王雪燕　張強(qiáng)

摘 要：我國擁有豐富多樣的地方特色文化，其中巴蜀文化可視作中華文明中的一朵奇葩，其蘊(yùn)含著豐富的思想文化資源，是四川地方高校開展思想政治教育工作的人文根基和力量源泉。深入挖掘巴蜀文化中的精髓，將其與高教人才思想政治教育進(jìn)行有機(jī)融合，對豐富高教人才思想政治教育形式，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性具有重要意義。

關(guān)鍵詞：巴蜀文化；大學(xué)生；思想政治教育；融合

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）16-0138-02

中華文化博大精深，包含豐富多彩的地域文化，各地域文化不僅是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟實(shí)力的象征，也是增強(qiáng)地方高校核心競爭力的重要因素，尤其是各區(qū)域文化中所蘊(yùn)涵的不同的德育思想和教育理念，成為培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和可靠接班人可借鑒的有益資源。陳萬柏指出：“把地域文化作為承載思想政治教育內(nèi)容、信息的形式和手段，利用地域文化的親和力與感召力來開展思想政治教育工作，能夠擴(kuò)大教育的影響，并取得很好的教育效果?！盵1]巴蜀文化，作為地域文化中的典型代表，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，挖掘其中的思想精髓，將其與高教人才思想政治教育進(jìn)行有機(jī)融合，對豐富當(dāng)前高教人才思想政治教育形式，提高思想政治教育效果具有重要意義。

一、巴蜀文化的內(nèi)涵

四川古稱巴蜀，自秦漢時(shí)期形成這個(gè)地域概念，一直沿用至今。四川東部為地勢較低的成都平原，西部為陡峭險(xiǎn)峻的川西高原，四周呈封閉狀態(tài)。這種獨(dú)特的地理位置和地形特點(diǎn)，孕育出獨(dú)具特色的巴蜀文化。當(dāng)前學(xué)界對于巴蜀文化科學(xué)內(nèi)涵的界定，有狹義和廣義之分。狹義的巴蜀文化或指孕育于新石器時(shí)代而形成于青銅時(shí)代的巴蜀考古學(xué)文化，或指從新石器時(shí)代晚期至漢初的巴蜀民族文化，或指秦統(tǒng)一巴蜀之前的巴蜀歷史文化。廣義的巴蜀文化，不僅包括新石器時(shí)代晚期以來以巴人蜀人為活動(dòng)主體所創(chuàng)造的全部傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神文化遺存，也應(yīng)包括對今天還有影響的各民族的民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活、思想觀念、宗教崇拜、道德意識、城鎮(zhèn)布局、居民建筑、工藝技巧、文學(xué)藝術(shù)、歌舞戲劇等等[2]。顯然，廣義的巴蜀文化的概念更能全面反映巴蜀地區(qū)的文化特點(diǎn)。

二、巴蜀文化中所蘊(yùn)含的精髓

巴蜀文化是多元一體的中華民族文化的重要組成部分，更是中華文明中的一朵絢爛奇葩，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。

1.“雄起”血性的勇敢精神。“雄起”一詞是在四川流傳盛廣的一句俚語，其意思是鼓勵(lì)人們不要心虛，勇往直前。這種充滿血性的勇敢精神起源于古蜀地區(qū)的艱苦環(huán)境。古蜀素稱“四塞之國”，李白詩云：“蜀道難，難于上青天?！睈毫拥牡乩憝h(huán)境，孕育出古蜀先民的勇敢精神。先秦時(shí)期蜀守李冰父子修筑都江堰水利工程后，成都平原才“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年，謂之天府”（《華陽國志》），自此以后，四川作為“天府之國”聞名遐邇。歷史上，因這里地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離政權(quán)紛爭中心旋渦，這里社會(huì)相對和諧安寧，曾數(shù)度成為唐朝皇帝避難之處。特別在抗日戰(zhàn)爭期間，國民政府西遷重慶，四川又成為中國人民抗日戰(zhàn)爭的總后方，支撐起整個(gè)民族的抗戰(zhàn)希望。巴山蜀水的人民為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大的奉獻(xiàn)和犧牲，出川抗戰(zhàn)的350萬川軍，有64萬血肉之軀埋骨中華大地[3]。他們血性勇猛，視死如歸，體現(xiàn)了巴蜀文化中所蘊(yùn)含的“雄起”血性的勇敢精神和愛國情懷。 顯然，這種勇敢精神和愛國情懷，應(yīng)成為激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)報(bào)效祖國的強(qiáng)大動(dòng)力，以及必須傳承和弘揚(yáng)的優(yōu)良品德。

2.敢為天下先的進(jìn)取精神。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！逼渲兴磉_(dá)的不屈不撓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神是中華民族的精神之魂，這種精神同樣鮮明地體現(xiàn)在巴蜀文化當(dāng)中。清末，四川轟轟烈烈的保路運(yùn)動(dòng)成為引發(fā)辛亥革命的導(dǎo)火線，敲響了腐朽沒落的晚清王朝迅速垮臺的喪鐘，孫中山有言：“若沒有四川保路同志會(huì)的起義，武昌起義或者要遲一年半載?！?0世紀(jì)初期，從巴山蜀水走出了鄧小平、朱德、陳毅、劉伯承、聶榮臻、郭沫若、巴金等英雄人物，作為開國元?jiǎng)缀臀膶W(xué)巨匠，是他們改變了近代中國的命運(yùn)。改革開放初期，四川廣漢向陽人第一個(gè)摘下“人民公社”的牌子，恢復(fù)鄉(xiāng)村建制，向陽也被稱作“中國第一鄉(xiāng)”。與此同時(shí)，新中國第一家典當(dāng)商行、第一支股票都在這塊神奇的土地上誕生，“我命在我不在天，一鞭能著天下先?！盵4]可以說，巴蜀歷史就是一部展現(xiàn)巴蜀人民百折不撓、積極進(jìn)取的奮斗史。這種勇于開拓、積極進(jìn)取的精神，對于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有重要的學(xué)習(xí)借鑒意義。

3.“天人合一”的和諧理念。鶴壁山是道教發(fā)祥地，青城山是道教名山，道家思想浸潤巴蜀大地，所以這里的民眾多崇尚自由，道法自然，注重修養(yǎng)身心，追求長壽，喜歡休閑游樂。四川各地休閑之風(fēng)盛行，成都“休閑之都”的美名，早已聞名遐邇。在20世紀(jì)初期，約瑟夫·比奇曾在美國《國家地理》雜志上將成都譽(yù)為“東方伊甸園”?？梢哉f，這種“天人合一”的思想在巴蜀地區(qū)發(fā)揮到了極致。巴蜀人民的這種隨性、淡然的性格，還表現(xiàn)在人際關(guān)系的處理上，他們豁達(dá)、開朗、從不排外，以良好的心態(tài)接納移居到此的外來民眾，并能與之和睦相處。這里人民寬厚待人的精神品質(zhì)，充分體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重和團(tuán)結(jié)友愛。巴蜀文化中所蘊(yùn)涵的“天人合一”的和諧理念，是當(dāng)今浮躁、紛繁的社會(huì)所需要的。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)這種精神能夠使他們以平常的心態(tài)面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)，讓他們在多元世界中協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系，從而有利于他們的情商及心智素養(yǎng)的健康發(fā)展。

4.自強(qiáng)堅(jiān)韌的可貴品質(zhì)。歷史上，巴蜀大地曾經(jīng)遭受過幾次極為嚴(yán)重的天災(zāi)人禍，但巴蜀人民憑借自強(qiáng)不息、堅(jiān)強(qiáng)隱忍的意志，都能實(shí)現(xiàn)災(zāi)后的浴火重生。在2008年的汶川大地震，堅(jiān)忍不拔的巴蜀人民在這場突如其來的天災(zāi)面前不等不靠，而是迅速組織自救，在殘磚瓦礫中互幫互助，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)生命奇跡。正是這種強(qiáng)大的再生能力，讓他們一次又一次地從災(zāi)難中崛起，不但很快在新的起點(diǎn)上恢復(fù)重建，而且使得家園更為美麗，事業(yè)更加輝煌。巴蜀兒女在災(zāi)難面前所表現(xiàn)出的強(qiáng)大再生力，這其中所呈現(xiàn)出的自強(qiáng)堅(jiān)韌的可貴品質(zhì)，感動(dòng)著我們，激勵(lì)著我們，值得我們深入學(xué)習(xí)。總之，巴蜀人民的這種矢志不渝、自強(qiáng)堅(jiān)忍的“問天”精神，幾千年來一直激勵(lì)著巴蜀兒女奮發(fā)圖強(qiáng)，與挫折厄運(yùn)抗?fàn)幍降?。這種可貴品質(zhì)是大學(xué)生完善道德人格所必備的，值得當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行。

三、探索巴蜀文化與高教人才思想政治教育融合的有效方法

巴蜀文化內(nèi)涵豐富，深入挖掘其中的精髓與高教人才思想政治教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，是擺在我們面前的一個(gè)迫切的課題。在實(shí)踐中，應(yīng)該探索出一些行之有效的方法。

1.營造巴蜀文化在高教人才思想政治教育中的良好環(huán)境。良好的環(huán)境是運(yùn)用巴蜀文化進(jìn)行思想政治教育的重要條件之一。這里的環(huán)境分為軟環(huán)境和硬環(huán)境兩種，軟環(huán)境可以理解為一定的物質(zhì)條件，比如適當(dāng)?shù)慕逃?jīng)費(fèi)以及活動(dòng)經(jīng)費(fèi)能夠使教育順利進(jìn)行。故此，政府和相關(guān)部門要加大對巴蜀文化建設(shè)的投入力度，營造好硬環(huán)境，使巴蜀文化建設(shè)跟上該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展需求。軟環(huán)境又叫社會(huì)環(huán)境，是與人們生存、生活有關(guān)的各種社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的總和，對人們的人生觀、價(jià)值觀、道德觀的形成和發(fā)展有著直接的影響。大學(xué)校園要營造好軟環(huán)境，開展各種巴蜀文化的學(xué)習(xí)與交流活動(dòng)，讓學(xué)生們近距離接觸巴蜀文化，感受巴蜀歷史，領(lǐng)悟并掌握其中的精髓，從而增強(qiáng)自信心和自豪感。通過環(huán)境的熏陶，潛移默化為一種良好的風(fēng)氣，并作用于同學(xué)們的思想行為。

2.強(qiáng)化巴蜀文化在高教人才思想政治教育中的隊(duì)伍建設(shè)。將巴蜀文化有機(jī)地融合于高教人才的思想政治教育中，需要建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。這些高素質(zhì)人才既要擁有過硬的思想政治教育技能，又要熟悉并對巴蜀文化有一定的研究，這樣才能夠更好地將巴蜀文化運(yùn)用到高教人才思想政治教育中，提高思想政治教育的效能，將思想政治教育落到實(shí)處。思想政治教育工作者要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素養(yǎng)和工作能力，要研究學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)更新知識體系，把握學(xué)科發(fā)展前沿問題，特別是有關(guān)馬克思主義中國化、大眾化的理論熱點(diǎn)問題，探討如何將巴蜀文化與馬克思主義中國化、大眾化的最新成果有機(jī)結(jié)合起來，編纂一些內(nèi)容符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求并帶有巴蜀特色的文化教材，拓展和豐富大學(xué)生思想政治教育的范圍。

3.開辟巴蜀文化在高教人才思想政治教育中的第二陣地。毋庸置疑，課堂教學(xué)是將區(qū)域文化與思想政治教育結(jié)合的主要渠道，但是，教師在課堂中所能傳授的知識畢竟還是有限的，這就需要尋找一個(gè)新的場所或者渠道作為延伸和補(bǔ)充，一方面幫助學(xué)生鞏固課堂上學(xué)到的知識，另一方面也能拓展他們的知識面，了解更多巴蜀文化的精髓。譬如，高校應(yīng)充分利用巴蜀地區(qū)的優(yōu)勢資源，定期帶領(lǐng)學(xué)生們游覽巴蜀名山大川，參觀地方特色的名勝古跡，使學(xué)生能夠從接觸到的一草一木、一磚一瓦中感受濃郁的巴蜀特色，領(lǐng)略巴蜀文化的人文精神，從而開闊他們的眼界，豐富閱歷，形成積極的人生態(tài)度。此外，學(xué)校也可以定期舉辦一些專題講座，內(nèi)容可涵蓋巴蜀的歷史文化、名人名著等，以此來提高大學(xué)生的審美情趣和文化品位，激發(fā)他們的愛國情操。

四、結(jié)語

巴蜀文化璀璨奪目，內(nèi)涵豐富，其中所蘊(yùn)含的教育資源是對高教人才進(jìn)行思想政治教育的優(yōu)質(zhì)“礦藏”。在當(dāng)今文化面臨多元化趨勢的大背景下，將獨(dú)具特色的巴蜀文化應(yīng)用于高教人才的思想政治教育中，成為地方高校思想政治教師的一個(gè)必然的選擇。特別是巴蜀文化中蘊(yùn)涵的百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神和救國救民、不怕犧牲的愛國主義精神，對于這種精神的宣傳，更是高校思想政治教師義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。因此，當(dāng)?shù)厮枷胝谓逃ぷ髡邞?yīng)深入挖掘巴蜀文化中的優(yōu)秀資源，將其與高教人才思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來。這樣，既有利于巴蜀文化的傳承和發(fā)展，也有利于高教人才思想政治教育體系的日趨完善，進(jìn)而探索出一條依托巴蜀文化發(fā)展思想政治教育的新路子。