閆若彧

摘要：傳承是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)延續(xù)與發(fā)展的重要手段，其傳承方式往往體現(xiàn)出口傳心授的基本原則，西安鼓樂(lè)的傳承與發(fā)展遵循著一定的承襲原則，本文以何家營(yíng)鼓樂(lè)社為研究對(duì)象，分析西安鼓樂(lè)的傳承方式以及其中蘊(yùn)含的文化意義，向人們展示傳統(tǒng)音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：西安鼓樂(lè) 傳承 何家營(yíng)鼓樂(lè)社 傳承方式

一、何家營(yíng)鼓樂(lè)社概述

何家營(yíng)鼓樂(lè)社是西安鼓樂(lè)現(xiàn)存的六大百年樂(lè)社之一，位于西安市南郊長(zhǎng)安區(qū)韋曲何家營(yíng)村，何家營(yíng)村北臨神禾塬，南望終南山，淆河水繞村而過(guò)，地理位置十分優(yōu)越。何家營(yíng)村相傳是唐代千牛衛(wèi)將軍何昌期的屯兵之地，此地扼守著長(zhǎng)安城的南大門(mén)，在當(dāng)時(shí)處于咽喉要地。相傳何昌期在“安史之亂”后由于平定叛亂有功，在現(xiàn)在的何家營(yíng)村附近造林修府居住于此，與當(dāng)時(shí)的名士書(shū)畫(huà)家鄭廣文、詩(shī)人杜甫交往甚密。杜甫曾作詩(shī)《陪鄭廣文游何將軍山林》十首、《重游何氏山林》五首，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的情景。根據(jù)何家營(yíng)鼓樂(lè)社何忠信社長(zhǎng)介紹，鄭廣文當(dāng)時(shí)居住在何家營(yíng)以東的小江村，由于何昌期與鄭廣文的長(zhǎng)期交往，何、鄭兩家的后人也定居于此相互往來(lái)，現(xiàn)在的何家營(yíng)村就由最早的何、鄭十三家發(fā)展成現(xiàn)在的規(guī)模。目前的何家營(yíng)村有5個(gè)小組、480戶、1800余人，其中何姓為第一大姓約占80%，其次為鄭姓。

二、何家營(yíng)鼓樂(lè)社的樂(lè)社組織狀況

（一）何家營(yíng)鼓樂(lè)社人員構(gòu)成與組織形式

何家營(yíng)鼓樂(lè)社屬于農(nóng)村樂(lè)社，農(nóng)村樂(lè)社的特點(diǎn)就是樂(lè)社的人員構(gòu)成具有一定的封閉性，樂(lè)社成員全是由本村農(nóng)民組成，外村人與外姓人難以加入樂(lè)社。鼓樂(lè)社在過(guò)去也秉承中國(guó)傳統(tǒng)技藝中傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的制度，因此何家營(yíng)至今都由本村村民組成，2002年以后鼓樂(lè)社出現(xiàn)了女性樂(lè)人。何家營(yíng)鼓樂(lè)社有姓名可以考證的樂(lè)人可以追溯到明清時(shí)代。據(jù)何忠信社長(zhǎng)回憶，何家營(yíng)鼓樂(lè)社有具體的生平可以考證的老一輩樂(lè)人有：何永貞、何生哲、何生碧等人，傳承已經(jīng)歷三代。

三、何家營(yíng)鼓樂(lè)社的傳承方式與傳承意義

（一）何家營(yíng)鼓樂(lè)社的傳承方式

傳承，是一個(gè)歷時(shí)性與共時(shí)性緊密結(jié)合的詞匯，體現(xiàn)出縱向的時(shí)間觀念，是某種文化事項(xiàng)在歷史進(jìn)程中的發(fā)展延續(xù)，同時(shí)在發(fā)展中不斷地進(jìn)行橫向的吸納與借鑒，充實(shí)自我的發(fā)展過(guò)程。“傳”與“承”是一對(duì)不可分割的整體，傳承也并不是簡(jiǎn)單的繼承和學(xué)習(xí)，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的持續(xù)性過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)出一代代民間藝人身上凸顯的時(shí)代印記與個(gè)人的創(chuàng)作力。喬建中教授對(duì)傳承人的認(rèn)定提出了五個(gè)條件：“1.由于表演形式的不同，傳承音樂(lè)的傳人可以分為兩種，一種是個(gè)體，另一種是群體。但無(wú)論是哪一種傳人，他們所承載的傳統(tǒng)音樂(lè)都必須是以口頭方式而習(xí)得并依然用口頭方式傳播、傳承的。2.熟練掌握特定傳統(tǒng)音樂(lè)品種的唱奏技巧，并且是完美表現(xiàn)該品種音樂(lè)風(fēng)格的優(yōu)秀代表。3.具有即興創(chuàng)造、表演的能力。4.掌握某個(gè)音樂(lè)品種的一定數(shù)量的曲目。5.較為清晰的傳承脈系?！币勒找陨蠗l件，何家營(yíng)鼓樂(lè)社有著較為明確的傳承譜系，依靠口頭傳播為主要傳承原則，社長(zhǎng)何忠信是國(guó)家級(jí)非遺傳承人，精通笙、笛等的主要旋律樂(lè)器，對(duì)樂(lè)社傳承下來(lái)的所有曲目都爛熟于心，是樂(lè)社中無(wú)可替代的人物。

何家營(yíng)鼓樂(lè)社的傳承是以口傳心授為主、樂(lè)譜傳承為輔的方式進(jìn)行世代承襲的。西安鼓樂(lè)使用的是宋代流傳下來(lái)的俗字譜，也被稱(chēng)為大工尺譜，這種記譜方式體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)記譜“骨譜肉聲”的基本原則，只記骨干音不記節(jié)奏，因此單靠樂(lè)譜的研讀是無(wú)法進(jìn)行準(zhǔn)確演奏的。這樣的記譜方式體現(xiàn)了傳承人的重要作用，突出了口傳心授的重要價(jià)值。學(xué)習(xí)方式首先由傳承人教授學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)譜字學(xué)習(xí)俗字譜，之后開(kāi)始學(xué)習(xí)韻曲，韻曲一般都遵循著由易到難的學(xué)習(xí)過(guò)程，譜字由最初的五個(gè)字、六個(gè)字，到七個(gè)字、九個(gè)字逐步增加，樂(lè)曲的旋律由簡(jiǎn)單的單音旋律逐步變?yōu)榍{(diào)多變、一字?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)的復(fù)雜旋律。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程要持續(xù)一段時(shí)間，等到學(xué)習(xí)者對(duì)曲子的旋律、風(fēng)格有了一定的了解之后，才能開(kāi)始學(xué)習(xí)笙、管、笛、打擊樂(lè)器等。其中韻曲的傳承方式最能體現(xiàn)口傳心授的傳承原則，韻曲一般由師傅唱，學(xué)習(xí)者依照俗字譜跟著學(xué)習(xí)，現(xiàn)在有些鼓樂(lè)社為了提高學(xué)習(xí)速度，也在使用簡(jiǎn)譜，但是無(wú)論是俗字譜還是簡(jiǎn)譜都無(wú)法對(duì)音樂(lè)旋律進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)，學(xué)習(xí)只能通過(guò)口頭傳播的方式進(jìn)行。學(xué)習(xí)韻曲的過(guò)程要求學(xué)習(xí)者掌握音樂(lè)的旋律與韻味，但更重要的目的是要學(xué)習(xí)者熟悉樂(lè)曲旋律，達(dá)到能夠背譜的程度，通過(guò)學(xué)習(xí)韻曲鍛煉音樂(lè)記憶力。口傳心授作為西安鼓樂(lè)的傳承主要方式，口傳是傳承的方式，而心授則是傳承的目的。口傳心授是歷時(shí)與共時(shí)發(fā)展的結(jié)合，在口傳的過(guò)程中，包含了西安鼓樂(lè)演奏、演唱的基本要求與發(fā)展，同時(shí)也加入了傳承人自我的風(fēng)格與創(chuàng)造，這樣傳承方式本身就包含了諸多的歷史因素，而學(xué)習(xí)者又能在此基礎(chǔ)上根據(jù)自身的領(lǐng)會(huì)與感悟，進(jìn)行繼承的表達(dá)與審美的再創(chuàng)造，這樣的傳承過(guò)程是流動(dòng)不居的，傳與承、口與心形成一個(gè)嚴(yán)密統(tǒng)一的體系，將西安鼓樂(lè)的繼承與發(fā)展不斷地延續(xù)下去。

西安鼓樂(lè)的學(xué)習(xí)與傳承有三個(gè)重要途徑：一個(gè)是熏陶、二個(gè)是背譜、三是合練，這是學(xué)習(xí)西安鼓樂(lè)的必由之路。首先熏陶是在特定環(huán)境下對(duì)鼓樂(lè)的耳濡目染，因?yàn)楹渭覡I(yíng)鼓樂(lè)的主要參與人和服務(wù)對(duì)象都是何家營(yíng)村的村民，鼓樂(lè)對(duì)于村民來(lái)說(shuō)是一種熟悉的音樂(lè)，何忠信社長(zhǎng)當(dāng)初就是被鼓樂(lè)社的演奏深深吸引，只要自己有空閑就會(huì)去聽(tīng)他們的演奏，越聽(tīng)越喜歡、越聽(tīng)越著迷，后來(lái)才加入了鼓樂(lè)社學(xué)習(xí)。何忠信社長(zhǎng)介紹，在學(xué)習(xí)鼓樂(lè)之初，老藝人不會(huì)專(zhuān)門(mén)去教你，需要你跟著樂(lè)社多聽(tīng)多看，形成一個(gè)大致的感性認(rèn)識(shí)。不管你當(dāng)時(shí)懂不懂唱的是什么，演的是什么，只要你帶著耳朵聽(tīng)，用眼睛看，你就會(huì)慢慢的融入進(jìn)去，聽(tīng)得多了就能隨口哼出幾句旋律來(lái)，看得多了也就懂了鼓樂(lè)的基本表演形式，這就為以后的上手學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。

我們可以把這一音樂(lè)的氛圍看作是內(nèi)部文化的自覺(jué)習(xí)得過(guò)程，也就是一種文化事項(xiàng)與文化當(dāng)事人之間密切聯(lián)系的“濡化”過(guò)程。濡化（EncuIturation）是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家赫斯科維茨（M_J.Hoskovits）在1948年出版的《人及其工作》這部著作中首先提出的一個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)于自身文化的一種協(xié)調(diào)和融合的過(guò)程。將這個(gè)概念放在西安鼓樂(lè)的學(xué)習(xí)中就是通過(guò)聽(tīng)、看等的自我觀察形成的一種認(rèn)知和自覺(jué)性的融入過(guò)程。何忠信社長(zhǎng)在談自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)音樂(lè)熏陶的重要作用，他每次招收新學(xué)員的時(shí)候，一般都不急于傳授他們技藝，讓學(xué)員們每天都來(lái)聽(tīng)他們排練，一個(gè)是看看學(xué)員有沒(méi)有耐心、能不能坐得住，另一方面是都要讓學(xué)員跟著樂(lè)社多聽(tīng)、多看，形成一種初始的認(rèn)識(shí)，這樣的過(guò)程成為鼓樂(lè)學(xué)習(xí)的必由之路。

其次，背譜是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的一項(xiàng)重要方法，在傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏中幾乎沒(méi)有照著譜子表演的情況，背譜演奏、演唱已成為是一種約定俗成的規(guī)矩。背譜的重要意義體現(xiàn)在對(duì)所學(xué)音樂(lè)內(nèi)容的不斷熟悉過(guò)程，這樣的過(guò)程是從熏陶出來(lái)的感性認(rèn)知，到學(xué)習(xí)時(shí)的被動(dòng)接受，再到最終掌握技能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是鼓樂(lè)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵步驟。據(jù)何忠信社長(zhǎng)介紹，他當(dāng)年跟隨何生碧、何生哲兩位樂(lè)社老藝人學(xué)習(xí)韻曲的時(shí)候，當(dāng)天學(xué)完當(dāng)天就要背過(guò)，背不過(guò)曲子就用本子抄寫(xiě)，唱一遍、背一遍、抄一遍，直到背熟了才能休息，如果第二天曲子沒(méi)有背過(guò)，師傅是不會(huì)教新曲子的。因此，何忠信社長(zhǎng)在介紹鼓樂(lè)學(xué)習(xí)的時(shí)候一直都在強(qiáng)調(diào)背譜的重要性，只有背熟了樂(lè)曲才能學(xué)會(huì)鼓樂(lè)。背譜不僅是對(duì)音樂(lè)記憶力的鍛煉，更是體現(xiàn)出西安鼓樂(lè)口傳心授的傳承原則，背譜的過(guò)程需要不斷反復(fù)，加深了對(duì)樂(lè)曲旋律的印象，同時(shí)也不斷加深對(duì)于樂(lè)曲的感悟與理解，使得樂(lè)曲的表演方法、韻味在腦海中形成一種固定的模式，替代用符號(hào)所不能記錄的表演要領(lǐng)，這就是口傳心授體現(xiàn)出的重要學(xué)習(xí)原則。

最后就是鼓樂(lè)的合奏訓(xùn)練，這既是鼓樂(lè)的表演方式也是學(xué)習(xí)的重要途徑。在鼓樂(lè)的表演中無(wú)論是韻曲，還是吹管樂(lè)、打擊樂(lè)的演奏都需要師傅手把手的進(jìn)行傳授，在個(gè)人的技藝訓(xùn)練達(dá)到一定程度之后，就要在樂(lè)社中進(jìn)行統(tǒng)一合練。合練是樂(lè)社內(nèi)部之間相互配合，相互交流的重要方式，由于西安鼓樂(lè)是合奏型音樂(lè)種類(lèi)，任何個(gè)人、任何樂(lè)器的演奏必須與其他樂(lè)器相互配合形成一個(gè)統(tǒng)一體。在合練中既要展現(xiàn)出個(gè)人的音樂(lè)技藝，還要與其他樂(lè)器形成統(tǒng)一和諧的演奏效果。樂(lè)社是一個(gè)大集體，在成員合奏的訓(xùn)練中，老社員會(huì)對(duì)新社員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的指導(dǎo)，新社員在合奏中出現(xiàn)的問(wèn)題都會(huì)被當(dāng)面指出，社長(zhǎng)和老社員會(huì)耐心的對(duì)新社員進(jìn)行指導(dǎo)，讓他們可以盡快的融入到樂(lè)社的演奏中去。樂(lè)社成員之間的相互幫助、相互促進(jìn)，是鼓樂(lè)學(xué)習(xí)最為直接有效的傳承方式，增進(jìn)了樂(lè)社人員之間的情感，也促進(jìn)了個(gè)人技藝的不斷提升。

三、結(jié)語(yǔ)

喬建中教授對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度是：“我覺(jué)得，傳統(tǒng)絕不是陳舊、過(guò)時(shí)、僵化的代名詞，相反，它永遠(yuǎn)在流動(dòng)，在吸收；它是往日文化積蘊(yùn)，它是今日文化建設(shè)的乳汁：它也許不如地上或地下的遺跡那么輝煌壯麗，但它通過(guò)口耳或行為所聚積保存下來(lái)的歷史文化信息是任何遺存所無(wú)法替代的?！闭\(chéng)然，西安鼓樂(lè)能夠讓我們可以親手觸及到歷史的風(fēng)采，為我們帶來(lái)如此鮮活與厚重的感悟，未來(lái)西安鼓樂(lè)發(fā)展的道路漫長(zhǎng)而修遠(yuǎn)，求索的步伐始終不能停息，保護(hù)與發(fā)展同行，困境與機(jī)遇并存，只有我們堅(jiān)守才能使這個(gè)古老的樂(lè)種歷久彌新、綻放光彩。