蔡洞峰

[摘要]《周易》文化精神對(duì)中華傳統(tǒng)文化的形成有著重要的價(jià)值。其憂患意識(shí)，變革創(chuàng)新意識(shí)，以及獨(dú)特的思維方式，影響著包括魯迅在內(nèi)的中華兒女，對(duì)魯迅的精神世界和文學(xué)創(chuàng)作、思維方式都產(chǎn)生了最直接和重要的影響。

[關(guān)鍵詞]《周易》；魯迅；文化血脈傳承；創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]I2066 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）02-0052-06

一

作為中國(guó)20世紀(jì)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的代表人物，魯迅在當(dāng)時(shí)特定的歷史語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈和徹底的否定和批判，將中國(guó)歷史的暗區(qū)暴露無(wú)遺。時(shí)過(guò)境遷，王元化晚年反思中國(guó)現(xiàn)代文化，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史發(fā)展的偏至的緣由是五四時(shí)期那一代學(xué)人的革命激進(jìn)主義造成的。在他看來(lái)，由于激進(jìn)而導(dǎo)致文化發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，結(jié)果出現(xiàn)了文化的荒漠化[1]（p.28）。

如果以直線思維理解，這話不無(wú)道理，但以當(dāng)今眼光來(lái)打量過(guò)去的歷史，似乎不免有隔。以魯迅的學(xué)識(shí)與胸襟，他是知曉中華傳統(tǒng)文化分量的。置身于20世紀(jì)初的中國(guó)，當(dāng)魯迅面對(duì)一個(gè)危機(jī)深重的古老民族，那些曾經(jīng)讓中華民族引以為豪的傳統(tǒng)，再也不能哺育出新的民族精神來(lái)拯救危亡中國(guó)；相反，它的存在使“老大的國(guó)民盡鉆在僵硬的傳統(tǒng)里，不肯變革”[2]（p.47），而不能革新的民族，是無(wú)法立足于世界的。

面對(duì)著民族危亡的現(xiàn)實(shí)，魯迅從思想文化的角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行復(fù)古思潮進(jìn)行了嚴(yán)厲地抨擊：“尊孔，崇儒，專(zhuān)經(jīng)，復(fù)古，由來(lái)已經(jīng)很久了……但是，二十四史不現(xiàn)在么？其中有多少孝子，忠臣，節(jié)婦和烈女？自然，或者是多到歷史上裝不下去了；那么，去翻專(zhuān)夸本地人物的府縣志書(shū)去。我可以說(shuō)，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節(jié)烈的婦女的名冊(cè)了；倒是不識(shí)字的婦女們能實(shí)踐。還有，歐戰(zhàn)時(shí)候的參戰(zhàn)，我們不是常常自負(fù)的么？但可曾用《論語(yǔ)》感化過(guò)德國(guó)兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢？儒者們引為勞績(jī)的，倒是那大抵目不識(shí)丁的華工！”[2]（p.118）

但是，始終以“立人”理想為自己一生追求的魯迅，在為“立人”思想開(kāi)出的藥方卻是“取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃”[3]（p. 57）。魯迅對(duì)待故國(guó)傳統(tǒng)遺存是以理性批判精神和實(shí)事求是的分析態(tài)度。因此，我們分析魯迅思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不能只從一些文章表面判斷其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而應(yīng)該剝?nèi)ネ獗淼氖忞s，窺其思想內(nèi)核與中華傳統(tǒng)文化之間的血脈關(guān)聯(lián)。

從發(fā)生學(xué)角度看，魯迅與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是復(fù)雜的，從小接受博雜的經(jīng)史雜著和鄉(xiāng)邦野史，這些接受傳統(tǒng)文化的“前結(jié)構(gòu)”使他更能理性地對(duì)待故國(guó)傳統(tǒng)的遺存。在以后的為人為文的道路上，這種文化身份對(duì)他是有著影響的。

綜觀魯迅一生的思想發(fā)展與生存足跡，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度始終是辯證務(wù)實(shí)的：對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，一直都珍視并積極傳承，而對(duì)那些傳統(tǒng)文化糟粕，“無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魃⑼?，秘制膏丹，全都踏倒它”[2]（p.47）。因此，魯迅“全都踏倒”的是傳統(tǒng)文化中那些無(wú)益于現(xiàn)實(shí)的人生的糟粕，而并不是儒家經(jīng)典，以及中華民族傳統(tǒng)的精華部分。

確實(shí)，以《易經(jīng)》為源頭的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化血脈孕育著以孔子、李白、陶淵明、曹雪芹、魯迅等不同歷史時(shí)期的中華文化代表人物。

古老優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化恰如“文化根”為魯迅文學(xué)生命和思想提供養(yǎng)分，但卻如“厚德載物”的大地那樣，不露聲色?！拔幕迸c“生命”的互動(dòng)，是一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是需要載體的，那些從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的文化典籍就是這種文化“化生”的載體。

冠群經(jīng)之首的《易》，即后來(lái)的《周易》是探討“范圍天地之化”，闡釋宇宙人生的大道理，其知識(shí)是周密的并具有普遍性意義?！吨芤住纷鳛椤叭烁?，世歷三古”的偉大經(jīng)典，“它是我國(guó)‘上古（伏羲時(shí)代）、‘中古（周文王時(shí)代）、‘下古（孔子時(shí)代）無(wú)數(shù)先人智慧的結(jié)晶，是中華民族最古老文明的顯著象征”[4]（p.12）。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，作為幾千年中華傳統(tǒng)文化的集大成者，《周易》對(duì)中華文明，以及民族思維方式和國(guó)人心理等方面的潛移默化影響是全方位的，深入脊髓的?！吨芤住匪枷胫小鞍捕煌＃娑煌?，治而不忘亂”的危機(jī)意識(shí)，“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望”的理性精神，“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”的變革創(chuàng)造意識(shí)，影響了一代代中華仁人志士的人生理想和行為實(shí)踐。作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀產(chǎn)物，魯迅思想中對(duì)老大的國(guó)民不肯變革的絕望而產(chǎn)生的憂患意識(shí)、對(duì)科學(xué)與民主思想引領(lǐng)的國(guó)民自強(qiáng)理念和理性思維方式，以及對(duì)中國(guó)固有的文化與思想進(jìn)入現(xiàn)代性的創(chuàng)新精神和革命意義的企盼等，無(wú)不體現(xiàn)了魯迅作為五四文化先驅(qū)的優(yōu)秀代表，對(duì)以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新和內(nèi)在血脈淵源。

二

在魯迅的精神世界中，那種深入骨髓的憂患意識(shí)是有著中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的，魯迅說(shuō)他讀過(guò)“十三經(jīng)”。周作人在他的回憶魯迅的文章中，更明確地提到魯迅“在家已經(jīng)讀到孟子，以后當(dāng)然繼續(xù)著讀易經(jīng)，詩(shī)經(jīng)……”[5]（p.801）。

“《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。道有變動(dòng)，故曰爻”[6]（p338）?！白儎?dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。其出入以度外內(nèi)，使知懼。又明于憂患與故”[6]（p.336）。文中《周易》原文皆引自該書(shū)，下同。描述了《周易》所倡揚(yáng)的易理，包括天地萬(wàn)事萬(wàn)物，人生日用不可須臾遠(yuǎn)離、遺忘。教人為人處世，不管出入、內(nèi)外，都必須遵循綱常法度，使人悉知戒懼。它又明示什么是人生憂患，察往昔而知未來(lái)。憂懼之心貫徹于始終，立人行事的關(guān)鍵，在于沒(méi)有咎害。這就是易道的作用。由危亡憂患意識(shí)產(chǎn)生的“《易》之興也”是教人常懷危懼之心，能致平安；慢易輕忽，必遭傾頹之厄運(yùn)。教人警俱而不輕慢的易道發(fā)揚(yáng)光大，天下事物就不會(huì)廢而不立。

《周易》中的卦、爻辭多含警戒危懼的意義，憂患意識(shí)一直貫穿其中。如《乾卦》九三爻辭“君子終日乾乾，夕惕若”，不但白天要時(shí)時(shí)小心謹(jǐn)慎提防不測(cè)，就是夜里也要不放松警惕，這樣才可能化險(xiǎn)為夷，確保平安。這是孔子對(duì)“危機(jī)”的辯證觀點(diǎn)，認(rèn)為禍福相依，人們要時(shí)時(shí)有一種危機(jī)意識(shí)，而危機(jī)意識(shí)中又包含一種進(jìn)取精神，只有這樣，才能保持自身安泰和家國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。

《周易》作為中華傳統(tǒng)文化的源流和結(jié)晶，有高度的智慧，懂得天道的變化來(lái)作為民用的先導(dǎo)。這種先天的危機(jī)意識(shí)潛移默化地影響著浸潤(rùn)在其中的仁人志士。從古至今，屈原、杜甫、梁?jiǎn)⒊酥留斞傅?，都有著那種“鐵肩擔(dān)道義”的家國(guó)情懷，這種文化是饋贈(zèng)給中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族在歷次危機(jī)深重的關(guān)頭能夠涅槃新生，不致亡國(guó)滅種的本質(zhì)所在。

作為精神界戰(zhàn)士，魯迅從小就受到中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的浸潤(rùn)，使其思想乃至思維方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的傳承關(guān)系。所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，人生的經(jīng)歷和世故人情的省察是在互為互動(dòng)中成熟和通達(dá)的，其人其文在自身的曲折經(jīng)歷和深厚的傳統(tǒng)文化的化生之下變得較同時(shí)代人遠(yuǎn)為深刻和超越。

少年時(shí)期家道中落，使魯迅很早就將人生內(nèi)化為自身的閱歷：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目?！盵3]（p.437）少年時(shí)代的魯迅，面對(duì)家庭的突然變故，使他對(duì)這段危機(jī)經(jīng)歷刻骨銘心，看盡了世態(tài)的炎涼和復(fù)雜，那種無(wú)以為繼的憂患意識(shí)促使他“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”[3]（p.437）。一個(gè)過(guò)早承受苦難的人，在精神的世界中，只有野草，不生喬木，這些弱小的存在給人以微茫的希冀，這種悲苦的意味，也許成就了他一生都將自己作為一名“戰(zhàn)士”去“反抗絕望”的精神底色。

“其出入以度，外內(nèi)使之俱。又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母”。每一個(gè)六爻之卦都提醒人們保持一種謹(jǐn)慎的心理，避免災(zāi)禍。可以說(shuō)，憂患危機(jī)意識(shí)始終貫穿在《易》之道中，這種危機(jī)意識(shí)對(duì)中國(guó)的文人學(xué)士產(chǎn)生了深刻的影響。孟子在《易》“其有憂患”后，發(fā)出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”（《孟子·告天下》）。那種“生于憂患，死于安樂(lè)”已成為中華民族的至理名言，從個(gè)人的生存到關(guān)注民族國(guó)家命運(yùn)，中國(guó)歷代知識(shí)分子都懷著接濟(jì)天下的責(zé)任感和使命感，成為中國(guó)士大夫階層從古至今的一個(gè)傳統(tǒng)。屈原那種“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的為國(guó)為民的深深的憂患意識(shí)；以及杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以及陸游、龔自珍、魯迅等，他們一脈相承而成為中華民族的脊梁。

嚴(yán)復(fù)的《天演淪》中的進(jìn)化觀思想是影響了魯迅那一代人的，在那里人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，如古籍中所描述的是異樣的。 在《天演論》的世界里，“進(jìn)化”是一種不可抗拒的存在，“物競(jìng)天擇，適者生存”是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循的規(guī)則。

《天演論》帶給魯迅的啟迪是：近代中國(guó)社會(huì)面臨著社會(huì)危機(jī)與民族危機(jī)是民族退化的標(biāo)志，“落后就要挨打”是現(xiàn)實(shí)的法則。中國(guó)人淪為奴隸和被“開(kāi)除球籍”的危機(jī)意識(shí)是他“仙臺(tái)危機(jī)”發(fā)生的關(guān)鍵。魯迅早期立人思想的實(shí)質(zhì)“不是在奴隸與奴隸主位置顛倒的循環(huán)關(guān)系中，而是在人的永無(wú)止境的精神進(jìn)化這條上升的直線上找到了救亡之路。魯迅所提倡的‘文學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心，就在于創(chuàng)造出擺脫奴隸狀態(tài)而能體現(xiàn)新的價(jià)值之‘人”[7]（p.85）。

在魯迅的文學(xué)想象中，他看重精神，倡導(dǎo)為人生的文學(xué)，因?yàn)椤拔膶W(xué)與精神、神思等原初性存在直接相關(guān)。二者的直接對(duì)接，一方面使它得以超越知識(shí)、倫理、政教等‘有形事物的束縛而獲獨(dú)立； 另一方面，它又與政治、倫理、知識(shí)等力量一道，對(duì)社會(huì)、人生發(fā)揮作用和影響”[8]（p.323）。用文學(xué)來(lái)改良民族精神并重塑?chē)?guó)魂，讓民族國(guó)家擺脫現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的危機(jī)成為魯迅一生的追求和實(shí)踐。中國(guó)知識(shí)分子的士大夫傳統(tǒng)是讀書(shū)不忘救國(guó)，關(guān)注天下興亡。魯迅雖然反傳統(tǒng)，但內(nèi)心的深處卻有著儒家那種家國(guó)情懷。林毓生曾說(shuō)，魯迅“一方面既有全盤(pán)性的反傳統(tǒng)思想，但另一方面卻從知識(shí)和道德的立場(chǎng)獻(xiàn)身于一些中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值”[9]（p.178）。這種判斷是有道理的。

魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的精準(zhǔn)把握和圓融貫通能力是讓人嘆服的，他觀察中國(guó)社會(huì)，對(duì)明與暗、生與死、過(guò)去和未來(lái)，明察秋毫，鞭辟入里，成為國(guó)民性觀察最透徹的行家?！吨芤住穼⒋蠡钪鏉饪s為太極六十四卦，天地乾坤無(wú)所不包地容納在黑白象數(shù)之間，宇宙人生盡在此中真義。由此看來(lái)魯迅血脈中是得《周易》思想真?zhèn)鞯摹?/p>

關(guān)于文學(xué)的本原，劉勰在《文心雕龍》上說(shuō)道：“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣?！奔词钦f(shuō)文學(xué)的根本是承接《周易》的“自然之道”。而“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心；心生而言立，言立而文明，自然之道也”。劉勰認(rèn)為人文的本源就是“自然之道”，“天地之心”。魯迅通過(guò)文學(xué)來(lái)作為“立人”的手段，是與《周易》思想契合的。

魯迅思考中國(guó)危機(jī)的原點(diǎn)，“人的精神”危機(jī)，是將處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型危機(jī)的舊中國(guó)這樣的“沙聚之邦”變?yōu)檎５默F(xiàn)代國(guó)家，“精神”的更新是關(guān)鍵。 由此，他提出“首在立人”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型道路，是對(duì)中國(guó)近代危機(jī)以及如何擺脫危機(jī)的實(shí)踐思考。

與西方現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)體系不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征是將道德作為立國(guó)之根本。儒家那種“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的入世理想，核心主張就是從完善個(gè)人道德開(kāi)始，從而擔(dān)當(dāng)“平天下”的神圣偉業(yè)。

在魯迅這里，個(gè)人的獨(dú)立與精神自立被認(rèn)為“立國(guó)”的前提和基礎(chǔ)?！皩?duì)個(gè)體精神契機(jī)以及文學(xué)契機(jī)的雙重把握，則預(yù)示著十年后‘五四的風(fēng)雷。魯迅隱沒(méi)十年后的第一聲吶喊，實(shí)際上遠(yuǎn)接十年后激揚(yáng)文字的聲音”[10]（p.175）。意識(shí)到危機(jī)是解決危機(jī)的第一步。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅憑借自己的慧眼，在東歐被壓迫民族的詩(shī)人的詩(shī)中，發(fā)現(xiàn)奴隸覺(jué)醒的聲音，在其中蘊(yùn)含著從奴隸變?yōu)椤叭恕倍龅挚沟钠鯔C(jī)。這種發(fā)現(xiàn)毋寧說(shuō)是魯迅天才的發(fā)現(xiàn)與《周易》思想有著“道”的契合?！断缔o》中認(rèn)為：“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，突出強(qiáng)調(diào)了人在“道”與卦象變通中的主觀能動(dòng)作用。只有人，才能讓道發(fā)揚(yáng)光大，成就“盛德大業(yè)”。

《系辭》中提出的“窮神”觀點(diǎn)與魯迅的“立人”觀有異曲同工之妙：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。”所謂“窮神”，就是通過(guò)精神的感通而理解世間萬(wàn)物的規(guī)律和聯(lián)系，從而能達(dá)到對(duì)萬(wàn)物的體察而成為圣人，就能“通天下之志”，成就于國(guó)于民都有利的事業(yè)。前文說(shuō)過(guò)，魯迅立人的核心觀點(diǎn)是對(duì)人的精神的啟蒙，只有“立人”方能“立國(guó)”，即“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，這不正如《周易》“窮神知化，德之盛也”的思想相一致嗎？

在魯迅的世界中，憂患危機(jī)意識(shí)總是時(shí)時(shí)籠罩著他，“君子以思患而豫防之”，面對(duì)民族危機(jī)，魯迅通過(guò)理性的思考尋求解決之道，希冀通過(guò)文學(xué)來(lái)振拔國(guó)民性，重塑民魂，從而避免危機(jī)的真正發(fā)生，才能“身安而國(guó)家可保”。這充分體現(xiàn)了“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也”的《周易》危機(jī)意識(shí)和拯救的措施。

三

《周易》作為中華民族文化的源泉，承續(xù)著中華文化的血脈淵源，對(duì)中華民族的思維方式、模式及特點(diǎn)有著直接的影響。它孕育的意象思維、整體思維以及陰陽(yáng)思維都是中華民族獨(dú)特的思維方式，影響著一代一代的中國(guó)人。從發(fā)生學(xué)的視角研究魯迅思想，就要考察他與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。也即作家的“文化根”的問(wèn)題，它是一個(gè)人思想的原點(diǎn)。如同一棵大樹(shù)無(wú)論怎樣的枝繁葉茂，終究還是要立足于大地。大地的“厚物載德”的品格承載大樹(shù)的枝葉無(wú)限的向天地延伸。

《周易》乾卦中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以及坤卦“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的品格包含天地“化生”智慧，滲透進(jìn)中國(guó)人的天地哲學(xué)中。中國(guó)的哲學(xué)觀是“道”的化生之說(shuō)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。也即是《周易》所說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生”，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇?！痹谥袊?guó)哲學(xué)思想中，文化與天地萬(wàn)物是同構(gòu)的?！吨芤住氛f(shuō)卦傳中“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦”。

作為20世紀(jì)中國(guó)最偉大的靈魂，魯迅的思想與文學(xué)創(chuàng)作吸取與融會(huì)了古今中外各種有益營(yíng)養(yǎng)，塑造了魯迅?jìng)ゴ蟮木衿犯瘛?劉半農(nóng)評(píng)價(jià)魯迅是“托尼思想，魏晉文章”。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為此評(píng)價(jià)很恰當(dāng)。從這個(gè)視角考察， 魯迅是最新的，但同時(shí)也是最舊的，他的文章越過(guò)桐城派、唐宋古文而返回到“魏晉”，但同時(shí)卻為新文學(xué)開(kāi)辟出新境界?！爸茈m舊邦，其命維新”，“茍日新，又日新，日日新”。中國(guó)文化正是在不斷的創(chuàng)新中發(fā)展與延續(xù)著?！皞鹘y(tǒng)文化”是豐富復(fù)雜的，并不只是孔子與儒家，它既是一個(gè)幾千年來(lái)不斷發(fā)展的過(guò)程（如“經(jīng)學(xué)”中的漢學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、樸學(xué)），也包括諸子之學(xué)與佛、道及民間文化。通過(guò)這種“外化生”與“內(nèi)化生”，使外在的生命元素與內(nèi)在的傳統(tǒng)血脈有機(jī)地扭結(jié)在一起，呈現(xiàn)出獨(dú)特的思想魅力與文章品格。

魯迅在對(duì)外來(lái)思潮的承接和內(nèi)在血脈的傳承間，是處于一顯一隱之間的。在文學(xué)創(chuàng)作上，他坦言受到俄國(guó)果戈里和波蘭顯克微支，以及日本的夏目簌石和森歐外的影響。而是否受中國(guó)古代作家的影響，魯迅似乎沒(méi)有談及。但沒(méi)談及不等于不存在，讀魯迅的文章，那“格式的特別”，是有著中華傳統(tǒng)藝術(shù)精華的。

獨(dú)特的品格和思想來(lái)自獨(dú)特的思維方式，林非先生說(shuō)：“魯迅并不是一位系統(tǒng)探討和專(zhuān)門(mén)研究某一種學(xué)科的學(xué)者，他從未在概念的界說(shuō)方面下功夫，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋和剖析也同樣是如此?！盵11]（p.1） 這說(shuō)明魯迅的思維特征是直觀感悟性的，通過(guò)細(xì)致觀察與深刻的感悟，做出簡(jiǎn)潔和概括的見(jiàn)解。

直觀思維方式是指對(duì)客觀存在的感悟性認(rèn)識(shí)。在《易經(jīng)》中的卦爻辭，大多是前人處理生活中所遇事的經(jīng)驗(yàn)記錄，屬于個(gè)人的體驗(yàn)，而不是一般的事理與原則。

《易經(jīng)》的作者將這些體驗(yàn)匯集起來(lái)，經(jīng)過(guò)篩選和編輯，作為后人判定事物和推測(cè)未來(lái)的比照范例，這就是《易經(jīng)》直觀思維方式的表現(xiàn)。這種思維方式，純粹是以卦辭為卦象的驗(yàn)證結(jié)果，以此卦卦象為此卦卦辭的先驗(yàn)征兆，作為后人求得此卦時(shí)預(yù)測(cè)兇吉的比照例證。

將這種記錄的驗(yàn)證情況作為一般的、帶有普遍可比照性的事例與卦爻象相應(yīng)。將直接體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成相關(guān)卦爻象的內(nèi)涵展示，與此相連，也變成了算得相應(yīng)卦爻者預(yù)見(jiàn)未來(lái)事件的參照標(biāo)準(zhǔn)。

由此可見(jiàn)，在人們頭腦中已經(jīng)形成了這樣判定事物的思路：為了判定事物而算卦，由算卦獲得卦爻象，再由卦爻象找到相關(guān)的卦爻辭所記錄的直接體驗(yàn)，最后直接判定所要判定的事物。這種思維的基本原理是用了相似事物，應(yīng)用相似辦法去判定與處理。

魯迅這一點(diǎn)的思維方式，是與《周易》相通的，比如，他在《狂人日記》中將中國(guó)幾千年歷史概括為兩個(gè)字：“吃人”，而在《阿Q正卷》中批判國(guó)民性時(shí)，用了“精神勝利法”來(lái)概括國(guó)民劣根性，這些思維方法既形象生動(dòng)，又深刻易懂。

魯迅是中國(guó)思想文化史上感悟最深刻敏銳的人之一，他通常用這種思維方式進(jìn)行思考和創(chuàng)作，啟迪國(guó)人的心智和精神，讓其擺脫奴性，成為自覺(jué)的人。

《周易》提出的“圣人立象以盡意”的命題，認(rèn)為外在的形象能夠表達(dá)圣人的心意，并且進(jìn)而認(rèn)為文字和語(yǔ)言不能充分表達(dá)心意，但圖像即卦象卻可以充分表達(dá)心意。在《易傳》作者們看來(lái)，思維不能脫離形象，形象的內(nèi)容比語(yǔ)言文字所表示的更為豐富。如乾卦卦象所蘊(yùn)含的內(nèi)容可象征一切陽(yáng)性的事物和性能；爻象的變化也不限于象征某一具體事物的變化，而可以包括一切有關(guān)事物變化的過(guò)程。因此，判斷吉兇之義不能脫離卦爻象。所謂“極天下之賾者存乎通，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推行而行之存乎卦，神而明之存乎人”（《系辭》上傳），說(shuō)明人依賴(lài)于卦爻象的變化推斷吉兇，展示了形象思維的特色。

這種思維方式對(duì)中華傳統(tǒng)思維方式的影響是巨大的。所謂“是故《易》者，象也。象也者，像也”。說(shuō)明古代人對(duì)思維賦之于形象的依賴(lài)。魯迅的思維方式與一般關(guān)注理論的哲學(xué)家不同，不以理論體系和概念來(lái)進(jìn)行喚醒中國(guó)國(guó)民的工作，而是以形象化的思維感悟和塑造典型的形象的藝術(shù)方式，來(lái)喚醒民眾的覺(jué)悟和腐朽的勢(shì)力抗?fàn)?。正如胡風(fēng)所說(shuō)：“他從來(lái)沒(méi)有打過(guò)進(jìn)化論或階級(jí)論者的大旗，只是把這些智慧吸收到他的神經(jīng)纖維里面，一步也不肯放松地和舊勢(shì)力作你一槍我一刀的白刃血戰(zhàn)?！盵12]（p.501）

當(dāng)然，作為世紀(jì)民族魂，魯迅的思想和思維的形成原因是多方面的，是古今中外文化多元共生的產(chǎn)物。外國(guó)的尼采、托爾斯泰等思想家為他提供新的思想維度，而本民族包括《周易》在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間野史等則哺育其血脈根底。這些“四?！焙汀八囊啊敝s學(xué)賦予他獨(dú)特的思維方式：新異、敏銳、深邃而富有詩(shī)心。恰如張夢(mèng)陽(yáng)所說(shuō)：“個(gè)體精神自由，從本質(zhì)上說(shuō)，也就是樹(shù)立科學(xué)的思維方式，上升到理性的自覺(jué)境界?！⑷?，就是立科學(xué)思維。”[13]（p.11）

四

我們知道，人類(lèi)的創(chuàng)造精神，要在人們擺脫對(duì)自然界的依賴(lài)后，隨著生產(chǎn)率的提高，以及人口的增長(zhǎng)而形成社會(huì)分工才能形成：“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[14]（pp.35-36）。這就是人類(lèi)自覺(jué)的創(chuàng)造精神。

《周易》的創(chuàng)新文化精神體現(xiàn)在將“陰”“陽(yáng)”的觀念對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行解釋?zhuān)_認(rèn)“一陰一陽(yáng)之謂道”，賦予“道”以無(wú)窮的創(chuàng)造性功能。又說(shuō)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“知變化之道者，其知神之所為乎！”（《系辭上》）因此，“變”是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的普遍規(guī)律。只有通過(guò)變化革新，才能生發(fā)出“生生之氣”?！兑讉鳌分械倪@種“變化不息”與“鼓萬(wàn)物”的創(chuàng)新精神，主要通過(guò)其陰陽(yáng)恒變的思想闡發(fā)出來(lái)。

魯迅與中國(guó)歷史上所出現(xiàn)的仁人志士一樣，為心中追求理想的“大德”與“大業(yè)”而奮斗。在魯迅生活的時(shí)代，西學(xué)東漸， 在這樣的時(shí)代背景下，如何激活中國(guó)淵博的文化，重發(fā)剛健美上生機(jī)，這是魯迅一直思考的問(wèn)題。為此，他對(duì)金石學(xué)以及漢畫(huà)像進(jìn)行考證，以發(fā)現(xiàn)中華文化藝術(shù)的精深世界的魅力和精魂，對(duì)其進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。察其血脈，激活民族精神。

魯迅非常欣賞漢唐時(shí)期，能不拘一格吸收外來(lái)文化，他稱(chēng)之為“漢唐氣魄”， 可以看出，他對(duì)這一歷史時(shí)期是神往的，在民族風(fēng)雨飄搖的時(shí)刻，回眸遠(yuǎn)古的藝術(shù)，也有奇異的存在。那些曾經(jīng)的朗然大氣、直沖霄漢的磅礴氣韻，今人已不復(fù)存在，只能遙祭遠(yuǎn)去的時(shí)光。魯迅在《看鏡有感》中，不無(wú)感慨地說(shuō)：“遙想漢人多少閎放，新來(lái)的動(dòng)植物，即毫無(wú)拘忌，來(lái)充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長(zhǎng)安的昭陵上，卻刻著帶箭的駛馬，還有一匹駝鳥(niǎo)，則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人?！彼虼送普摚骸皾h唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！盵3]（p.219）為了民族的未來(lái)和新生，必須放開(kāi)肚量，大膽地，無(wú)畏地，將包括人類(lèi)一切進(jìn)步的新文化盡量地吸收，從而傳承中華文化血脈，激活漢唐藝術(shù)的新生。

漢代畫(huà)像呈現(xiàn)的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)深深吸引了魯迅，從漢代畫(huà)像中洋溢著東方之美的力量中，激發(fā)了魯迅從古老民族文化中吸取創(chuàng)新的變革精神，取新復(fù)古。魯迅對(duì)漢唐藝術(shù)中大膽吸收異域文化而加以改造本國(guó)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象由衷地稱(chēng)贊。并受此啟發(fā)，將優(yōu)秀的民族藝術(shù)植入到現(xiàn)代木刻中，“用幾柄雕刀，一塊木版，制成許多藝術(shù)品， 傳布于大眾中者， 是現(xiàn)代的木刻。木刻是中國(guó)所固有的， 而久被埋沒(méi)在地下了。現(xiàn)在要復(fù)興， 但是充滿著新的生命”[15]（p.365）。

傳統(tǒng)文化要獲得現(xiàn)代性的實(shí)踐品格，獲得新的生命。魯迅要求民族藝術(shù)“是引路的先覺(jué)，不是‘公民團(tuán)的首領(lǐng)。我們所要求的美術(shù)品，是表記中國(guó)民族知能最高點(diǎn)的標(biāo)本，不是水平線以下的思想的平均分?jǐn)?shù)”[3]（p.346）。對(duì)傳統(tǒng)文化古為今用，化作“立人”實(shí)踐，使傳統(tǒng)文化有了現(xiàn)代意義。這種思想蘊(yùn)含了“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬(wàn)夫之望”的《周易》智慧。

在S會(huì)館抄古碑期間，他還大量閱讀域外的作品 ， 特別是一些美育與藝術(shù)作品。那些域外的文字與故國(guó)傳統(tǒng)文化在魯迅的精神中奇妙地結(jié)合在一起，如同太極陰陽(yáng)交互運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)代主義藝術(shù)與古老的碑文拓片間，古老的存在與現(xiàn)代性的思想在他的精神世界中融為一體，使他有了天馬行空的精神境界，他的作品一直有著這種特質(zhì)。在魯迅看來(lái)，在中國(guó)歷史中所值得稱(chēng)道的藝術(shù)，都是與域外文明交融的結(jié)果。只有在開(kāi)闊的視野中，才能有精神創(chuàng)造的自由。

魯迅后期的激進(jìn)與積極參加社會(huì)運(yùn)動(dòng)，究其實(shí)質(zhì)而言是想造就一個(gè)混血的時(shí)代，將多元的藝術(shù)與思潮引入中國(guó)，從而希望中華民族有自我創(chuàng)新的血液。在晚年的歲月中，他召集胡風(fēng)、黃源等青年人翻譯作品、編輯書(shū)刊，推介版畫(huà)，在吸取他人精華融為自身血脈而行動(dòng)著，有一種精神的渴望，為中華民族創(chuàng)造生生不息的文化氣脈。

綜觀他一生的足跡，從早年抱定的“實(shí)業(yè)救國(guó)”理想，到日本時(shí)期的“幻燈片事件”而決定拯救國(guó)民的靈魂，從而倡導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐，魯迅思想可謂與時(shí)俱進(jìn)，他這樣做的目的無(wú)不是為了中華民族的解放與中興。“天地革而四時(shí)成”，天地不斷變革運(yùn)行，改革就是要順應(yīng)天的意志而又合乎“人”的意愿。革能取信于眾，變革得當(dāng)，—切悔恨都將消亡?？梢?jiàn)，魯迅一生的選擇正是合乎20世紀(jì)中國(guó)的變化與發(fā)展的要求，順應(yīng)了歷史的潮流。

在魯迅看來(lái)，文化創(chuàng)新關(guān)系到一個(gè)民族能不能強(qiáng)盛和發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)想要生存和發(fā)展，唯有吸收包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的一切優(yōu)秀的文明。這樣古老的中華民族才能獲得新生，變?yōu)槲拿魅说膰?guó)家。在其早期文言論文《文化偏至論》他就疾呼：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！盵3]（p.57）

魯迅面對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化，他開(kāi)具出“弗失血脈”，以及“別求新聲于異邦”的藥方，為承續(xù)中華固有血脈準(zhǔn)備良性環(huán)境和新鮮活力，魯迅的文化創(chuàng)新精神就其本質(zhì)而言，它與《周易》為代表的傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在契合。

五

《周易》中《賁》卦：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這是對(duì)君子“人文”的“化成天下”精神的褒贊。

綜觀魯迅在20世紀(jì)中國(guó)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不呼應(yīng)著時(shí)代的風(fēng)云，始終站在大眾特別是底層民眾的立場(chǎng)為人或?yàn)槲?，這樣的人生姿態(tài)使他成為“中國(guó)社會(huì)的良心”。為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，以及讓民眾“幸福的生活，合理的做人”目標(biāo)而上下求索。而愿景的實(shí)現(xiàn)則有賴(lài)于魯迅的“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”的文化理想為軸心的。前提是需要依靠包括以《周易》為代表的古今中外優(yōu)秀文化為根基，以及仁人志士當(dāng)仁不讓的文化責(zé)任感共同參與建構(gòu)。

在當(dāng)今大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，魯迅對(duì)待以儒學(xué)為中心的中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)和態(tài)度尤其值得重視，“反者，道之動(dòng)”（《老子》）。魯迅的行為從反方向上開(kāi)拓傳統(tǒng)文化的民間性與多元性，以揚(yáng)棄的方式化生國(guó)學(xué)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值和內(nèi)在活力，這是魯迅留給我們民族的一份寶貴遺產(chǎn)。

在中國(guó)當(dāng)今的時(shí)代語(yǔ)境下如何振興國(guó)學(xué)？楊義教授則認(rèn)為：“現(xiàn)代中國(guó)如果要建構(gòu)生氣勃勃的國(guó)學(xué)，就應(yīng)該珍惜這份遺產(chǎn)，不是拋棄?mèng)斞阜祷乜鬃?，而是在現(xiàn)代大國(guó)的文化總結(jié)構(gòu)中包容魯迅與孔子。魯迅與孔子也能包容和溝通嗎？那就看你是否具有現(xiàn)代大國(guó)的文化風(fēng)度了。有容乃大，這是現(xiàn)代大國(guó)文化風(fēng)度的題內(nèi)之義。新型大國(guó)學(xué)，應(yīng)在博取和重組孔子、魯迅等相遞進(jìn)而又不一定同質(zhì)的思想家之后，以博大的胸襟融合創(chuàng)新，走上新的歷史發(fā)展臺(tái)階。”[16]（p.283）

傳統(tǒng)國(guó)學(xué)如何轉(zhuǎn)化？魯迅思想的存在無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著資源的意義，正是在這個(gè)層面上，汪衛(wèi)東認(rèn)為：“傳統(tǒng)從來(lái)不是優(yōu)劣不分的，他所批判的，是阻礙中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化心理遺留，相反，對(duì)于傳統(tǒng)中的優(yōu)秀部分，一直是珍藏并加以發(fā)揚(yáng)的。魯迅的存在，是偉大中華文明的一副解毒劑，而魯迅的偉大本身，也正是中華文明具有文化反省意識(shí)、能夠自我更新、具有強(qiáng)大生命力的證明?！盵10]（p.197）

魯迅通過(guò)否定、批判、解讀，實(shí)現(xiàn)以儒學(xué)為中心的源于中華民族傳統(tǒng)的創(chuàng)造性、自我批判轉(zhuǎn)換。而他的危機(jī)意識(shí)、理性的思考，以及銳意進(jìn)取革新的精神，在當(dāng)下正在轉(zhuǎn)型的中國(guó)，無(wú)疑是值得我們珍視的現(xiàn)代精神資源。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王元化.思辨錄[M].上海：上海古籍出版社，2004.

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[4]陳良運(yùn).周易與中國(guó)文學(xué)[M]南昌：百花洲文藝出版社，1999.

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[12]胡風(fēng)全集：第2卷[M]武漢：湖北人民出版社，1999.

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[16]楊義.魯迅文化血脈還原[M]合肥：安徽大學(xué)出版社，2013.

（作者系蘇州大學(xué)博士研究生，安慶師范大學(xué)講師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]