廖丹丹

【摘要】：小說(shuō)發(fā)展到明清已是文學(xué)三鼎之一，然歷代史志皆不錄小說(shuō)，小說(shuō)的價(jià)值未得到足夠的重視，這與歷代史家的觀念有關(guān)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中論及小說(shuō)之流，以文史的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)衡量小說(shuō)之是非，指明其源流和價(jià)值，對(duì)說(shuō)部既持批評(píng)又主利用。本文擬探討其小說(shuō)觀之原本及其與文史理論千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】：章學(xué)誠(chéng);小說(shuō);文史通義

自班固在《漢書(shū)·藝文志》中首次列出“小說(shuō)家”，并著錄小說(shuō)十五家，成為著錄小說(shuō)最早的文獻(xiàn)，其“小說(shuō)出于稗官”之說(shuō)極大地影響了后世學(xué)者，歷代史學(xué)家大都將小說(shuō)類視為稗史。明清兩代有了前代豐富的傳奇故事、話本散曲為基礎(chǔ)，隨著城市經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，小說(shuō)發(fā)展至巔峰，深入到民眾生活，引起了史家的注意。章學(xué)誠(chéng)是清代乾嘉時(shí)期的文史家，本身有著深厚的文史功底和獨(dú)特的學(xué)術(shù)精神，在《文史通義》中論及小說(shuō)之流，以文史的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)衡量小說(shuō)之是非，本文擬從《文史通義》窺探章氏之小說(shuō)觀，并嘗試聯(lián)系其文史思想探尋原因。

一、章氏的小說(shuō)“三變論”

“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·物外篇》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”[1]指那些淺薄的瑣碎之言。班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略》錄出小說(shuō)家一類，序：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?！比绱咀⒃唬骸凹?xì)米為稗。街談巷說(shuō)，其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說(shuō)之?！盵2]稗官的任務(wù)即將市井道旁的傳言傳達(dá)給上級(jí)，所傳內(nèi)容廣泛而雜亂，整理成文本后就是小說(shuō)的最初形態(tài)，故小說(shuō)產(chǎn)生的這個(gè)過(guò)程決定了其篇幅短小、內(nèi)容雜碎的特點(diǎn)，這種小說(shuō)概念確立了其基本范式。

章學(xué)誠(chéng)的小說(shuō)觀也是從班固的基礎(chǔ)上發(fā)揮的，他雖也不能擺脫史家傳統(tǒng)的小說(shuō)觀，但他處在小說(shuō)昌盛的時(shí)代，對(duì)于小說(shuō)的看法趨向復(fù)雜。對(duì)于小說(shuō)的流變，他提出了“三變論”：

“小說(shuō)出于稗官，委巷傳聞瑣屑，雖古人亦所不廢。然俚野多不足憑，大約事雜鬼神，報(bào)兼恩怨，《洞冥》《拾遺》之篇，《搜神》《靈異》之部，六代以降，家自為書(shū)。唐人乃有單篇，別為傳奇一類。大抵情鐘男女，不外離合悲歡……其始不過(guò)淫思古意，辭客寄懷，猶詩(shī)家之樂(lè)府古艷諸篇也。宋、元以降，則廣為演義，譜為詞曲，遂使瞽史弦誦，優(yōu)伶登場(chǎng)，無(wú)分雅俗男女，莫不聲色耳目。蓋自稗官見(jiàn)于《漢志》，歷三變而盡失古人之源流矣?！盵3]

章氏在這里勾勒出小說(shuō)的大體發(fā)展脈絡(luò)，即從最初的稗史一變?yōu)橹竟?，以六朝為?二變?yōu)槲娜擞幸鈩?chuàng)作出的傳奇，以唐為代表;三變?yōu)檠萘x和詞曲，蓋包括宋元以來(lái)的話本、章回小說(shuō)等。

對(duì)于這三變，他大體上是持批評(píng)的態(tài)度，慨嘆小說(shuō)“歷三變而盡失古人之源流”。何為“源流”？據(jù)章氏看來(lái)，小說(shuō)有其稗史傳統(tǒng)，談?wù)摰谋臼切┮率匙⌒?、道?tīng)途說(shuō)的小事，關(guān)乎于民間日常生活，雖然無(wú)法與正史相比，但確具有其自身的史料價(jià)值;但同時(shí)也提出“俚野多不足憑”，史家需有“別擇稗野之道”。又何謂“盡失”？在章氏看來(lái)，后世的小說(shuō)已經(jīng)背離了古代考見(jiàn)民本風(fēng)俗的傳統(tǒng)，淪為后世文人憑意編寫(xiě)的文辭，其原來(lái)的可資考見(jiàn)的價(jià)值便不復(fù)存在了。

章氏謂“三變而盡失”除了認(rèn)為后世小說(shuō)已不能與史互證，還有“兩失”在于后世小說(shuō)的人物故事臉譜化、于民風(fēng)教化無(wú)益。他在《詩(shī)話》中有嚴(yán)厲的揭露：

“小說(shuō)歌曲傳奇演義之流，其敘男女也，男必纖佻輕薄，而美其名曰才子風(fēng)流;女必冶蕩多情，而美其名曰佳人絕世。世之男子有小慧而無(wú)學(xué)識(shí)，女子解文墨而諳禮教者，皆以傳奇之才子佳人，為古之人，古之人也。”[4]

從小說(shuō)文字?jǐn)⑹隹?，章氏批評(píng)小說(shuō)文皆雷同，故事人物臉譜化，幾乎成為一種定式，喪失了詩(shī)文言情達(dá)志的宗旨。

從小說(shuō)功用來(lái)看，章氏認(rèn)為小說(shuō)源自民間，必有可觀民風(fēng)之用，故非常重視小說(shuō)的教化作用。故對(duì)諸多演義詞曲類的小說(shuō)最批其注重聲色耳目、不見(jiàn)學(xué)識(shí)又違背禮教三點(diǎn)。因此將那些憑己意編寫(xiě)的才子佳人式的小說(shuō)詞曲，劃屬于小說(shuō)的末流。若不論章氏此處是否衛(wèi)道氣息、名教觀念過(guò)重，單論小說(shuō)對(duì)社會(huì)的廣泛影響是可取的。

綜上可見(jiàn)，章氏批評(píng)小說(shuō)三變主要是針對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容，不是其體裁。這與歷代史家對(duì)小說(shuō)的態(tài)度是有區(qū)別的。小說(shuō)的地位自來(lái)就不高，加上良莠不齊，歷來(lái)史志皆不錄。章氏雖持批評(píng)態(tài)度，仍主張利用好小說(shuō)，即承認(rèn)其史學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，甚至指出小說(shuō)也有文學(xué)價(jià)值，即言情達(dá)志。當(dāng)然他對(duì)根據(jù)史事、雜采稗野以敷衍成文的演義類小說(shuō)的批評(píng)又顯得有失偏頗了。

二、章氏小說(shuō)觀與其文史思想的聯(lián)系

章氏認(rèn)為“凡涉著作之林，皆是史學(xué)”[5]，并自言其“文史通義專為著作之林校讎得失”②，小說(shuō)固包含其中，可見(jiàn)其小說(shuō)觀包含在其對(duì)文史的通論里。以他對(duì)小說(shuō)“三失”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而言，章氏確多持撰述之標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量小說(shuō)之是非。

首先，章氏論小說(shuō)可以考見(jiàn)風(fēng)俗，可與史互證，與其重史的思想分不開(kāi)。他在《文史通義》中論六經(jīng)皆史;相對(duì)于六經(jīng)記“大道”，小說(shuō)源于民間街談巷語(yǔ)，所記為“小道”。章氏批評(píng)小說(shuō)第一個(gè)“失”主要是指后世小說(shuō)脫離了史家無(wú)空言著述的傳統(tǒng)，由人唯意所欲地編寫(xiě)，使人注重聲色耳目，好為賣(mài)弄文辭。從根本看章氏是用史家撰述實(shí)史的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求小說(shuō)的創(chuàng)作。

其次，對(duì)小說(shuō)講求創(chuàng)新的觀念源于其文體是不斷發(fā)展的思想。章氏講求實(shí)，但也不完全贊同當(dāng)時(shí)漢學(xué)考據(jù)的做法，小說(shuō)固憑文憑事而作，在講求事實(shí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文辭的重要、文體的創(chuàng)新，在《砭俗》、《古文十弊》中都曾談到文無(wú)定式，文成而法立;惜后世小說(shuō)往往泥于才子佳人式的間架結(jié)構(gòu)，記傳之筆，猶如優(yōu)伶演戲，這種臉譜化的文字缺乏創(chuàng)造力。這種“重文不重文體”的觀念，尤為可貴。

再者，其重視小說(shuō)的教化功用也出于其經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)目的。當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)之風(fēng)雖雜有漢學(xué)和宋學(xué)，前者強(qiáng)調(diào)征實(shí)，后者強(qiáng)調(diào)發(fā)揮，但二者都倡導(dǎo)經(jīng)世致用。章氏起于浙東，其論文史頗有調(diào)和兩端之意。小說(shuō)源于街談巷論，征實(shí)是為了更好反映民俗，屬于考據(jù);但小說(shuō)畢竟是創(chuàng)作，要講求發(fā)揮，屬于詞章;但最終必須有其義理，這里可以視為功用。那么史可囊括世事，文可言情達(dá)志，小說(shuō)的作用則在于樹(shù)立民風(fēng)的典范。但章氏對(duì)于“才子佳人”式內(nèi)容的批評(píng)頗有衛(wèi)道的意味，這與他在《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書(shū)后》、《論文辨?zhèn)巍贰ⅰ对?shī)話》等篇專門(mén)攻擊袁枚的論調(diào)非常相似：

“近有無(wú)恥妄人，以風(fēng)流自命，蠱惑士女，大率以優(yōu)伶雜劇所演才子佳人惑人。大江以南，名門(mén)大家閨閣多為所誘……人心世道大可憂也！”[6]

章氏蓋將把對(duì)袁枚本人及其詩(shī)詞主張的駁斥衍生到了小說(shuō)的范圍里。以今天的眼光看，袁枚主張性情風(fēng)趣的“性靈說(shuō)”正是他的特識(shí)，章氏在此處始終用倫理道德批之，是有失偏頗的。

綜上所述，小說(shuō)具有說(shuō)教性、娛樂(lè)性、藝術(shù)性，章學(xué)誠(chéng)對(duì)于小說(shuō)主張承認(rèn)其本質(zhì)是源于史，具有一定的史料價(jià)值;指出評(píng)判小說(shuō)優(yōu)劣不在其文體的變化，而應(yīng)察其文本身之優(yōu)劣;除去史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，還不能忽視其本身具有的教化作用，這些都是章氏小說(shuō)觀中可貴之處。但章氏似乎過(guò)于強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的史料價(jià)值和教化作用，并且對(duì)小說(shuō)的評(píng)論中充斥著男女大防、社會(huì)倫理道德等觀念，用今天的眼光來(lái)看，有些落后和衛(wèi)道思想。從總體上而言，對(duì)小說(shuō)是倡導(dǎo)和批評(píng)并存，并且明顯受到了自身文史上的思想理論的影響。

注釋：

[1]欽定四庫(kù)全書(shū)，子部，道家類，莊子注，卷九，外物第二十六。

[2]欽定四庫(kù)全書(shū)，史部，正史類，前漢書(shū)，卷三十，藝文志第十。

[3]章學(xué)誠(chéng) 著，葉瑛 校注：《文史通義校注》，北京：中華書(shū)局，1985年5月版，卷五《詩(shī)話》，第560-561頁(yè)。

[4]章學(xué)誠(chéng) 著，葉瑛 校注：《文史通義校注》，北京：中華書(shū)局，1985年5月版，卷五《詩(shī)話》，第561頁(yè)。

[5]張舜徽 著：《史學(xué)三書(shū)平議》，北京：中華書(shū)局，1983年2月版，第220、222頁(yè)。

[6]胡適 著：《章實(shí)齋先生年譜 戴東原的哲學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2014年1月版，第266頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]章學(xué)誠(chéng)著.葉瑛校注.文史通義校注[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[2]張舜徽著.史學(xué)三書(shū)平議[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3]胡適著.章實(shí)齋先生年譜 戴東原的哲學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.