張海德

【閱讀關(guān)鍵詞 考場(chǎng)作文】

考場(chǎng)作文不同于文學(xué)創(chuàng)作，它既遵循寫作的一般規(guī)律，又有自己相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)。那么，怎樣從審題立意開(kāi)始，走向布局謀篇？怎樣厘清材料之間的共性，提煉最佳關(guān)鍵詞？怎樣避免硬傷，體現(xiàn)扣題智慧？怎樣寫出高分的考場(chǎng)作文？怎樣讓我們的思考變成大家點(diǎn)贊的文字，變成考場(chǎng)優(yōu)秀作文？

本期我們安排專欄，聘請(qǐng)省內(nèi)外名校名師專門就考場(chǎng)作文的各個(gè)方面進(jìn)行解說(shuō)，請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀。

（本期欄目特約編輯 武漢六中黃德?tīng)N老師）

從2012年到2015年的全國(guó)課標(biāo)卷作文題，除了材料文字淺易，立意難度不大，符合大多數(shù)考生實(shí)際之外，還有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

立意指向由關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)轉(zhuǎn)到引導(dǎo)道德修養(yǎng)。高考作文當(dāng)然不是時(shí)事策論或者品德評(píng)述，但必須“切合題意接地氣”“言為心聲抒真情”。社會(huì)的日新月異，現(xiàn)實(shí)的異彩紛呈，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)我們的生活、心理乃至思想產(chǎn)生影響，而全國(guó)課標(biāo)卷的作文命題就明顯地順應(yīng)了這個(gè)趨勢(shì)。2012年以來(lái)的全國(guó)卷作文題有一條清晰的軌跡：反映社會(huì)熱點(diǎn)—關(guān)注社會(huì)公德—引導(dǎo)道德修養(yǎng)。如2012年的“船主感謝油漆工補(bǔ)洞”，固然可以寫成“莫以善小而不為”“增強(qiáng)責(zé)任感和安全意識(shí)”等，但材料的指向更是“樂(lè)于助人、知恩圖報(bào)”，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)上以怨報(bào)德，甚至路遇跌倒老人到底扶不扶的爭(zhēng)論熱點(diǎn)問(wèn)題是暗合的；到2014年的“山羊過(guò)獨(dú)木橋”，固然可以圍繞遵守規(guī)則和打破規(guī)則來(lái)演繹，但材料的重點(diǎn)顯然是暗合了當(dāng)時(shí)正倡導(dǎo)的社會(huì)公德：團(tuán)結(jié)互助、合作共贏；而2015年的“女兒舉報(bào)違犯交通規(guī)則的父親”，當(dāng)然可以寫社會(huì)公德與親情孝道的沖突，但似乎更應(yīng)該把關(guān)愛(ài)他人、尊重生命作為立意的重點(diǎn)。因此，考生個(gè)人的品德修為、思想認(rèn)識(shí)、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)和價(jià)值判斷就成了影響高考作文優(yōu)劣高下的重要因素。

思考的空間由多維而多點(diǎn)。作為選拔性的作文考試，除了要能檢測(cè)出我們的思想見(jiàn)地、審題立意和文字水平外，還要能反映我們的思維水平。所以，2013～2014年，全國(guó)課標(biāo)卷的作文材料均有較大的思維空間，如2013年的“切割鉆石”，材料強(qiáng)調(diào)“勇氣”，而僅就“勇氣”來(lái)展開(kāi)，顯然會(huì)失之偏頗；如果在將“勇氣”定好位之后，僅就“經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)”中某一點(diǎn)來(lái)深入論述，是可以寫出好文章的。2014年的“過(guò)獨(dú)木橋”也同樣如此，你寫“規(guī)則一旦確定就不可輕易打破”，可；“寫必要時(shí)結(jié)合實(shí)際需要打破一些規(guī)則”，也可；在確定了一定的前提之后，你寫“狹路相逢勇者勝”，可；寫“合作方能共贏”，也可。這，都是就材料中帶有傾向性的一個(gè)立意點(diǎn)而進(jìn)行的多維思考。而2015年的就“父親違犯交通規(guī)則一事寫一封信”，且特別提示“可選擇給違章當(dāng)事人、女兒、警察寫”，就把立意點(diǎn)變成了三個(gè)：違章者、女兒、交警。而這每個(gè)點(diǎn)上，都可進(jìn)行多維思考。

據(jù)此，我們的應(yīng)考對(duì)策大致有二。

探尋社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)會(huì)提煉歸納。信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，不要說(shuō)時(shí)事政治事件，就是每個(gè)平凡人、每件普通小事都可能隨時(shí)成為社會(huì)熱點(diǎn)，比如寫“世界那么大，我想去看看”辭職信的河南女教師、“辱罵旅客的云南女導(dǎo)游”以及“十一黃金周的青島大蝦”，當(dāng)然還有“屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)”“尋找最美孝心少年”等。我們不僅要了解這些熱點(diǎn)事件的原委，更應(yīng)該根據(jù)主流媒體的報(bào)道、人們普遍性的價(jià)值追求，來(lái)探尋熱點(diǎn)中人和事所蘊(yùn)含的情感意義和道德認(rèn)同。一個(gè)凡人，一件小事之所以能夠迅速發(fā)酵成為一時(shí)的社會(huì)熱點(diǎn)，是因?yàn)樵跁r(shí)間、人物、地點(diǎn)、形式抑或敏感內(nèi)容的共同作用下，一下子觸動(dòng)了人們因經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊而似乎麻木的精神世界，喚醒了民眾因多元文化的影響而有點(diǎn)迷茫的道德認(rèn)同。比如“世界那么大，我想去看看”這封辭職信，別致的形式和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言固然吸引眼球，但這十個(gè)字里面透露出的追求自我、崇尚自由、回歸自然的情感才是最動(dòng)人心的，因此一時(shí)被人們冠以“最具人文情懷”辭職信。又如屠呦呦“獲得諾貝爾獎(jiǎng)”，固然因其是我國(guó)建國(guó)后首位獲得諾獎(jiǎng)的自然科學(xué)家，但在接下來(lái)的跟蹤報(bào)道中，人們了解到“青蒿素”誕生的曲折經(jīng)歷以及屠呦呦的無(wú)博士學(xué)位、留洋背景和院士頭銜的“三無(wú)”身份后，更是引起廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈興趣，顯然，這不僅僅是獵奇，更有一種對(duì)淡泊名利、辛勤耕耘、甘于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新的道德認(rèn)同。當(dāng)然，除了社會(huì)熱點(diǎn)事件以外，就是非熱點(diǎn)事件，比如“國(guó)人海外旅游買買買”，甚至身邊人的衣食住行等也可關(guān)注。關(guān)注的目的是要從精神或者道德層面對(duì)事件進(jìn)行內(nèi)容的提要和觀點(diǎn)的歸納，有的同一材料可根據(jù)需要還要提煉出多重內(nèi)涵和多個(gè)觀點(diǎn)。這樣，具體、形象、直觀但又有點(diǎn)模糊的素材就變成了清晰有神、召之即來(lái)的作文題材。

運(yùn)用辯證思維，建立行文模式。議論文反映我們思維的廣度和深度的。而要有廣度和深度，就必須運(yùn)用辯證思維對(duì)材料進(jìn)行分析論證，這樣才能使你的論述客觀中肯。比如上述的那封“最具人文情懷”的辭職信，如果你僅僅注重了追求自我、崇尚自由的一面，而完全忽視安身立命、恪盡職守、樂(lè)于奉獻(xiàn)的一面，那就失之偏頗了。又比如“青島大蝦”事件，如果僅僅指責(zé)商家目光短淺、唯利是圖是不夠的，還要看到國(guó)人的素質(zhì)，經(jīng)商的環(huán)境以及有關(guān)部門的失職等。因此，我們有必要對(duì)高中生的議論文寫作建立思維模式。其基本的思維模式是“立論—證論—結(jié)論”，但僅僅做到這一點(diǎn)是不夠的，還需要在“證論”這個(gè)環(huán)節(jié)展開(kāi)辯證論述，即能夠從正反兩方面論述問(wèn)題：先從正面立論并詳加論證，再?gòu)姆疵媪⒄摬⒙詾檎撟C。這樣方可使論述更為深刻有力。比如下面這段論述：

世間萬(wàn)物的生命姿態(tài)，或高或低，都可盡得其美，但關(guān)鍵是你自己如何選擇和把握。回首浩瀚歷史長(zhǎng)河，多少圣人先賢因精神波光粼粼，得以名垂千古。他們“究天地之理，通古今之變”，其思想有著常人不可企及的高度。比如莊周，面對(duì)多少人垂涎的宰相之位，卻用一句讓世人嘖嘖稱奇的“往矣，吾將曳尾于涂中”而婉言謝絕。妙哉！烏龜哪里舍得用泥水中的游玩來(lái)?yè)Q取“廟宇”中的“留骨而貴”呢？莊子看到了人生中比功名利祿更為珍貴的東西——自由，故而超然物外，脫俗于世。他“站”在高處，就從容不迫地洞察萬(wàn)物霜天。然而，世上像莊子這樣逍遙的“至人”畢竟太少，絕大多數(shù)是處在一個(gè)相對(duì)較低的位置。處在較低位置，如果沉下心來(lái)，放低眼界，俯身做事，也能展現(xiàn)完美。陶淵明退出高人一等的官場(chǎng)，走進(jìn)普通農(nóng)人耕作的田園，伴隨其日出而作日落而息的，只有堂前的柳樹(shù)和籬旁的金菊。而后人卻深刻地理解了那個(gè)“晨興理荒穢”的姿勢(shì)，理解了“此中有真意，欲辯已忘言”的境界，理解了他在低處造就的生命之美。

因?yàn)橛辛恕叭欢焙竺娴姆聪蛩季S，整段論述就顯得深刻有力。

不過(guò)，有時(shí)如果限于篇幅，難以再?gòu)姆疵嬲归_(kāi)論述，那至少要在進(jìn)行正面論證時(shí)“過(guò)頭的話不說(shuō)，絕對(duì)的理不認(rèn)”，即通常說(shuō)的下結(jié)論要留有余地。