摘要：中國(guó)五色觀起源于原始氏族社會(huì)對(duì)色彩的崇尚，它萌芽于奴隸社會(huì)殷商時(shí)期，形成于先秦時(shí)期，完善發(fā)展于秦漢時(shí)期，它是我國(guó)古代人民哲學(xué)思想觀念和智慧的結(jié)晶，是中華民族色彩美學(xué)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：五色 五行 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)五色觀起源于原始氏族社會(huì)對(duì)色彩的崇尚，它萌芽于奴隸社會(huì)殷商時(shí)期，形成于先秦時(shí)期，完善發(fā)展于秦漢時(shí)期，它是我國(guó)古代人民哲學(xué)思想觀念和智慧的結(jié)晶，成為華夏民族色彩審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。五色指“赤、青、黃、黑、白”五種顏色。先民們從自然萬(wàn)象中獲得了這五種基本的顏色，“赤，赫也，太陽(yáng)之色也” ，“青，生也，象征物生時(shí)之色”，“黃，晃也，晃晃日光之色也”，“黑，晦也，如晦冥之色也”，“白，啟也，如冰啟時(shí)之色也”。

《左傳》中有這樣的記錄：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾?！毕嚓P(guān)學(xué)家認(rèn)為這段文字就是“五色說(shuō)”真正登上中國(guó)古代色彩審美的歷史舞臺(tái)的見(jiàn)證。而五色體系在時(shí)間上比西方的色彩體系早千年以上，可以認(rèn)為是世界上最早的色彩體系。

五色從誕生一開(kāi)始，就不僅僅是指代五種顏色，而更多的是一種文化的載體。從周朝開(kāi)始，統(tǒng)治階級(jí)就開(kāi)始從禮儀等級(jí)觀念出發(fā)，把代表五行的五色定為正色，象征尊貴，而其他間色被貶為卑賤之色。“尊尊貴貴，不得相逾”，在宗教禮儀活動(dòng)中或是社會(huì)人士的服飾用色中，有著嚴(yán)格的色彩規(guī)范，不得混淆顛倒。

五色審美觀至今仍鮮活于我們的現(xiàn)實(shí)生活中、美術(shù)創(chuàng)作中，是中華民族牢固的審美觀，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓所在。

一、五色與五行

“五行說(shuō)”是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)文化影響最為廣泛而深刻學(xué)說(shuō)之一，龐樸先生稱它為“中國(guó)文化的骨架”。要理解這一“中國(guó)文化的骨架”，首先就要了解五行說(shuō)的來(lái)龍去脈和精神實(shí)質(zhì)。古往今來(lái)，對(duì)“五行說(shuō)”起源的解說(shuō)可謂不勝枚舉。其起源，主要有以下三種說(shuō)法：一種是認(rèn)為其起源于占星術(shù)，認(rèn)為是金、木、水、火、土五大行星之號(hào)；二是說(shuō)來(lái)源于殷商占卜術(shù)，甲骨卜辭的“五方說(shuō)”為五行之起源，根據(jù)甲骨文卜辭的記載，五方說(shuō)把殷商所在的地域稱作“中商”，而與“東土”“南土”“西土”“北土”并列，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了東、西、南、北、中五個(gè)空間方位的觀念；三是“五材說(shuō)”，認(rèn)為“五行”起源于構(gòu)成世界的物質(zhì)材料金、木、水、火、土，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由這五種元素構(gòu)成的，自然界的各個(gè)事物的發(fā)展、變化，都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

顧頡剛曾經(jīng)說(shuō)：“五行是中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)于宇宙系統(tǒng)的信仰。”從以上的三種起源說(shuō)中我們可以看到，結(jié)合起來(lái)，“五行”就是人們認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的方法。

二、五色對(duì)應(yīng)五行

中國(guó)古代“五色觀”與陰陽(yáng)五行思想有著密切的聯(lián)系。五行為金、木、水、火、土，相應(yīng)的五色為白、青、黑、紅、黃，隨著陰陽(yáng)五行說(shuō)的發(fā)展，五色被賦予了更深、更廣的含義。五色被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的成分，并與五行、五方、五時(shí)、五音、五氣相對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，組成了一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)換、相互比附的整體系統(tǒng)，這就是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的色彩觀。在這里，色彩已經(jīng)轉(zhuǎn)換成一個(gè)思想認(rèn)知圖式和邏輯推理方式，色彩被蘊(yùn)含了特殊的意義，而人們對(duì)色彩的運(yùn)用則成為一種主觀符號(hào)和圖式的表現(xiàn)，并被賦予了特殊的情感和文化理念。這種神圣的象征性在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上與人們的認(rèn)知方式相聯(lián)系，影響了人們的價(jià)值觀、藝術(shù)審美觀，以及建筑營(yíng)造觀，同時(shí)也奠定了天、地、人感應(yīng)的傳統(tǒng)文化理念，更是推動(dòng)了五數(shù)為吉和五色崇拜的盛行。“典型如社稷壇方臺(tái)上鋪的五色土。象征著疆域國(guó)土的五色土，黃色居中、東為青色、南為紅色、西為白色、北為黑色，以五色象征五行與天下五方，并與春夏秋冬一年之中的季節(jié)變化相聯(lián)系。同時(shí)也代表了天下五方由五帝統(tǒng)治。”

三、五色學(xué)說(shuō)的科學(xué)性

很多人認(rèn)為中國(guó)的五色學(xué)說(shuō)與西方的光譜七色學(xué)說(shuō)相比，沒(méi)有后者科學(xué)，這是不了解兩種色彩觀的本質(zhì)含義而產(chǎn)生的誤解。中國(guó)的“五色說(shuō)”雖然具有極強(qiáng)的哲學(xué)倫理意味，但卻并不缺少符合視覺(jué)審美規(guī)律的因子。如五色體系中的赤、黃、青就近似于現(xiàn)代色彩學(xué)中的三原色紅、黃、藍(lán)，而這三個(gè)顏色基本上代表了可見(jiàn)光譜色的全部，也就是說(shuō)，紅、黃、藍(lán)可以代替色彩的總和。白色是全部光譜色的相加，因而視覺(jué)感受充實(shí)而鮮明；黑色是全部顏料色的相加，從光譜色上說(shuō)是光的全吸收，它使人的視覺(jué)感受安靜而神秘。由此我們可以看到，赤、黃、青、白、黑五色也是現(xiàn)代色彩學(xué)中最基本的顏色。我們遠(yuǎn)古的祖先憑借對(duì)大自然元素的觀察和認(rèn)識(shí)，憑借方位的祭拜而直覺(jué)性地察知了五色，其認(rèn)識(shí)與色彩的本質(zhì)正相符合。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)中的五色系統(tǒng)是中華民族色彩美學(xué)的基礎(chǔ)，它深刻體現(xiàn)了中國(guó)特殊文化作用下的傳統(tǒng)用色習(xí)慣，其對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)的影響是極其深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]龐樸.陰陽(yáng)五行探源[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2]彭德.中華五色[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.

（作者簡(jiǎn)介：朱安妮，女，西安工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)）