劇等并列的文學(xué)樣式，而是指朱光潛先生所說的具有“詩的特質(zhì)”的“純文學(xué)”（朱光潛《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》），即“詩歌教育”就是“文學(xué)教育”。

在當(dāng)下，人們往往試圖通過對技術(shù)與形式的沒有限度的實驗與翻新，來填補心靈的空虛，顯而易見，這只能是徒勞無益而又無望的工作。如此艱難與軟弱的探尋，人們身后的缺口與漏洞將會越來越大，人們心靈的創(chuàng)傷就會越來越嚴(yán)重，注定這是一場沒有結(jié)局又不易停止的游戲。隨著游戲的實施與演進(jìn)，人們急切渴望規(guī)則改變的同時，更期望內(nèi)容有實質(zhì)性的改變。

好在新課程來了，好在語文一直存在，好在詩歌教育一直未曾離席。詩歌教育更關(guān)注人的存在，特別是更關(guān)注人的精神存在。作為在者的人，他的自由程度一定與他對自己靈魂的關(guān)注程度成正比例。關(guān)注靈魂，就是要清醒地認(rèn)清自己的當(dāng)下，特別是當(dāng)下靈魂受羈絆的程度。帶著軀體的牢籠，人永遠(yuǎn)是被放逐于途中的。

這使我想到“戴著鐐銬跳舞”（聞一多語）這一話語。雖然，聞一多先生是用這個譬說來解說新格律詩的，筆者在此借以形容當(dāng)下人“存在”的真實狀況，應(yīng)當(dāng)還是中肯的。筆者曾有詩句“舞者，旋轉(zhuǎn)如陀螺”“蝸牛被家押解著，四處流浪”“一匹雪白的白馬，在白雪中雪白”“那些飛來飛去的飛鳥，在找尋自己丟失的翅膀”……凡此種種，企圖闡釋的無非是筆者作為一個真實的存在者，現(xiàn)實的親歷者，又是一個“他在”的觀察者，在世俗中存在的孤寂與無奈，以及在孤寂無奈中前行，在前行中故作堅持、堅忍、堅強的深切體驗。

詩歌教育的靈魂就在于培植在者的精神之根。作為在者的人，只有經(jīng)過自己的不斷思考，不停反抗，不懈努力，不息奮斗，才能明確自己的目標(biāo)，才能感知自己的存在，才能找準(zhǔn)自己的位置，才能把根留住，才能有可能使自己在以后的風(fēng)雨人生中活得堅定，不妥協(xié)、不氣餒、不動搖；才能突破自我的束縛，萌生個性的嫩芽，舒展生命的綠葉，才能綻放絢麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實。

時至今日，關(guān)于人自身的種種問題仍然是懸而未決的，這足以證明，問題的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于答案的價值。筆者始終認(rèn)為，人的最大問題就是關(guān)于讓人能夠真實地自由地言語的問題。有聲的、無聲的、世俗的、詩意的——所有關(guān)于符號的呈展與創(chuàng)新，都與思想相關(guān)。

法國哲學(xué)家利奧塔早期十分認(rèn)同馬克思主義的現(xiàn)實批判，他自始至終都關(guān)注著人的“現(xiàn)代性問題”，憧憬著人存在于世界的未來圖景。他說：“語言不是一個‘交流的工具，它是極其復(fù)雜的由用語的領(lǐng)域形成的群島。”（利奧塔《后現(xiàn)代性與公正游戲》）語言既然不是一個“交流的工具”，那它到底是什么呢？——它，只能是思想。

始終叩問教育真諦的筆者，試圖通過詩歌教育的幽僻小徑，小心翼翼地觸摸現(xiàn)代語文教育的靈魂，這是自己語文教育所追求的終極目標(biāo)，抑或境界。

筆者既是一個詩歌寫作者，又是一名高中語文教師。多年以來，有兩個問題，如同兩個幽靈——教育與詩歌，它們時時在我的心陸上游蕩。兩匹隱隱孤獨的狼，兩面鮮紅的大纛，在荒原上，長嘯，長飄。企圖占領(lǐng)的高地，常常被符碼的洪水淹埋。四面楚歌，到處擴散著營救的信號；十面埋伏，四周葳蕤著數(shù)字的荒草。什么是意義的存在？什么是存在的意義？什么是教育的真諦？什么是詩歌的靈魂？雅斯貝爾斯曾對教育有過精辟的論斷與譬說：所謂教育，就是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！保ㄑ潘关悹査埂妒裁词墙逃罚┖５赂駹栐柚蔂柕铝值脑娋鋺n傷而又期望地呼吁：“充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上?！保ê蔂柕铝帧对诿髅牡囊股隆罚┢鋵?，兩個問題合起來說，就是一個問題，即什么是詩歌教育的靈魂的問題。上帝早已死去，眾神依舊缺席，“我在”混雜于“他在”之中，符號化越來越嚴(yán)重的今天，一個詩歌愛好者，一個語文教育者，如何自覺自渡，如何覺他渡他？

筆者所能做的，就是用詩人的清醒與睿智，以及語文教師固有的良知與擔(dān)當(dāng)，去點擊、喚醒、牽引那些稚嫩的靈魂，使其境界有所提升，為“已然的人”向“應(yīng)然的人”（馮友蘭《人生的境界》）的努力提供應(yīng)有的幫助。

精神培植，絕對不等同于我們通常所說的思想教育。精神培植比思想教育更溫文爾雅，更具人性，更有親和力。思想教育當(dāng)然也屬于精神教育的范疇，但思想教育，在總體傾向上顯得更生硬、更機械、更狹隘，急功近利的色彩太濃重，并且常常帶有違背主體精神、違背主體個性的強制特點；倘若處理不當(dāng)，往往會造成學(xué)生情緒上的對立，形成逆反心理。精神培植就不同了，它針對的是語言傾聽者與言語學(xué)說者的生命主體，總是從情緒共鳴與心理認(rèn)同方面入手，是針對人之為人的精神內(nèi)質(zhì)而進(jìn)行的。所以，它更春風(fēng)化雨，更潛移默化；精神培植往往促使人從“內(nèi)里”發(fā)生根本性改變，即人內(nèi)心的強大、生命的活躍、靈魂的高貴。

新課程來了，來得及時。新課程為的是生者，為的是在者，它關(guān)注的是在者生者的“當(dāng)下”。必須進(jìn)行課程改革，因為我們看到目前的教育使我們的孩子失去了許多彌足珍貴的東西，折斷了翱翔的翅膀，降低了生活的熱情，泯滅了天性中固有的樸素與美麗，塌陷了需要進(jìn)一步開發(fā)、培養(yǎng)的創(chuàng)造才能與審美情趣的根基。逐漸變得庸俗與世故，變得冷漠與麻木，變得呆板與沉重。

創(chuàng)新既然對于一個民族來說，它是靈魂，那么，對于具體的個體生命而言，它肯定也是靈魂。靈魂，只有在教育，特別是在詩歌教育的不斷喚醒與不停牽引的實際作用下，才能得以提升，最終臻于至真、至善、至美的崇高境界。

【本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度“新課程理念下的詩歌教育與精神培植的研究”課題成果之一，課題批準(zhǔn)號：GS[2014]GHB0996】

[作者通聯(lián)：甘肅白銀市第一中學(xué)]