閆禹 徐曉風(fēng)

[摘要]與消費(fèi)社會(huì)同生共長(zhǎng)的消費(fèi)文化，對(duì)人們的消費(fèi)理念、價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。帶有明顯消費(fèi)主義特征的消費(fèi)文化，使消費(fèi)者往往把消費(fèi)品彰顯自身價(jià)值的符號(hào)，對(duì)消費(fèi)品、消費(fèi)品的追逐體現(xiàn)為對(duì)符號(hào)的追逐。由此產(chǎn)生的種種負(fù)面效應(yīng)，不但異化了消費(fèi)本身，而且昭示出消費(fèi)文化的人文缺憾。構(gòu)建具有時(shí)代特征的消費(fèi)文化，必須為消費(fèi)文化注入人文精神，通過人文關(guān)懷提升消費(fèi)文化的層次。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)文化；人文缺憾；消費(fèi)社會(huì)

[中圖分類號(hào)]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）02-0151-04

與消費(fèi)社會(huì)同生共長(zhǎng)的消費(fèi)、消費(fèi)文化及其相關(guān)的各種議題，一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。鑒于日常消費(fèi)中種種理性欠缺的行為，以及各種不健康消費(fèi)帶來的一系列負(fù)面效應(yīng)，已有諸多學(xué)者分別從低碳環(huán)保、綠色消費(fèi)倫理、符號(hào)消費(fèi)、消費(fèi)異化等諸多視角，進(jìn)行了剖析或批評(píng)。然而，筆者認(rèn)為，這些研究似乎對(duì)消費(fèi)文化中人文精神的缺乏未給予足夠的重視；或者說，當(dāng)代國(guó)人消費(fèi)文化中的各種屢遭伐撻的非理性、不健康現(xiàn)象，產(chǎn)生原因之一是人文精神的缺乏；當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)文化中最大缺憾是人文缺憾。

一、消費(fèi)文化的人文缺憾及其表現(xiàn)

1遭遇尷尬的人文精神。消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)往往不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，各種商品、消費(fèi)品，除了價(jià)值、使用價(jià)值，符號(hào)價(jià)值及其意義越來越被人看重。許多時(shí)候，消費(fèi)者在選擇、購(gòu)買商品時(shí)，優(yōu)先考慮的是符號(hào)價(jià)值，價(jià)值和使用價(jià)值退居次席，甚至疏離符號(hào)價(jià)值與價(jià)值、使用價(jià)值之間的關(guān)系。由此形成了當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)文化符號(hào)學(xué)意義凸顯的流行文化——突出符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)文化。這種文化改變了人們的消費(fèi)理念，營(yíng)造了一種新的消費(fèi)模式，使消費(fèi)者在消費(fèi)過程中，更加注重消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值，試圖通過消費(fèi)、消費(fèi)品表達(dá)自己的身份、社會(huì)地位等，原本與物的消費(fèi)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容左右了消費(fèi)行為或消費(fèi)模式。物的消費(fèi)本身即是一種符號(hào)消費(fèi)，屬非物質(zhì)層面，各種物的消費(fèi)實(shí)際上包含符號(hào)的消費(fèi)，但物質(zhì)層面與非物質(zhì)層面的關(guān)系，是必須正視的?；蛟S沒有理由認(rèn)為，符號(hào)消費(fèi)完全主宰了消費(fèi)文化，但對(duì)符號(hào)價(jià)值及其消費(fèi)的追逐，實(shí)際上異化了消費(fèi)的本真，異化了消費(fèi)品、商品與消費(fèi)者之間的關(guān)系。此外，我們還會(huì)意識(shí)到，無(wú)論是對(duì)符號(hào)價(jià)值意義的看重，還是一系列不切實(shí)際的消費(fèi)行為，都從不同層面折射出當(dāng)代消費(fèi)文化濃重的感性色彩，即許多消費(fèi)行為過程是感性的——為消費(fèi)而消費(fèi)，目的也是感性的——在乎的是符號(hào)價(jià)值，并非使用價(jià)值，追求的是類似一擲千金般“瀟灑”的表征；消費(fèi)者對(duì)各色商品、消費(fèi)品的理解主要停留在感性層面，只是對(duì)物——商品消費(fèi)品外在的理解，獲得的是一種平面化快感，甚至是一種扭曲了的占有欲望；通過消費(fèi)品表達(dá)自己的身份、地位的消費(fèi)行為，甚至僅僅為了顯示富有，消費(fèi)“符號(hào)化”的趨勢(shì)越來越明顯①。關(guān)于時(shí)下消費(fèi)文化的感性色彩，最突出的表現(xiàn)莫過于對(duì)商品、消費(fèi)品使用價(jià)值——物的功能及其實(shí)用性的淡漠。此即人們議論紛紛的對(duì)商品、消費(fèi)品符號(hào)價(jià)值的追逐。如此一來，商品、消費(fèi)品的符號(hào)價(jià)值遮蔽了使用價(jià)值，使用功能被人為地忽視或弱化，符號(hào)成為一種建構(gòu)機(jī)制，釀造出一個(gè)物質(zhì)至上的烏托邦。過分感性的消費(fèi)不僅消解了消費(fèi)本身的意義，更主要的是人們一貫倡導(dǎo)的人文精神遭遇了尷尬。人文精神主導(dǎo)下的消費(fèi)不應(yīng)是感性的，不應(yīng)以物——商品、消費(fèi)品——的符號(hào)意義為取舍，更不是追逐物的符號(hào)價(jià)值的烏托邦。要求每一位普通的消費(fèi)者以人文精神拷問自己的消費(fèi)行為是不現(xiàn)實(shí)的，但營(yíng)造帶有人文精神的消費(fèi)文化，既是全社會(huì)的責(zé)任，也是每一位消費(fèi)者的義務(wù)。眾所周知，消費(fèi)活動(dòng)、消費(fèi)行為是社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)行為，社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)行為永遠(yuǎn)離不開人文精神的主導(dǎo)。因此，主張消費(fèi)文化注入人文精神，旨在倡導(dǎo)消費(fèi)者消費(fèi)過程中，減少一些感性色彩，增加一些理性選擇，會(huì)使消費(fèi)趨向合理與健康。

2人文關(guān)懷的淡漠。在時(shí)下消費(fèi)文化中，更多地“被弘揚(yáng)”的是為消費(fèi)而消費(fèi)，激發(fā)的是無(wú)盡的消費(fèi)欲望，消費(fèi)者似乎并不顧及是否應(yīng)注意對(duì)消費(fèi)行為的某種人文關(guān)懷。人文關(guān)懷本身是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，且一定貫穿于日常生活的方方面面，即日常生活的方方面面都需要人文關(guān)懷。消費(fèi)行為和消費(fèi)文化亦是如此。在消費(fèi)及其消費(fèi)文化中，人文關(guān)懷不但會(huì)使消費(fèi)趨向理性，而且會(huì)表現(xiàn)出對(duì)消費(fèi)及其文化的深層次理解。學(xué)術(shù)界有人從可持續(xù)發(fā)展的視角，提出“代際關(guān)懷”的消費(fèi)理念，目的是告誡消費(fèi)者，消費(fèi)從根本上說是對(duì)資源的消費(fèi)，而且許多資源不可再生、不可復(fù)得，對(duì)生態(tài)、環(huán)境造成的壓力不言而喻，因此，西方學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)：“消費(fèi)問題是環(huán)境問題的核心?！盵1]（p. 87）今人的消費(fèi)必須考慮代際公平，不可以“寅吃卯糧”。就這層意義而言，當(dāng)下國(guó)人諸多不健康、不合理的各種消費(fèi)，某些近乎瘋狂的消費(fèi)，考慮的僅僅是眼下占有欲的滿足、短暫的快感，是一種對(duì)物的占有。時(shí)下，國(guó)人許多消費(fèi)行為本身并不是由于需要或?qū)κ褂脙r(jià)值的需要，而是對(duì)物的符號(hào)意義的追求或奢望。于是，在諸多消費(fèi)行為中，商品、消費(fèi)品本身的使用價(jià)值并不被看重，反倒是符號(hào)意義得到了過度張揚(yáng)，各種消費(fèi)品所代表的所謂“意向”被前所未有地強(qiáng)調(diào)，且呈愈演愈烈之勢(shì)。消費(fèi)本身是對(duì)物——消費(fèi)品——的占有、使用與消耗，即是對(duì)某種、某些資源的占有與消耗。當(dāng)消費(fèi)成為生活、生存必需時(shí)，各種消費(fèi)是合理的或是趨向合理的，人文關(guān)懷自然囊括其中。而當(dāng)感性、心理或欲望滿足、符號(hào)價(jià)值左右消費(fèi)行為時(shí)，則不會(huì)顧及資源、環(huán)境等與個(gè)人消費(fèi)之間的關(guān)系，人文關(guān)懷自然會(huì)被棄置一邊，遭遇淡漠。

3以人為本理解上的種種誤區(qū)。文藝復(fù)興以降，人本精神得到上升趨勢(shì)的發(fā)揮，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用總體上是積極的。但涉及消費(fèi)行為、消費(fèi)文化，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)怎樣一種以人為本的消費(fèi)理念；或者說，在消費(fèi)過程中怎樣理解以人為本，卻值得認(rèn)真反思。就當(dāng)下各種消費(fèi)行為而言，對(duì)以人為本曲解多于正確的理解，認(rèn)識(shí)誤區(qū)多于理性的解讀；甚至可以認(rèn)為，非理性的種種理解層面的誤區(qū)成為引導(dǎo)消費(fèi)的信號(hào)。在消費(fèi)主義的影響下，各色消費(fèi)品是“無(wú)條件”為人服務(wù)的，只要手中持有能夠滿足消費(fèi)欲望的貨幣，任意揮霍、“瀟灑”即是以人為本；許多消費(fèi)行為為符號(hào)消費(fèi)所決定，隨之而來的是飽受詬病的“過度消費(fèi)”“奢侈消費(fèi)”“炫耀性消費(fèi)”“揮霍性消費(fèi)”等，不一而足。這些現(xiàn)象至少可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為兩方面的后果：其一，消費(fèi)過程中的個(gè)性張揚(yáng)，并不是真正的以人為本，只是某些欲望的滿足；其二，人與物——消費(fèi)者與消費(fèi)品之間的關(guān)系，許多時(shí)候被人為顛倒，消費(fèi)既是過程，又是目的，消費(fèi)者往往被消費(fèi)品、琳瑯滿目的商品的符號(hào)價(jià)值意義所累；為數(shù)可觀的消費(fèi)者，對(duì)商品、消費(fèi)品的購(gòu)置，往往并不是出于對(duì)使用價(jià)值的需要，而是對(duì)符號(hào)價(jià)值的追逐。正如鮑德里亞所形容的，消費(fèi)者受到了物的包圍[2]（p.1）。因此，媒體和輿論每每抨擊的各種狂熱的、“任性的”消費(fèi)，與以人為本的本真意義相去甚遠(yuǎn)，只是使人成為商品、消費(fèi)品符號(hào)價(jià)值追隨者，背離了人文價(jià)值層面的以人為本。一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象是，在消費(fèi)者——貨幣持有者愈加“任性”地消費(fèi)時(shí)，不是在接近自我，反而是在逐步遠(yuǎn)離自我，逐步與以人為本疏離。原因很簡(jiǎn)單，許多消費(fèi)者過分張揚(yáng)、追求的“瀟灑”不過是商家與媒體聯(lián)手布下的消費(fèi)陷阱——各種令人目不暇接的時(shí)髦、流行、新潮，把商品、消費(fèi)品打造成符號(hào)，營(yíng)造了永遠(yuǎn)推陳出新的符號(hào)表象，消費(fèi)者被動(dòng)地聽任擺布，所謂“個(gè)性消費(fèi)”只是在他人“設(shè)定”的范疇之內(nèi)，自掏腰包，實(shí)現(xiàn)了自我的炫耀，消費(fèi)成為時(shí)下某些人炫富的最佳方式。如此消費(fèi)理念、消費(fèi)模式不僅在異化消費(fèi)，還異化了以人為本的人文精神。

關(guān)于消費(fèi)理念、消費(fèi)行為、消費(fèi)過程中對(duì)以人為本的遮蔽，不妨換一個(gè)角度簡(jiǎn)單界說。眾所周知，在環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)、氣候變暖等熱門“關(guān)鍵詞”為大眾所熟知時(shí)，“人類中心主義”遭遇前所未有的批判，人們渴望生活在一個(gè)環(huán)境友好、生態(tài)友好的世界里，并不希望“人定勝天”。同理，當(dāng)“人類中心主義”屢屢遭到批判時(shí)，也不應(yīng)成為消費(fèi)行為的圭臬；消費(fèi)過程中的“人類中心主義”應(yīng)當(dāng)受到批判。關(guān)于消費(fèi)行為、消費(fèi)過程對(duì)以人為本的誤解、曲解，可謂俯拾即是。姑且不談各種帶有炫耀色彩的奢靡消費(fèi)，即便是普通消費(fèi)者也懷有“我有錢，我愿意”等消極心態(tài)，仿佛人作為貨幣持有者，理所當(dāng)然擁有了支配、消費(fèi)自然資源的“權(quán)力”，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必導(dǎo)致環(huán)境惡化，資源枯竭。由此可知，消費(fèi)行為、消費(fèi)過程中對(duì)以人為本的最大誤區(qū)與曲解即是“人類中心主義”大行其道。因此，從環(huán)境、資源、可持續(xù)發(fā)展等視角考量，國(guó)人在建構(gòu)新型消費(fèi)文化過程中，擯棄“人類中心主義”是必要的，必須強(qiáng)調(diào)，人各種消費(fèi)行為都是在給地球、環(huán)境增加壓力，這種壓力越小越好。還應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下流行的消費(fèi)文化不會(huì)給以人為本及其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件；相反，卻是在消解人的主體性，使人在異化的消費(fèi)中遠(yuǎn)離自我。

有人認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)既是物的消費(fèi)，也是文化的消費(fèi)。此種說法是否嚴(yán)密，有待進(jìn)一步商榷。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)文化幾乎成為無(wú)所不能、無(wú)孔不入的文化，且是一種影響力難以低估的文化：既具有“潛移默化”的能量，也可“明目張膽”地“促進(jìn)”消費(fèi)。面對(duì)時(shí)尚、沖擊力非常強(qiáng)的消費(fèi)及其文化，現(xiàn)實(shí)生活中是關(guān)注“被文化了的”消費(fèi)，還是選擇“被消費(fèi)了的”文化，顯然前者的意義大于后者。也就是說，面對(duì)五光十色的消費(fèi)及其文化，不應(yīng)當(dāng)主張“盡情地”、毫無(wú)節(jié)制地釋放對(duì)文化的消費(fèi)，而應(yīng)把注意力集中在使消費(fèi)真正體現(xiàn)文化的意義。誠(chéng)然，從文化的視角議論消費(fèi)有多重路徑，但我們更看重消費(fèi)文化的人文內(nèi)涵。因此，為消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)行為、消費(fèi)理念注入更多的人文精神，使我們的消費(fèi)文化凸顯時(shí)代特征的文化，既是努力的目標(biāo)，也是當(dāng)下必須付諸行動(dòng)的時(shí)代要求。

二、人文缺憾的解決之道

1和諧。沒有和諧內(nèi)容的文化是我們應(yīng)當(dāng)改造乃至擯棄的文化，讓消費(fèi)文化彰顯人文色彩，才是真正的文化模式乃至消費(fèi)模式。此處所言和諧，包括人與人之間的和諧，更重要的是人與物之間的和諧；還包括個(gè)體心靈的和諧——各種消費(fèi)不為符號(hào)意義所左右。不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)人是自然物的主人，但也不能因符號(hào)意義和對(duì)符號(hào)的追逐，使人成為物的附庸。倡導(dǎo)當(dāng)代消費(fèi)文化的和諧內(nèi)涵，一個(gè)根本原因在于，鮑德里亞指出的消費(fèi)異化。異化的消費(fèi)決定了消費(fèi)文化的異化，這種異化的消費(fèi)文化恰恰是一種遠(yuǎn)離和諧的文化。因此，矯正這種異化，和諧是核心內(nèi)容。在此，有必要首先強(qiáng)調(diào)人與物之間的和諧——人與消費(fèi)品之間的和諧。消費(fèi)者消費(fèi)過程中過度在意符號(hào)價(jià)值，忽略物的實(shí)用性、消費(fèi)品自身的使用價(jià)值，往往帶來消費(fèi)的浪費(fèi)。消費(fèi)者會(huì)因過度在意符號(hào)價(jià)值忽視價(jià)值、使用價(jià)值，導(dǎo)致不必要的消費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致“浪費(fèi)型消費(fèi)”。這種浪費(fèi)不僅是個(gè)人資財(cái)?shù)睦速M(fèi)，更是資源的浪費(fèi)。資源的有限性提醒人類，愛惜、保護(hù)資源人人有責(zé)，且應(yīng)貫徹在生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中。消費(fèi)本身即是消耗各種資源的過程，滿足基本生活與生存需求的消費(fèi)是合理的，那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般意義的使用價(jià)值的種種以符號(hào)價(jià)值為表征的消費(fèi)，則是對(duì)資源的浪費(fèi)，屬典型的浪費(fèi)型消費(fèi)，是不合理的。我們主張和諧消費(fèi)，不僅因?yàn)楫?dāng)下國(guó)人的許多消費(fèi)帶有太多的“不和諧音符”，各種消費(fèi)的“不適度”，從不同側(cè)面反映了問題所在。這種“不適度”主要集中在兩個(gè)層面：整體上的消費(fèi)意愿和消費(fèi)行為與環(huán)境、生態(tài)的“不適度”；個(gè)體消費(fèi)背離基本需求的“不適度”。前者指的是，“消費(fèi)主義”來勢(shì)洶洶，熱鬧非凡的消費(fèi)浪潮對(duì)資源、環(huán)境造成的壓力前所未有；后者則是指，各種奢靡、不切實(shí)際的消費(fèi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出基本需求的消費(fèi)要求，符號(hào)左右了消費(fèi)的過程與目的，“決定”了消費(fèi)者的需求。無(wú)論前者，抑或是后者，都與和諧背道而馳，所以，倡導(dǎo)和諧，必須使消費(fèi)接受“度”的規(guī)約。

2人文關(guān)懷。在一個(gè)處處強(qiáng)調(diào)以人為本、人文關(guān)懷的社會(huì)里，消費(fèi)行為、消費(fèi)理念中包括人文關(guān)懷是題中應(yīng)有之義。涉及消費(fèi)文化的人文關(guān)懷，有必要關(guān)注當(dāng)代消費(fèi)文化的審美化特征。消費(fèi)與審美的結(jié)合除了體現(xiàn)消費(fèi)文化的品位，一定與生活的質(zhì)量聯(lián)系在一起。然而，時(shí)下消費(fèi)文化的審美是異化的，有時(shí)甚至是扭曲的；消費(fèi)文化許多時(shí)候缺乏審美意境，擯棄了厚重和咀嚼，難免流于平庸。“審美泛濫是大眾消費(fèi)文化突飛猛進(jìn)的必然結(jié)果……商品本身倒在其次了”[3]（p.3）。因此，應(yīng)當(dāng)改變時(shí)下人們對(duì)消費(fèi)審美的感性化、平面化乃至平庸化的理解，使人們對(duì)消費(fèi)審美、消費(fèi)文化中的審美意義有更深層次的理解。主張消費(fèi)文化凸顯人文關(guān)懷，主要目的之一，在于告誡消費(fèi)者加深對(duì)自己消費(fèi)行為的理解，使自己的消費(fèi)行為既順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也符合消費(fèi)倫理和道德規(guī)范。當(dāng)下國(guó)人的消費(fèi)文化中，貫穿著太多的“消費(fèi)主義文化”，“消費(fèi)至上”扭曲了一些人的價(jià)值觀，那些不切實(shí)際、不符合國(guó)情的“超前消費(fèi)”、滿足表現(xiàn)欲望的奢靡消費(fèi)等，都屬于對(duì)消費(fèi)倫理的背離。一種背離消費(fèi)倫理的消費(fèi)文化是不可能具有人文精神的。因此，主張當(dāng)代消費(fèi)文化向人文關(guān)懷回歸，一方面有助于新型消費(fèi)倫理的重構(gòu)；另一方面，凸顯人文關(guān)懷的消費(fèi)文化是真正意義上的高雅文化，是真正具有時(shí)代特征的文化。

3合理的人文價(jià)值取向。鮑德里亞在討論消費(fèi)社會(huì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了我們生活在“物的時(shí)代”[2]（p.2）。此處的“物”無(wú)疑指的是充斥于日常生活的各種消費(fèi)品、令人應(yīng)接不暇的各色商品。人們之所以為“物”所包圍，社會(huì)之所以為“物”所充斥，一個(gè)重要原因在于：不是生產(chǎn)落后于消費(fèi)，而是消費(fèi)落后于生產(chǎn)；也就是說，生產(chǎn)除了滿足人們的日常需求，還有較多的剩余，使消費(fèi)者有了更多的選擇余地。對(duì)一些不健康、不理性的消費(fèi)行為持批判態(tài)度是必要的，但并非是倡導(dǎo)限制乃至縮減消費(fèi)。至于如何把握二者之間的“度”，是一個(gè)頗費(fèi)思量的話題。顯然，因噎廢食是錯(cuò)誤的，放縱消費(fèi)也應(yīng)受到批判?，F(xiàn)實(shí)生活告訴我們，無(wú)孔不入的消費(fèi)文化，時(shí)時(shí)刻刻承載、傳達(dá)著真善美與假丑惡等消費(fèi)倫理的各種信息。健康向上的消費(fèi)文化表達(dá)的是“正能量”的價(jià)值判斷，且不為符號(hào)所左右，會(huì)帶給人們合理、健康向上的消費(fèi)模式。反之，不健康、“亞健康”的消費(fèi)文化盡管沒有完全遮蔽“正能量”，但對(duì)人們消費(fèi)行為“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)也有目共睹。消費(fèi)文化中人文價(jià)值取向的多寡，直接影響著人們對(duì)生活的理解，能夠告訴人們消費(fèi)與生活之間的真實(shí)意義。因此，提升消費(fèi)文化中人文價(jià)值取向，不但是對(duì)真善美的張揚(yáng)，而且能夠使消費(fèi)文化提升檔次。還必須看到，我們的國(guó)家依然是發(fā)展中國(guó)家，國(guó)民收入、整體消費(fèi)水平尚未達(dá)到使絕大多數(shù)消費(fèi)者“揮灑自如”地“盡情”消費(fèi)的程度，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，倡導(dǎo)“節(jié)約型消費(fèi)”既是理性的消費(fèi)模式，也是消費(fèi)文化人文關(guān)懷的具體表現(xiàn)。

4消費(fèi)文化的公共屬性。消費(fèi)文化的公共屬性可以通過如下三個(gè)方面予以解說：一是消費(fèi)文化關(guān)注的對(duì)象具有公共性；二是消費(fèi)文化的引導(dǎo)功能、導(dǎo)向作用具有公共性，在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體的消費(fèi)行為明顯是私人行為、個(gè)體行為，但消費(fèi)文化卻一定帶有凸顯自己的公共屬性一些學(xué)者專門討論公共消費(fèi)問題，但這些學(xué)者所議論的公共消費(fèi)與消費(fèi)文化的公共性是兩回事。公共消費(fèi)專門研討屬于“公共事業(yè)”的各種消費(fèi)，而消費(fèi)文化的公共性，主要指向個(gè)體消費(fèi)、私人消費(fèi)與消費(fèi)文化的關(guān)系。；三是消費(fèi)文化生成于公共空間，在公共空間發(fā)揮作用。消費(fèi)文化的公共屬性說明了文化與生活本身的直接關(guān)系，使與消費(fèi)者沒有發(fā)生聯(lián)系之前的各色商品具備文化的意蘊(yùn)。正是這種文化內(nèi)涵使得消費(fèi)者在選擇商品時(shí)，除了關(guān)注商品作為物的使用價(jià)值、實(shí)用價(jià)值，還會(huì)考慮到商品所承載的文化符碼。尤其在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，文化直接影響、左右著人們對(duì)商品、消費(fèi)品非實(shí)用性以外符號(hào)價(jià)值意義的追求與看重。然而，文化的公共性要求文化對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾釋放出更多的正能量，或者說，只有釋放正能量為主的文化的公共性，才是我們向往和追求的文化。

5無(wú)可或缺的人文內(nèi)涵。無(wú)論人們對(duì)文化的概念有何種解說，文化本身層次分明，高雅文化受人青睞，低俗文化遭人鞭撻。也許沒有理由認(rèn)為當(dāng)今的消費(fèi)文化是低俗文化，但消費(fèi)文化的低俗化或遠(yuǎn)離高雅的趨勢(shì)，可謂有目共睹。消費(fèi)文化的高雅與低俗，絕不僅僅是對(duì)某種文化的接納，因?yàn)橄M(fèi)文化在很大程度上決定人們的消費(fèi)行為、消費(fèi)模式，影響消費(fèi)過程中的價(jià)值取向。屢遭詬病的種種不健康甚至屬于墮落、瘋狂的消費(fèi)行為，已經(jīng)折射出消費(fèi)文化的低俗化、“去高雅化”傾向，揭示了消費(fèi)文化的人文缺憾，也降解了文化的孤傲與超越。對(duì)于遏制消費(fèi)文化中的低俗化傾向，學(xué)術(shù)界已從不同視角進(jìn)行探討，然而，筆者更傾向于為消費(fèi)文化注入更多的人文精神，使消費(fèi)文化成為彰顯人文關(guān)懷、人文理念的文化。人們對(duì)時(shí)下消費(fèi)文化的種種批評(píng)，表達(dá)出對(duì)消費(fèi)文化脫俗入雅的某種期盼。提升消費(fèi)文化的層次、人文精神、人文理念等，應(yīng)視為較好的選擇。離開了人文精神和人文理念的文化不可能高雅與去俗；反之，對(duì)低俗、媚俗文化的抵制，最佳路徑則是免除當(dāng)下消費(fèi)文化中的人文缺憾，使消費(fèi)者多一些理性，少一些感性；多一些對(duì)高雅文化的認(rèn)知，少一些審美的異化。

消費(fèi)文化不能完全決定消費(fèi)模式及其價(jià)值取向，但消費(fèi)文化的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用是不應(yīng)忽視的。在消費(fèi)社會(huì)，人們的日常消費(fèi)行為已經(jīng)不是單純的物的消費(fèi)，不僅是一種純粹的經(jīng)濟(jì)行為，更是一種文化行為。各種消費(fèi)行為反映出人們的消費(fèi)理念、社會(huì)風(fēng)尚等。同時(shí)，商品自身也不再僅僅展示使用價(jià)值或物的屬性，被人為地注入文化的屬性。之所以強(qiáng)調(diào)消費(fèi)及其應(yīng)體現(xiàn)人文與人文精神，歸根結(jié)底是因?yàn)樗械南M(fèi)及其文化都是以人為核心，都是人的行為和文化。學(xué)人熟知的《消費(fèi)社會(huì)》及其作者鮑德里亞，超越自己的前輩，并未僅僅停留在“物/人關(guān)系”層面，而是看到“物/人/符號(hào)”三者之間的關(guān)系[4]。筆者認(rèn)為，鮑德里亞這種消費(fèi)關(guān)系設(shè)定的合理性在于，人是這一關(guān)系模型的核心。人“夾在”物（消費(fèi)品）和符號(hào)之間，但不等于人失去了主動(dòng)性和主體性。在消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)者總會(huì)面對(duì)琳瑯滿目的商品、消費(fèi)品，消費(fèi)文化多元化，消費(fèi)模式多樣化盡在情理之中。然而，無(wú)論怎樣多元或多樣，人的理性選擇不應(yīng)遭到泯沒，以人為本的理念不應(yīng)被淡漠，消費(fèi)文化中的人文內(nèi)涵應(yīng)得到強(qiáng)化。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識(shí)告訴我們，人的消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念、消費(fèi)模式、消費(fèi)機(jī)構(gòu)等最終是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)人收入決定的。如今，國(guó)人手中擁有了更多的用于消費(fèi)支出的貨幣，但如何消費(fèi)、怎樣消費(fèi)，消費(fèi)文化的引領(lǐng)作用不可漠視。富有人文色彩的消費(fèi)文化及其建構(gòu)，對(duì)于倡導(dǎo)健康、理性的消費(fèi)行為，以及創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣已成為不可或缺的先決條件。消費(fèi)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，充滿人文氣息的消費(fèi)文化，會(huì)告知人們什么是高質(zhì)量的生活，教導(dǎo)人們什么是知性和理性的消費(fèi)，使消費(fèi)不但合理，而且更趨向以人為本原則。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][英]齊格蒙格·鮑曼.全球化——人類的后果[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[2][法]讓·鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[3][德]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng)，張巖冰譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[4]孔明安.從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)——鮑德里亞的消費(fèi)文化理論研究[J].哲學(xué)研究，2002（11）.

（閆禹：哈爾濱師范大學(xué)博士研究生；徐曉風(fēng)：哈爾濱師范大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 冒潔生]