摘 要：分析《塵埃落定》的主人公“傻子”超越時代預(yù)言土司制必然走向終結(jié)的現(xiàn)實基礎(chǔ)與政治、歷史依據(jù)，以及“傻子”能順應(yīng)時代變化，以變應(yīng)變，建立邊貿(mào)市場的原因，他是有土司以來第一個用商貿(mào)取代了土司間戰(zhàn)爭的人，這使他成為超越了土司時代的覺醒者和新事物的締造者?？墒?，“傻子”難以超越的是土司繼位的規(guī)則和古老的復(fù)仇規(guī)則。認(rèn)為“傻子”二少爺?shù)某脚c難以超越的矛盾，應(yīng)該是“傻子”不認(rèn)同傳統(tǒng)、也不認(rèn)同現(xiàn)實的一個注腳，亦或是認(rèn)同部分傳統(tǒng)與部分現(xiàn)實的文化選擇困境的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》 傻子 覺醒者 創(chuàng)新者 規(guī)則

阿來的長篇小說《塵埃落定》揭示了嘉絨藏區(qū)土司制度必將走向終結(jié)的社會歷史原因和土司制自身腐朽的內(nèi)在原因，讓讀者感受到在社會歷史演變的進(jìn)程中，不同地域不同民族文化的交鋒、撞擊和新舊交替、時代更迭的無奈與悲涼。在描摹“傻子”的心靈成長以及命運(yùn)抉擇的過程中，向讀者展現(xiàn)了他的超越與難以超越，亦如矛盾的兩個方面，傳達(dá)了“傻子”對人置身于歷史巨變而如何把握個體生命困境的迷惘。

一、“傻子”二少爺?shù)某?/p>

1.他是超越了土司時代的覺醒者

麥其土司家的二少爺，就是小說的主人公和敘述人“我”?！拔摇币蛏鷣怼安恍Α?，反應(yīng)不靈敏，而且，一咧嘴，嘴角流出一汪涎水，便被強(qiáng)加了“傻子”的稱謂。一個“傻子”，自然而然地被排除在土司權(quán)位繼承者之外，但“我”因為“傻”卻享受了各種好處和特權(quán)。因為“傻”，哥哥愛“我”；土司父親無需戒備提防“我”；“我”也有機(jī)會與家奴玩在一起，樂在一處。尤其是因“我”的“傻”，避免了發(fā)生父親和叔叔一樣的奪位戰(zhàn)爭。所以“我”不能卸下“傻子”這層偽裝。其實，“傻子”真的不“傻”，非但不傻，還比小說中的那些聰明人聰明。以塵俗的眼光看他的“傻”，可能是不諳功利、不入世俗、一切順從天性的行為方式以及不合邏輯、不合時宜、不通事理、充滿奇思異想的話語方式，正因“傻子”具有的這種真本狀態(tài)，才使他能從貪欲的遮蔽中解脫出來，超越時代，預(yù)知未來。

小說故事的開頭，作者敘寫黃特派員幫麥其家裝備并訓(xùn)練了一支現(xiàn)代化的軍隊，助力麥其土司攻打汪波土司，奪回頭人叛逃帶走的土地、百姓和財物。在戰(zhàn)爭即將勝利時，“傻子”就說，“我什么都能看見，不僅今天，還有明天我都全部看見了?！边@里的“明天我都全部看見了”，顯然就是預(yù)見未來。小說多次寫他神秘地預(yù)言——土司制度在不久將要消亡。似乎“傻子”具有某種靈異的力量，能夠未卜先知。雖然“傻子”眼中常常突然靈光一閃和不無神秘氣息的感知，在藏族佛苯結(jié)合的宗教文化中可以找到淵源，但是，如果我們細(xì)讀作品，就會發(fā)現(xiàn)，“傻子”的預(yù)言是有依據(jù)的。與其說二少爺是“聰明人”，不如說他是超越了土司時代的覺醒者。他的“未卜先知”正是建立在對自己周遭的人、事的洞察與政治、歷史清醒的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。

“傻子”為人處世的方式是憑本能、靠直覺，體現(xiàn)了人的自然本性的保留。聰明人常犯的錯誤就是把簡單的事情復(fù)雜化，而“傻子”往往能夠突破聰明人誤區(qū)，透過事物的表象，看清本質(zhì)。比如，在寫對汪波土司的作戰(zhàn)中，當(dāng)“傻子”拿著望遠(yuǎn)鏡，看見了麥其家訓(xùn)練有素的士兵攻城拔寨所向披靡，盡管汪波土司的人也為保衛(wèi)家園頑強(qiáng)應(yīng)戰(zhàn)，但在裝備精良的現(xiàn)代代的軍隊槍彈的重壓下不勘一擊的局面時，“傻子”就預(yù)感到時代變了：因為這場“不見人的戰(zhàn)斗”憑借槍彈裝備的先進(jìn)，速戰(zhàn)速決，打得汪波落花流水，這就是現(xiàn)代戰(zhàn)爭，是對傳統(tǒng)戰(zhàn)爭的深刻變革，是對騎馬射箭土槍土炮的徹底否定，也破壞了很長時間以來土司們相對穩(wěn)定的格局，這是現(xiàn)代化軍隊的威力帶給他的理性認(rèn)識。他仿佛看見了明天，“是的，好多事情雖然不是發(fā)生在眼前，但我能看見”。盡管這里沒有確切地說時代變了，土司就沒有未來，但在敘述為慶祝勝利，土司大宴三天，作者特別描繪了這樣一個場景：官寨前廣場上扔滿了吃剩的牛羊骨頭，燒這些堆成小山的骨頭，引來了饑餓的狼群?！肮穷^在廣場右邊燃燒。廣場左側(cè)，行刑柱上拴著兩只羊，在狼群的嗥叫聲里哀哀地叫喚。一只只狼在槍聲里，倒在了兩只羊的面前?！痹谶@個細(xì)節(jié)中除了牛羊骨頭，出現(xiàn)了三個物象：羊、狼、槍，這三個物象形成的制約關(guān)系，顯然構(gòu)成了這樣的隱喻：無論弱小的土司（羊）還是強(qiáng)大的土司（狼），都難逃現(xiàn)代文明（槍）的碾壓，只是時間的早晚和契機(jī)的問題。

“傻子”常常以敏銳的眼光注視著周圍發(fā)生的一切，深切細(xì)致地感受著每個人的歡樂和痛苦、獲得與失落，尤其是普通百姓、下人和奴隸們的愛恨情仇、喜悅與悲傷。

在土司統(tǒng)轄的領(lǐng)地上，“骨頭”把人分成高低貴賤，等級森嚴(yán)。土司高高在上，主宰一切，享受一切。家奴是可任意買賣與驅(qū)使的牲口。寨子里的“科巴”（信差）隨時聽從土司的召喚，到官寨里來干各種雜活兒。科巴們的諺語說：火燒屁股是土司信上的雞毛。官寨上召喚送信的鑼聲一響，哪怕你親娘正在咽氣你也得立馬上路。

麥其土司家財萬貫銀子堆積如山，仍覬覦查查頭人家的銀子。為了強(qiáng)占查查頭人美麗的妻子央宗和他的銀子，麥其土司竟利用頭人的管家多吉次仁向查查開了黑槍，又把陰謀取得頭人職位的罪名加在多吉次仁的頭上而殺了他，因此埋下了仇恨的種子。多吉次仁的妻子點(diǎn)燃了已是麥其土司財產(chǎn)的頭人寨子，并投身到大火中，用最毒的咒詛咒了麥其這個看似不可動搖的家族，讓“傻子”感到仇恨的刻骨銘心；而在奴隸、下人們于熊熊燃燒的火龍前的歡呼聲中，他聽到了奶娘、侍女、銀匠、還有自己的親信索朗澤郎的聲音……“傻子”常常從這些下人、奴隸們的悲喜中感受到對立的情緒和潛在的抗拒力量。

土司制度的野蠻、殘酷、非人性和沒落，“傻子”耳濡目染。用翁波意西的話來說，就是“凡是有東西腐爛的地方都會有新的東西生長”?！吧底印蔽虻酶嗟耐了局票厝蛔呦蚪K結(jié)。

那么，“傻子”“未卜先知”政治、歷史依據(jù)又是什么呢？“傻子”知道歷史上有過想把鄰居都吃掉的土司，結(jié)果漢人皇帝派大軍進(jìn)剿，弄得自己連做原來封地上的土司都不能了。了解歷史，看清現(xiàn)世。所以“傻子”認(rèn)為如果麥其家強(qiáng)大到天下只有一個土司了，拉薩會看到，南京也會看到，而這兩個方面肯定沒有一個樂意看到這樣的結(jié)果。如果再往前追溯，“傻子”還知道，有土司以前，這片土地上是很多酋長，有土司以后，他們就全部消失了。

黃師爺也說：“一個完整強(qiáng)大的國家絕對只能有一個王。那個王者絕對不能允許別的人自稱王者?！边@話從歷史與政治發(fā)展的趨勢予以佐證?！巴了局贫炔贿^是國家處理地方事務(wù)的一種手段，國家弱時才允許土司存在，國家一強(qiáng)，便將消亡。”黃師爺?shù)奶嵝?，撥霧見日，使傻子透過土司制的虛假繁榮看到內(nèi)在沒落的本質(zhì)。

2.他是新事物的締造者

“傻子”順應(yīng)民心，與時俱進(jìn)，以變應(yīng)變。在北方邊界上，他拆除了堡壘，開辟邊貿(mào)市場，使麥其家所有的麥子，都得到了十倍的報酬，擁有數(shù)不盡的銀子，領(lǐng)地也進(jìn)一步擴(kuò)大了?！吧底印笔怯型了疽詠淼谝粋€用邊貿(mào)取代了土司間戰(zhàn)爭的人，成為新事物的締造者。在土司們還處在用武力解決爭端的原始思維中時，“傻子”卻能創(chuàng)造性地開辟邊貿(mào)，并大獲成功，也不是有神靈相助，而是因為有叔叔的引導(dǎo)和啟發(fā)作為現(xiàn)實的基礎(chǔ)。叔叔帶姐姐回來要嫁妝時，就對家里的事發(fā)表了看法：總有一天，土司們要?dú)w順漢人的國家。在邊境上建立市場是再好沒有的想法，如果將來的麥其要是還能存在，說不定就要靠邊境貿(mào)易來獲得財富了。這條建議，啟發(fā)了“傻子”的心智，拓寬了他的眼界。使他超越了土司時代所有的土司。麥其家空前強(qiáng)大富有，他成為土司的土司。

二、“傻子”二少爺?shù)碾y以超越

“傻子”難以超越的是古老的規(guī)則，主要表現(xiàn)為以下兩個方面：

1.土司繼位的規(guī)則

因為別人認(rèn)為二少爺是“傻子”，所以他就被排除土司的繼位者行列，起初他也安于現(xiàn)狀，對土司的位置沒有興趣；可又因為他是土司家的二少爺，在有數(shù)的幾次迎賓或出巡活動中，感受到了做土司的尊嚴(yán)和權(quán)威，讓“傻子”生出做個土司是多么好的感嘆，直到他喜歡的侍女卓瑪、家奴索朗澤郎、翁波意西等人都要靠他當(dāng)上土司才能獲得自由民的身份，而且他在邊境上建立市場的成功，促使他想當(dāng)土司的愿望一天天強(qiáng)烈起來。但他囿于土司的繼位規(guī)則，既不利用女婿的便利巧取茸貢土司之位，也沒有把握百姓潮水一樣抬他奔跑的機(jī)會發(fā)動奪權(quán)的“玄武門之變”，翁波意西說這種“以肩為輿”的奇跡不會發(fā)生兩次。他失去了當(dāng)土司的最佳時機(jī)。對親情的看重，是“傻子”遲疑的原因。當(dāng)洪水一搬的人潮扛著他沖出麥地，沖到杜鵑林前，“傻子”眼前閃過的是父親的惶恐、母親的淚水和我妻子燦爛的笑容；“傻子”回望官寨，孤零零的，我和親人之間拉開了一段遙遠(yuǎn)的距離。拉開時很快，連想一下的功夫都沒有，但要走近就困難了。因此他錯過了歷史的機(jī)遇。

直到索朗澤郎死去，“傻子”十分痛惜，悔悟自己沒有盡早給他一個自由民的身份。

2.古老的復(fù)仇規(guī)則

在復(fù)仇者一方，當(dāng)逃亡到遙遠(yuǎn)的地方時，他是有足夠仇恨的。當(dāng)他們回來，知道自己的父親其實是背叛自己的主子才落得那樣的下場時，仇恨就開始慢慢消逝。但他必須對麥其家舉起復(fù)仇的刀子，因為這是這片土地的規(guī)則。像他這樣的人必須為自己的親人復(fù)仇，而且必須殺死一個麥其土司。

因為雙方都遵循復(fù)仇規(guī)則，“傻子”可以跟那個酒館的店主喝酒，并且談很直接的復(fù)仇的次序問題。酒館的店主就是仇家的大兒子。當(dāng)他的弟弟跑到漢地投到漢人的軍隊后，按規(guī)則殺麥其土司的使命就落到他這個哥哥的肩上。他帶著對縱身投進(jìn)火海的母親拿他們兄弟倆立誓的質(zhì)疑，為了規(guī)則和承諾，不得不向“傻子”舉起復(fù)仇的鋼刀?！吧底印蹦?，因為“我只看到了土司消失，而沒有看到未來”“誰都不會喜歡那個自己看不清楚的未來”，他帶著對未來難以掌控命運(yùn)的惶惑，選擇了做土司時代的終結(jié)者的命運(yùn)，躺在了復(fù)仇者的刀下?！吧咸彀?，如果靈魂真有輪回，叫我下一生再回到這個地方，我愛這個美麗的地方！”靈魂飛升，塵埃落定?！吧底印睂崿F(xiàn)了精神還鄉(xiāng)。

“傻子”難以超越土司的繼位規(guī)則和古老的復(fù)仇規(guī)則，體現(xiàn)出古老民族文化心理的慣性與惰性，也批判了傳統(tǒng)文化的規(guī)則對人的束縛。

生活在土司這樣一個封閉的、文化自成體系的傳統(tǒng)社會中，目睹了多種文明對土司文明的碰撞與沖擊，體驗著社會的躁動不安?！吧底印弊匀粫邮茉S多現(xiàn)代意識的影響。但是，外來的負(fù)面文化又讓“傻子”感到現(xiàn)代文明未必都是進(jìn)步與美好：黃特派員帶來的機(jī)槍大炮（西方工業(yè)文明的產(chǎn)物）破壞了土司們相安穩(wěn)定的格局，爭端四起；鴉片（英國經(jīng)印度運(yùn)到中國）的巨大收益引發(fā)了土司瘋狂種植，卻帶來了饑荒；邊境商貿(mào)繁榮了，梅毒（性自由的衍生品）也進(jìn)來了；就是漢地文化的代表二太太和黃特派員，二人都染上了吸鴉片的惡習(xí)，呈現(xiàn)出一種病態(tài)，卻又都以居高臨下的文化姿態(tài)俯視著本土的民族傳統(tǒng)文化。

以對腐朽的土司制必然走向終結(jié)的判斷能力和建立邊貿(mào)適應(yīng)時代發(fā)展的創(chuàng)新精神，“傻子”理應(yīng)沖破傳統(tǒng)規(guī)則的束縛，就連酒館店主都認(rèn)為“傻子”應(yīng)是個不講規(guī)則的人。可是，“傻子”實實在在體驗到了現(xiàn)代文明的良莠不齊；也充分感受到了本土傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存——既孕育著古老民族的純真善良，也同現(xiàn)代文明一樣存在著權(quán)力和欲望的遮蔽。那么“傻子”超越與難以超越的矛盾，應(yīng)該是“傻子”不認(rèn)同傳統(tǒng)，也不認(rèn)同現(xiàn)實的一個注腳，抑或是認(rèn)同部分傳統(tǒng)與部分現(xiàn)實的文化選擇困境的體現(xiàn)。傳達(dá)了“傻子”對于人置身于新舊交替、歷史巨變而如何把握個體生命困境的迷惘。叔叔的犧牲使“傻子”失去了人生的引路人；黃師爺有家難歸、有國難投的尷尬處境；還有那個紅色藏人說的“我們的隊伍一到，才是算你們這些土司總賬的時候”，更使“傻子”感受到在“看不清楚的未來”自身命運(yùn)浮沉的不確定性。人生無常，“傻子”平靜地選擇了悲劇命運(yùn)，顯然是對民族傳統(tǒng)文化的回歸，精神得以還鄉(xiāng)。

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（張恒 吉林延吉 延邊大學(xué)漢語言文化學(xué)院 133002）