關(guān)儒茜 李德山

[摘要]題目所言之金史而非二十四史之《金史》一書(shū)，而是指金朝之一朝之歷史。元好問(wèn)毋庸置疑是金朝一代文豪，而其在歷史文獻(xiàn)的成就也蔚為大觀，所撰之多部史學(xué)著作為后人編著《金史》提供了豐富的素材。本文旨在前人研究遺山史學(xué)的基礎(chǔ)上，從元好問(wèn)修史思想形成的原因和他主要的歷史文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)兩方面著重論述。

[關(guān)鍵詞]元好問(wèn)；金史；貢獻(xiàn)

[中圖分類號(hào)]K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）02-0107-04

歷史上不乏文人將作品與歷史相聯(lián)系，元好問(wèn)便是其中一位集大成者，其“以詩(shī)存史”“以文存史”的史學(xué)思想一直是學(xué)人們熱議的話題。本文旨在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，從元好問(wèn)的史學(xué)思想成因及史學(xué)貢獻(xiàn)方面進(jìn)一步探討。

一、元好問(wèn)生平及其修史思想的形成原因

據(jù)《金史》載，元好問(wèn)父親元德明“自幼嗜讀書(shū)，口不言世俗鄙事”，著有《東巖集》三卷，元好問(wèn)“七歲能詩(shī)”?？肌哆z山先生墓銘》，“父格，顯武將軍鳳翔府路第九處正將，兼行隴城縣令，騎都尉”。又據(jù)《南冠錄引》：“予以始生之七月，出繼叔氏隴城府君”。由以上兩條史料可以斷定，元德明為遺山生父，元格為其繼父。遺山年幼時(shí)過(guò)繼給元格為子，隨其到過(guò)掖縣、冀州、陵川等地?！澳晔兴?，從陵川郝晉卿學(xué)，不事舉業(yè)，淹貫經(jīng)傳百家，六年而業(yè)成”[1]（p.786）。在跟隨郝天挺學(xué)習(xí)中，元好問(wèn)繼承了老師“讀書(shū)不為藝文，選官不為利養(yǎng)，唯通人能之”[1]（p.788）的思想，在兩位父親及恩師的影響下，元好問(wèn)的史學(xué)意識(shí)慢慢開(kāi)始萌芽。隨后，元好問(wèn)“下太行，渡大河，為《箕山》、《琴臺(tái)》等詩(shī)”[1]（p.786），得到了時(shí)任禮部尚書(shū)趙秉文的賞識(shí)，名震京師。元好問(wèn)“登興定五年進(jìn)士第”[2]（p.1263），先后做過(guò)南陽(yáng)令、左司都事、尚書(shū)省左司員外郎，至“金亡，不仕”[1]（p.786）。天興三年（1234年）金亡后，元好問(wèn)被羈管聊城，開(kāi)始撰寫(xiě)《南冠錄》。從天興元年（1232年）開(kāi)始，金朝在宋元聯(lián)合的高壓下一步步走向覆亡，眼看金朝勢(shì)衰，元好問(wèn)選擇了不仕而歸隱，在山東山西、河南河北一帶奔走，搜集了各種有關(guān)金史的資料，在此期間著有《壬辰雜編》《中州集》《南冠錄》等多部史學(xué)著作。

史學(xué)和歷史進(jìn)程的關(guān)系，是史學(xué)和歷史之間關(guān)系的一個(gè)重要方面。這一點(diǎn)，從金代的史學(xué)和金代的歷史進(jìn)程之關(guān)系中，格外分明?？梢哉J(rèn)為，這是金代史學(xué)在中國(guó)史學(xué)上的一個(gè)突出的特點(diǎn)。這在金代大家元好問(wèn)身上體現(xiàn)得尤為突出，元好問(wèn)不僅在詩(shī)詞文上成就卓著，究其一生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，遺山的存史意識(shí)也相當(dāng)之強(qiáng)烈，這其中有主客觀多方面因素。

家學(xué)的影響是遺山史學(xué)意識(shí)形成的首要原因。生父元德明“累舉不第，放浪山水間，飲酒賦詩(shī)以自適，年四十八卒。有《東巖集》三卷”[1]（p.786）。元好問(wèn)幼年時(shí)隨繼父元格游歷過(guò)多地，“先生四歲，始讀書(shū)”[2]（p.1345）?！澳巢幻?，自初學(xué)語(yǔ)，先夫人教誦公五言”[2]（p.395）。兩位父親及幼時(shí)母親的文學(xué)熏陶，為遺山今后的成就奠定了良好的基礎(chǔ)。在史學(xué)方面，家族傳統(tǒng)對(duì)遺山也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。先生在《南冠錄引》中寫(xiě)道：“益之兄嘗命予修《千秋錄》，雖略具次第，他所欲記者尚多而未暇也。歲甲午，羈管聊城，益之兄邈在襄漢，遂有彼疆此界之限。侄搏俘縶之平陽(yáng)，存亡未可知。伯男子叔儀、侄孫伯安皆尚幼，未可告語(yǔ)。予年已四十有五，殘息奄奄，朝夕殆盡。使一日顛仆于道路，則世豈復(fù)知有河南元氏哉？維祖考承三公余烈，賢雋輩出，文章行業(yè)，皆可稱述。不幸而與皂隸之室混為一區(qū)，泯泯默默，無(wú)所發(fā)見(jiàn)，可不大哀邪！乃手寫(xiě)《千秋錄》一篇，付女嚴(yán)，以備遺忘，又自為講說(shuō)之?！盵2]（p.774）先生與兄長(zhǎng)分住兩地，侄子被俘，生死未卜，侄孫一輩尚且年幼，自身也已過(guò)不惑之年，但家族歷史仍需有人記錄傳承下去，故而序引中稱《千秋錄》“以先世雜事附焉”，后又“以先朝雜事附焉”，將二書(shū)合而為一，做成《南冠錄》。今《南冠錄》一書(shū)已佚，但從其序引中仍可以看出，此錄中的《千秋錄》乃是元好問(wèn)遵從其兄意愿及個(gè)人想法撰寫(xiě)完成的，旨在記述元氏一族之歷史，為后人所備。

元好問(wèn)之所以會(huì)有強(qiáng)烈的修史意識(shí)，另一主要原因在于他個(gè)人以往的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。科舉為仕是古代文人實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)的重要途徑之一，考《元好問(wèn)年譜》可知，“先生十六歲，曾赴試并州”[2]（p.1350），這是元好問(wèn)第一次科舉經(jīng)歷。“興定五年辛巳，先生三十二歲。三月，登進(jìn)士第，不就選”[2]（p.1368）。郝經(jīng)在先生的碑銘中記述了這一時(shí)期先生的主要活動(dòng)，“往來(lái)箕、潁間，數(shù)年而大放厥辭。于是家按其什，人嚼其句，洋溢于里巷，吟諷于道途，巍然坡、谷復(fù)出也”[2]（p.1263）。此間，蒙古已開(kāi)始逐漸南侵金朝。元好問(wèn)35歲時(shí)，“應(yīng)宏詞科，權(quán)國(guó)史院編修官”[2]（p.1375），這是元好問(wèn)首次真正意義上與史學(xué)產(chǎn)生了聯(lián)系。身在亂世，都城汴京多次被圍，作為金朝文學(xué)家，元好問(wèn)意識(shí)到應(yīng)該將金時(shí)詩(shī)詞輯冊(cè)保存，遂于天興二年（1233年）著手開(kāi)始編寫(xiě)《翰苑英華中州集》（以下簡(jiǎn)稱《中州集》）。元遺山在《中州集序》中稱：“歲壬辰，予掾東曹。馮內(nèi)翰子駿、劉鄧州光甫約予為此集。時(shí)京師方受圍，危急存亡之際，不暇及也。明年留滯聊城，杜門深居，頗以翰墨為事。馮、劉之言，日往來(lái)于心。亦念百余年以來(lái)，詩(shī)人為多。苦心之士，積日力之久，故其詩(shī)往往可傳。兵火散亡，計(jì)所存亡者，才什一耳。不總萃之，則將遂湮滅而無(wú)聞，為可惜也。乃記憶前輩及交游諸人之詩(shī)，隨即錄之?！盵3]（p.1）《中州集》滲透了元好問(wèn)“借詩(shī)以存史”的思想，于所收錄金朝北方詩(shī)人作品之前綴有詩(shī)人小傳（卷首顯宗、章宗除外），在保存作家作品資料的同時(shí)，也記錄下了與他們相關(guān)的歷史事件。裕之編《中州集》的本意原是收錄金人作品以流傳后世，但這也在客觀上也以另一種特殊的形式保留了一部分金史?？梢哉f(shuō)編寫(xiě)《中州集》是元好問(wèn)本人修史意識(shí)的一種體現(xiàn)，也是他能夠形成修史思想的最重要原因。

元好問(wèn)本身就具有一種強(qiáng)烈的修史意識(shí)，從他任國(guó)史院編修官開(kāi)始，視線逐漸向史料搜集和金史纂修方面轉(zhuǎn)移，《中州集》的編著就是較明顯的表現(xiàn)。除此之外，在元好問(wèn)羈管聊城期間，還編寫(xiě)了多部史學(xué)著作。天興元年（1232年），蒙古軍隊(duì)多次圍都，時(shí)任汴京左司都事的元好問(wèn)向金哀宗提出了“以小字書(shū)國(guó)史一本隨駕”[2]（p.1397）的建議，這是元好問(wèn)第一次提出欲修金史的構(gòu)想。在后來(lái)的《南冠錄》序引中，他也提到了此事，“京城之圍，予為東曹都事。知舟師將有東狩之役，言于諸相，請(qǐng)小字書(shū)國(guó)史一本，隨車駕所在，以一馬負(fù)之。時(shí)相雖以為然，而不及行也。崔子之變，歷朝《實(shí)錄》，皆滿城帥所取。百年以來(lái)，明君賢相可傳后世之事甚多，不三二十年，則世人不復(fù)知之矣！予所不知者亡可奈何；其所知者，忍棄之而不記邪？故以先朝雜事附焉”[2]（p.775）。

此外，仍有很重要的一點(diǎn)值得關(guān)注。元好問(wèn)一生致力于編修金朝國(guó)史，尤其是金亡后，其晚年更是筆耕不輟，至元人修金史時(shí)，亦參考了他的多部史學(xué)著作?！端膸?kù)全書(shū)〈遺山集〉提要》稱：“好問(wèn)才雄學(xué)瞻，金元之際屹然為文章大宗。所撰《中州集》，意在以詩(shī)存史，去取尚不盡精……至古文繩尺嚴(yán)密，眾體悉備，而碑版志銘諸作尤為具有法度。晚年嘗以史筆自任，構(gòu)野史亭，采金源君臣遺言往行，裒輯記錄，至百余萬(wàn)言。今《壬辰雜編》諸書(shū)雖已無(wú)傳，而元人纂修《金史》，多本所著，故于三史中，獨(dú)稱完善。亦可知其著述之有裨實(shí)用矣?！盵2]（p.1247）《遺山先生墓銘》亦載：“每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度幾及漢、唐，國(guó)亡史興，己所當(dāng)為。而國(guó)史實(shí)錄在順天道萬(wàn)戶張公府。乃言于張公，使之聞奏，愿為撰述。奏可。方辟館，為武安樂(lè)夔所阻而止。先生曰：‘不可遂令一代之美，泯而無(wú)聞。乃為《中州集》百余卷，又為《金源君臣言行錄》。往來(lái)四方，采摭遺逸。有所得，輒以寸紙細(xì)字親為記錄，雖甚醉不忘。于是雜錄近世事至百余萬(wàn)言。捆束委積，塞屋數(shù)楹，名之曰‘野史亭。書(shū)未就而卒?！盵2]（p.1247）這一史料指出，元好問(wèn)身處國(guó)家存亡之際，深知存史的重要性，以存國(guó)史為己任，廣采資料，為撰寫(xiě)金史耗盡一生心血。墓銘中提及《金實(shí)錄》存于順天道張萬(wàn)戶府中，考元好問(wèn)年譜，“庚戌年，先生六十一歲。七月，往順天路萬(wàn)戶張柔家觀《金實(shí)錄》”[2]（p.1461）。在《與樞判白兄書(shū)》中先生說(shuō)：“去秋七月二十三日，忽得足痿癥。賴醫(yī)者急救之，僅免偏廢。今臂痛全免，但左右指麻木仍在也……向前八月大葬之后，惟有《實(shí)錄》一件，只消親去順天府一遭，破三數(shù)月功，披節(jié)每朝終始及大政事、大善惡系廢興存亡者為一書(shū)，大安及正大事則略補(bǔ)之。此書(shū)成，雖溘死道邊無(wú)恨矣?！盵2]（pp.806-807）元好問(wèn)已屆花甲，亦有手指麻木之癥，仍將編著金史作為其頭等大事，先生本人強(qiáng)烈的修史意識(shí)可見(jiàn)一斑。

每當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)程發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)候，史學(xué)家的自覺(jué)意識(shí)和優(yōu)良傳統(tǒng)就表現(xiàn)得格外突出。動(dòng)蕩的社會(huì)，外族的入侵，改朝易代已成定局，這些成為修史的外部因素。我國(guó)自古以來(lái)“以史為鑒”傳統(tǒng)深厚，易代修史是歷代新朝的必修課?！笆?，記事者也”[4]（p.602）。弗里曼稱，歷史是過(guò)去的政治，政治是現(xiàn)在的歷史。魯濱生也指出，歷史是一種研究人類過(guò)去事業(yè)的廣泛的學(xué)問(wèn)。我國(guó)歷史學(xué)家何炳松也說(shuō)，歷史之定義，只能謂為吾人對(duì)于過(guò)去所有之知識(shí)而已，非過(guò)去之記載也。而盧紹稷先生在《史學(xué)概要》一書(shū)中將古今中外學(xué)者對(duì)歷史之定義總結(jié)為：“歷史，是一種人類社會(huì)繼續(xù)活動(dòng)之重要事實(shí)及狀況之記憶，而為吾人明了現(xiàn)代問(wèn)題及推測(cè)將來(lái)所必需之知識(shí)?！睍?shū)中亦指出了歷史的四個(gè)目的，即增加知識(shí)、修養(yǎng)品性、磨煉心力、明白現(xiàn)在。顯然，第四個(gè)目的與“讀史明鑒”觀點(diǎn)相類似，尤為重要。修史的目的在于：“達(dá)道義，彰法式，通古今，著功勛，表賢能，敘沿革，明罪惡，旌怪異。”[5]（p.165）太史公司馬遷在回答大夫壺遂“為何作《春秋》”的提問(wèn)時(shí)，借助了董仲舒的觀點(diǎn)，稱記史的目的在于：“以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已”，“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敞起廢，王道之大者也”[6]（pp.947-948）。接著《自序》中又詳細(xì)地陳述了修史的重要性：“‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善為之，不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后，法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知”[6]（p.948），司馬遷以《春秋》為例，論述了歷史對(duì)當(dāng)政者的政治意義。

易代修史，即新興王朝為已滅亡的前朝修史書(shū)，所謂“興朝而修勝國(guó)史”，是中國(guó)古代社會(huì)流傳千古、綿延不絕的歷史文化傳統(tǒng)。追溯源流，易代修史是史學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是史書(shū)體裁、體例不斷完善以適應(yīng)時(shí)代變化和封建王朝統(tǒng)治需求的反映。就確保信史流傳的原則而言，易代修史在一定程度上發(fā)揮了時(shí)間與空間的冷卻、沉淀、隔離作用，給史家提供了冷靜分析和客觀評(píng)判的平臺(tái)，有益于把握歷史的本質(zhì)和真相。修前朝史之所以為歷代統(tǒng)治者所重視，除了發(fā)揮歷史的鑒戒功能、尋找治亂興衰的樞機(jī)，以鞏固王朝統(tǒng)治的政治需要之外，更重要的原因在于，易代修史是借以說(shuō)明新王朝繼統(tǒng)合法性的必要手段。

視線再次轉(zhuǎn)回元氏，在《漆水郡侯耶律公墓志銘》中，元好問(wèn)寫(xiě)道：“嗚呼！世無(wú)史氏久矣。遼人主盟將二百年，至如南衙不主兵，北司不理民，縣長(zhǎng)官專用文吏，其間可記之事多矣。泰和中，詔修《遼史》。書(shū)成，尋有南遷之變。簡(jiǎn)冊(cè)散失，世復(fù)不見(jiàn)。今人語(yǔ)遼事，至不如起滅凡幾主，下者不論也?！盵2]（p.582）《通鑒長(zhǎng)編》《亡遼錄》《北顧備問(wèn)》等其他的史部文獻(xiàn)，雖載有有關(guān)遼朝的歷史，但“多敵國(guó)誹謗之辭，可盡信邪”。正大二年（1225年），好問(wèn)出任國(guó)史院編修官，“當(dāng)時(shí)九朝《實(shí)錄》已具，正書(shū)藏秘閣，副在史院。壬辰喋血之后，又復(fù)興《遼書(shū)》等矣……夫文章天地之元?dú)?，無(wú)終絕之理。他日有以史學(xué)自任者出，諸公之事，未必不自予發(fā)之。故不敢以文不道其事為之辭。嗚呼，可惜哉”[2]（p.583）?；仡櫺捱|史之路，在經(jīng)歷戰(zhàn)火混亂之后，金人所修之《遼史》散佚，在金亡元興之際，“復(fù)興《遼書(shū)》”，易代修史存史以傳后世，乃歷史之必然。

二、元好問(wèn)的史學(xué)貢獻(xiàn)

考清凌廷堪本《元遺山年譜》，據(jù)《遼金元藝文志》載，先生所著書(shū)目中史部文獻(xiàn)有《壬辰雜編》，而將《續(xù)夷堅(jiān)志》歸為子部小說(shuō)家類。通讀《續(xù)夷堅(jiān)志》后發(fā)現(xiàn)，其所收內(nèi)容多包含歷史事件，因而也可同屬史部文獻(xiàn)，作為元好問(wèn)之史部著作來(lái)研究?！独m(xù)夷堅(jiān)志》是“編蓋續(xù)宋洪邁《夷堅(jiān)志》而作，所紀(jì)皆金泰和、貞祐間神怪之事”[7]（p.1228）。而宋洪邁所作《夷堅(jiān)志》，“皆神怪之說(shuō)”[7]（p.1213）。“夷堅(jiān)”二字出自《列子·湯問(wèn)》：“大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之”[6]（p.617）?！端膸?kù)全書(shū)總目》載：“正謂珍禽異獸，如《山海經(jīng)》之類。邁雜錄仙貴諸事，而名取于斯，非其本義?！盵7]（p.1213）正如清人榮譽(yù)在為《續(xù)夷堅(jiān)志》所作序中稱：“以其緒余作為此書(shū)，其名雖續(xù)洪氏，而所記皆中原陸沉?xí)r事，耳聞目見(jiàn)，纖細(xì)畢書(shū)，可使善者勸而惡者懲，非齊諧志怪比也。”[2]（p.1114）顯而易見(jiàn)，元氏所提之名雖為《續(xù)夷堅(jiān)志》，所記之事除了神怪之事，還有歷史人物的遺聞逸事，以及天文、地理、文物、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等。遺山“所續(xù)《夷堅(jiān)志》，豈但過(guò)洪景盧而已！其自序可見(jiàn)也。惡善懲勸，纖細(xì)必錄，可以知風(fēng)俗而見(jiàn)人心”[2]（p.1115），“按《續(xù)夷堅(jiān)志》乃遺山先生當(dāng)中原陸沉之時(shí)，皆耳聞目見(jiàn)之事，非若洪景盧演史寓言也。其勸善戒惡不為無(wú)補(bǔ)。吾知起善推廣之心，即遺山之心也”[2]（p.1115）。故而元氏之作與洪氏有所不同，意在留史而非志怪。前文所提及之《壬辰雜編》現(xiàn)已亡佚，但其所具有的史料價(jià)值仍可以通過(guò)其他文獻(xiàn)反映出來(lái)。趙翼在《甌北詩(shī)話》中稱，其“所著《壬辰雜編》等書(shū)，為后來(lái)修《金史》者張本”[8]（p.344）。此外，《中州集》雖為金源北方詩(shī)人的作品總集，但其前所綴的作者小傳可與金史人物傳相互補(bǔ)，可以更加全面還原金朝的歷史；《南冠錄》則是元氏一族家族史與金朝雜史的合集，二者均可以作為元好問(wèn)之史學(xué)貢獻(xiàn)。

元好問(wèn)在史學(xué)領(lǐng)域的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是他的碑、銘、表、志、碣，其中以墓志銘為主要研究對(duì)象，在姚奠中本《元好問(wèn)全集》中，共收錄元好問(wèn)為他人所做的99篇墓志銘。墓志銘屬于金石類文獻(xiàn)中之石刻文獻(xiàn)，這類石刻文及其各種拓本的流傳，對(duì)于人們研究文史等方面的問(wèn)題有著不可替代的文獻(xiàn)價(jià)值[9]（p.18）。姚鼐在《古文辭類纂》目錄中，對(duì)碑銘表志做了詳細(xì)解釋，于序目中寫(xiě)道：“碑志類者，其體本于詩(shī)，歌頌功德，其用施于金石……金石之文，自與史家異體。如文公作文，豈必以效司馬氏為工耶。志者，識(shí)也。或立石墓上，或埋之壙中，古人皆曰志。為之銘者，所以識(shí)之之辭也。然恐人觀之不詳，故又為序，世或以石立墓上，曰碑、曰表，埋乃曰志，及分志銘二之?！盵10]（p.15）遺山碑志類文獻(xiàn)也具有以上記錄史實(shí)之特點(diǎn)。金代一直是趙秉文“以高名重望主持文壇”[2]（p.1400），至元好問(wèn)43歲時(shí)，趙秉文去世，遺山成為金源文壇領(lǐng)袖，“元遺山先生為金源氏一代宗工，四方碑版銘志盡趨其門”[2]（p.1258）。元好問(wèn)利用為他人作碑志的機(jī)會(huì)，通過(guò)墓志主人生平來(lái)記史，以達(dá)到其“以碑存史”的目的。元好問(wèn)早期的碑志以記人為主，后期蒙古南侵，金朝日漸衰落，“國(guó)亡史作”意識(shí)日益強(qiáng)烈的元好問(wèn)慢慢將其存史意識(shí)滲透到整個(gè)作品當(dāng)中，自然也包括其碑志類文獻(xiàn)。對(duì)比元好問(wèn)金中后期至金末、金末至元初兩個(gè)時(shí)期作品，也呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢(shì)。查《元好問(wèn)活動(dòng)、著述與金蒙時(shí)政、文化大事對(duì)照表》[2]（附錄六）（以下簡(jiǎn)稱《對(duì)照表》）可得元好問(wèn)所作第一篇墓銘應(yīng)為《承奉河南元公墓銘》，整篇銘文都是記錄墓主人的生平，有關(guān)整個(gè)金朝歷史發(fā)展脈絡(luò)的史實(shí)類詞句則很少。這樣的碑志風(fēng)格一直延續(xù)至正大八年（1231年）蒙古入侵。由《對(duì)照表》看，這一年元好問(wèn)作《希顏墓銘》《贊皇郡太君墓銘》《華嚴(yán)寂大師墓銘》等三篇墓志，其中《希顏墓銘》（即《雷希顏墓銘》）已開(kāi)始出現(xiàn)描述金元之間戰(zhàn)爭(zhēng)的段落，“庚寅之冬，朔方兵突入倒回谷，勢(shì)甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷間，不可勝算。乘勢(shì)席卷，則當(dāng)有謝玄淝水之勝。諸將相異同，欲釋勿追。奏至，廷議亦以為勿追便。希顏上書(shū)，以破朝臣孤注之論，謂：‘機(jī)不可失，小勝不足保。天所予不得不取。引援深切，灼然易見(jiàn)。而主兵者沮之，策為不行。后京兆、鳳翔報(bào)：‘北兵狼狽而西，馬多不暇入銜。數(shù)日后知無(wú)追兵，乃聚而攻鳳翔。朝廷始悔之。至今以一日縱敵，為當(dāng)國(guó)者之恨”[2]（p.486）。至金亡，好問(wèn)不仕，羈管聊城，遺山史學(xué)開(kāi)始日臻完善，修史意識(shí)已經(jīng)形成。在《漆水郡侯耶律公墓志銘》中，元好問(wèn)就明確地提出了他“國(guó)亡史作”“以碑存史”的意愿，“故二三年以來(lái)，死而可書(shū)如承旨子正、中郎將良佐、御史仲寧、尚書(shū)仲平、大理德輝、點(diǎn)檢阿散、郎中道遠(yuǎn)、右司元吉、省講議仁卿、西帥楊沃衍、奉御忙哥、宰相子伯詳、節(jié)婦參知政事伯陽(yáng)之夫人、長(zhǎng)樂(lè)妻明秀、孝女舜英，予皆為志其墓。夫文章天地之元?dú)?，無(wú)終絕之理。他日有以史學(xué)自任者出，諸公之事，未必不自予發(fā)之。故不敢以文不足起其事為之辭”[2]（p.583）。翻查元好問(wèn)所作之碑志，其中有宗室皇族、文臣武將、釋者道家、孝女賢婦等諸人，貫穿整個(gè)社會(huì)的各個(gè)階層，可以說(shuō)，這些碑志的史學(xué)價(jià)值不亞于元好問(wèn)的其他史學(xué)文獻(xiàn)，它們不僅是墓碑主人自己一個(gè)人的歷史，還能為后人展現(xiàn)一個(gè)區(qū)別于其他史作的金元社會(huì)。

三、元好問(wèn)未參與纂修《金史》的原因

元好問(wèn)一生致力于金史的保存和整理，卻未真正地參與官修《金史》，究竟是何原因，至今尚有待考證。

翻查有關(guān)元好問(wèn)的文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)，元好問(wèn)未修《金史》的原因之一是來(lái)自樂(lè)夔的勸阻。根據(jù)時(shí)間推測(cè)，首次記載這件事見(jiàn)于《遺山先生墓銘》，“（元好問(wèn)）每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，國(guó)亡史興，己所當(dāng)為。而國(guó)史實(shí)錄在順天道萬(wàn)戶張公府。乃言于張公，使之聞奏，愿為撰述。奏可。方辟館，為武安樂(lè)夔所阻而止”[2]（p.1263）。接著在元脫脫修《金史》時(shí)沿用了這一說(shuō)法，“晚年尤以著作自任，以金源氏有天下，典章法度幾及漢、唐，國(guó)亡史作，己所當(dāng)任。時(shí)金國(guó)實(shí)錄，在順天張萬(wàn)戶家，乃言于張，愿為撰述，繼而為樂(lè)夔所阻而止”[1]（p.786）。嘉慶年間，杭郡余集為《續(xù)夷堅(jiān)志》作跋時(shí)寫(xiě)道，“（元好問(wèn)）晚年以著述自任，頗有志于國(guó)史，又為人所阻”[2]（p.1116）。此間，雖未提及受何人所阻，但就前兩條史料可推知，此人應(yīng)為樂(lè)夔。然而，以上史料均只能說(shuō)明元好問(wèn)未修《金史》是源于樂(lè)夔的阻止，但樂(lè)夔為何阻止卻未有說(shuō)明。姚從吾和我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者續(xù)琨都提出了自己的觀點(diǎn)，無(wú)論是樂(lè)夔的好意勸阻，還是他的嫉賢妒能，時(shí)至今日已不得而知。此外，還存在一個(gè)為世人所共識(shí)的社會(huì)原因，為避免融入過(guò)多個(gè)人情感，無(wú)法做到客觀公正地存史以備后世，史家一般不推崇當(dāng)朝人修當(dāng)朝史。

以上幾點(diǎn)原因致使元好問(wèn)未能完成修《金史》的心愿，這是元好問(wèn)本人的遺憾，也是整個(gè)《金史》創(chuàng)作的遺憾。但元好問(wèn)對(duì)《金史》的完備及對(duì)整個(gè)金史的發(fā)展卻有著不容小覷的巨大貢獻(xiàn)，金元史壇理應(yīng)為遺山先生記上濃重一筆。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀元好問(wèn)一生，在金源文壇已蔚為大家，晚年在史學(xué)方面成績(jī)斐然。首先，為保存金源一代文獻(xiàn)，編寫(xiě)了金源詩(shī)集——《中州集》（并附《中州樂(lè)府》一卷），意在“以詩(shī)存史”“以詞存史”。卷首的詩(shī)人小傳更是與官修史料相互補(bǔ)，可謂集文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值于一身，是研究金朝歷史的寶貴資料。其次，元好問(wèn)所作之史學(xué)著作，如《壬辰雜編》《南冠錄》《續(xù)夷堅(jiān)志》等，雖有些已亡佚，但對(duì)當(dāng)時(shí)人修金朝國(guó)史還是起到了一定的借鑒作用，趙翼在《廿二史札記》中稱：“《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出《宋》、《元》二史之上。說(shuō)者謂多取劉祁《歸潛志》、元好問(wèn)《壬辰雜編》以成書(shū)，故稱良史?！盵11]（p.399）最后，就是元好問(wèn)貫穿于整個(gè)人生的修史意識(shí)，生活于金朝晚期，學(xué)成并聞名于金末元初，更朝易代，遺山先生以存史以自任，其著作從不同的角度保存了金代史料，相比官修史書(shū)，這些遺山作品能夠更加全面地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。盡管先生稱其自作為“野史”，但這些所謂“野史”的史料價(jià)值絕不亞于官修史作。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]四部備要·史部·金史[M].北京：中華書(shū)局，1936.

[2]姚奠中.元好問(wèn)全集 [M].太原：山西古籍出版社，2004.

[3]元好問(wèn).中州集[M].汲古閣.北京：中華書(shū)局，1959.

[4]許慎撰，段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[5]劉知幾撰，浦起龍通釋.史通[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008.

[6]永瑢，紀(jì)昀，等編纂.欽定四庫(kù)全書(shū)：文淵閣本[M].上海：上海古籍出版社，2003.

[7]欽定四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[8]趙翼.甌北詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[9]張三夕.中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2003.

[10]姚鼐.古文辭類纂[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1986.

[11]趙翼.廿二史札記[M].南京：鳳凰出版社，2008

（關(guān)儒茜：東北師范大學(xué)博士研究生；李德山：東北師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]