国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

倫理本體性:文學研究的真正基礎

2016-05-30 01:41:13王俊
中國校外教育(下旬) 2016年10期
關鍵詞:文學作品本體人性

王俊

文學中的倫理問題,是文學本體論問題。但是,在現(xiàn)如今這個時代,對于藝術的創(chuàng)作遠遠超出了自覺意識,還會阻礙實踐。面對如今這個時代的文學特征,文學家們想要進行革新,便在文學研究中加入了文學倫理批評。但是,文學倫理研究和文學倫理批評使得文學研究發(fā)生的倫理轉向僅僅只是方法上的革新,而文學最大的內在問題、自身問題以及本質問題其實是倫理,卻沒有引起社會的關注。本文主要介紹了文學存在的意義與價值,研究文學創(chuàng)作中蘊含的科技與創(chuàng)新,并通過在文學批評中加入倫理本體性,進而得出文學研究的真正基礎。

倫理本體性文學研究真正基礎文學的本體世界中講求真、善、美的完美統(tǒng)一,而這也是對文學的最高評價。在這三者當中,“善”是最根本的存在,得到了國內外文學作家的廣泛關注。但是,目前對文學研究的方向存在很大的問題,尤其是文學倫理研究和文學倫理批評,僅僅是方法上的革新,卻沒有解決文學中的根本問題——倫理。因此,需要研究文學的真正基礎,即倫理本體性。

一、文學存在的意義及價值

很多人會思考這樣的一個問題,就是“文學究竟是什么”,這是一種非確定性的語義,其呈現(xiàn)的語義張力正好符合文學的本源性和本真性。而有關于文學的研究,恰恰源自其本源性、本真性和潛在張力,文學意味獲得突顯。緊接著,又有人會思考,“文學的存在形式是什么”。在這個時候,人們往往會第一時間聯(lián)想到文學作品,進而意味文學的存在形式就是作品。人們只注重文學作品,但卻忽視了其內在的文學性,導致了在文學研究中缺乏真正的文學基礎。

文學與文學作品的中間,其實隔著一條很長的路。人們忽視了這條路的存在,就不會真正徹底地研究文學。因此,在“文學的存在形式是什么”這個問題提出之后,至少要得到以下幾種答案:(1)精神探討方式;(2)審美方式;(3)生活方式;(4)書寫產品。

第一種方式潛在意味比較豐富,精神和物質都有實際意義,一方面,能夠保障人成為人或者更好;另一方面,能夠確保人存在所需的物質。人類所在的世界沒有限度且不斷擴張,它隨著人的意識和實際能力而改變。所以,人類所在的世界可以分為自然世界、情感世界以及社會,人類精神在這三個世界中馳騁,形成了自然科學、人文學術以及社會科學。其中,自然科學講究的是物理規(guī)律以及自然法則,能夠為人類提供在自然界中生存的方法與智慧。人文學術講究的是人性、人情和人心,核心觀念是人,注重在自然社會與人倫社會的交織中人性、人情和人心的多元化發(fā)展,能夠為人類提供真正成為人的方法與智慧。社會科學中有制度的存在,它所探求的是人在社會中的生存規(guī)律和存在法則,能夠為人類提供如何更好的生存的方法與智慧。所以說,文學是以精神探討方式的形式存在的,它所關注的人及其生存狀況、存在命運和生活理想。在這種存在形式下,文學既是求真,又是尋善,更是審美。

文學是人類勞動創(chuàng)造的一種方式,雖然第一種存在形式展現(xiàn)了文學對人的重要性和根本性,但卻缺少一種具體的根本個性。而這也恰恰是第二種存在形式所要表達的,即審美方式,用抽象的詞語去探索文學的精神。這一表述凸顯出文學的豐富意蘊,它是一門藝術,是一門精神層面的藝術,與理性和信仰的創(chuàng)造方式不同,藝術體式才是文學審美方式的根本標志。而且,文學也具有藝術的共性特征,是藝術的實際存在形態(tài),是審美的、感性的、抽象的及無形的。它能以人類的靈魂、生命激情及自由意志為原動力,作為人類精神的載體,敘述著人的邏輯和審美。第三種存在形式,即生活方式,尋求和創(chuàng)造著生命存在的價值和意義。它有著豐富的審美內容,賦予個體以內容、神態(tài)及神韻。這種生活方式不是任意的,僅僅只是作家的,因此,作家必須用這種文學勞動作品去換得基本的生活。但文學勞動并不是去撈取名利,而是尋求和創(chuàng)造著生命存在的價值和意義。所以說,文學勞動是一種心靈自由、思想自由、情感自由和精神自由的生活方式,超越了名與利。

雖然以生活方式存在的文學作品是實現(xiàn)作家自身價值的表現(xiàn)形式,但它卻引導著他人走向自我實現(xiàn)。這也恰恰是第四種方式——書寫產品所表現(xiàn)的形式,可供自由選擇和悅納。通過作家的勞動創(chuàng)作使得文學的自由轉變?yōu)樯鐣淖杂?,它可以為人類提供美學內容和美學形式,表現(xiàn)出了勇敢存在的意義與價值。所以說,這種表現(xiàn)形式既有美的張力,也有善的智慧和真的力量。

二、文學研究中蘊含的技術與創(chuàng)新

習近平總書記在網信工作會議上曾經說過:“核心技術不能受制于人”。所謂核心技術,既包括通用技術和基礎技術,也包括前沿技術、顛覆性技術、非對稱技術以及“殺手锏”技術。這些技術需要我們思維靈活、開動腦筋并進行創(chuàng)新。在這樣的大背景下,專家開始掃描、加工、提取、提純我國文學中包含的創(chuàng)意設想和科技創(chuàng)新,并發(fā)布到社會上,希望能夠給從事實踐和創(chuàng)新創(chuàng)意理論的工作人員以啟發(fā),也希望能夠為我國的發(fā)展提供助力。而文學作品的核心就是創(chuàng)新和創(chuàng)意,主要有以下幾個方面:(1)新觀念;(2)新物品;(3)新世界;(4)新關系。通過文學作品中包含的新關系、新世界、新物品以及新觀念,加強我們對這個世界的深入了解,同時也對我國未來發(fā)展有所期待和追求。

要從我國的文學作品當中去掃描、加工、提取、提純創(chuàng)意設想和科技創(chuàng)新,早就是國內外各個領域中的共同觀念。而且,在現(xiàn)實的生活中,也有著很多具有現(xiàn)實意義的產品亦或是創(chuàng)新型的觀念都源自于我國的文學作品。在全世界有很多的國家都在關注著各類文學作品中蘊含的創(chuàng)新創(chuàng)意的價值,早在19世紀末期,就有了將文學作品中創(chuàng)新與創(chuàng)意輸出的產品。而在20世紀中葉的時候,世界上就已經形成了屬于文學的內容疆界和研究范式。而且文學作品在社會學中占據著重要的位置,它不僅具有很大的藝術價值和思想價值,還有著文學研究的重大意義。

首先,研究文學作品可以對我們的生存現(xiàn)狀以及生存環(huán)境有一定認知。改變對現(xiàn)實的認知,可以改變價值觀以及世界觀,推動人類社會進步。而且文學作品也很崇尚于這種改變,于是,作家都在努力將新設想和新觀察通過文學作品傳遞給讀者。同時,在文學作品之中還蘊含著顛覆性技術和前沿技術。前沿技術是指那些在國際上都非常熱門的領域,它們都被認為會在近期得到突破性的進展。而且關于這些領域中的新技術和新想法,都會提高普通民眾或者是從業(yè)者的敏感性,推廣并繁榮發(fā)展。而所謂的顛覆性技術,指的是能夠對人類生活或者全球經濟進行改變的技術。這種技術能夠提高我國的國際地位,并改善人民生活和重建世界秩序。

其次,文學作品還具有掃除科技發(fā)展盲區(qū)的作用。新技術的產生,很多人都不明確其具體的發(fā)展狀況以及能夠達到怎樣的一種社會影響。但是若將其摻加在文學作品中,就會得到很多蛛絲馬跡,運用故事將其中的影響作用不斷的發(fā)展擴大,用不同的表現(xiàn)方式去傳播擴散。對具有這類描述的文學作品進行系統(tǒng)性的研究,能夠幫助我們在我國未來的發(fā)展過程中審視盲區(qū)、誤區(qū),以便于全面的去引導社會更加健康快速的發(fā)展。

最后,文學作品中還有著很多的夢想,不僅僅是去展示夢想,還在傳遞著這種夢想,也讓人們能夠清楚的審視現(xiàn)如今的這個社會。在審視缺陷的過程中,文學作品也能給人以警示,表現(xiàn)出種種預警,讓人們對自己的行為做出最為準確的判斷。不僅如此,文學作品中具有的知識,也具有傳播和教育的重要作用。

據統(tǒng)計,在2015年,我國的文學作品出版量大幅度的上升。但是,專家卻指出,其實這些文學作品并沒有什么實質性的改變。主要表現(xiàn)為,近期沒有較為轟動的作品面世,很多著名的作家也沒有得到肯定。與以前相比,文學作品在創(chuàng)新創(chuàng)意方面還做的不夠,顛覆性不足。故希望文學工作者能夠繼續(xù)努力,找到更好的方向以及更好的靈感。

三、文學批評要注重倫理本體性

面對如今這個時代的文學特征,文學家們想要進行革新,因此在文學研究中加入了文學倫理批評。

1.文學倫理批評要克服圈子化、功利化

文學經過長時間的發(fā)展,已經趨于邊緣化,而其中包含的文學批評更是少之又少,亦或者脫離了文學批評原本應該具有的模樣。文學中包含的文學批評已經淪為附屬品,很多批評家已經跟不上時代的發(fā)展。其圈子變得很小,不可自拔。所以,文學批評想要走出這個圈子,就要聯(lián)系社會現(xiàn)象以及文化思潮。但目前大部門青年作家的夢想僅僅是取得職業(yè)性的成功,以至于各種具有明顯交際性質、重復性質等急就章及人情稿被加班加點的寫出來,缺乏生活或者對社會的感悟,是會令人失望的文學批評。因此,文學作品想要更好的發(fā)展,文學倫理批評要克服圈子化、功利化。

2.文學倫理批評要溝通全新文化資源

如今網絡時代的背景下,具有非常發(fā)達的媒介資源與文藝形式,隨著讀者文化水平的提高,其鑒賞水平也逐漸提高,因而公眾更加迫切地需要一個具有創(chuàng)造性以及更為生動的評論文章。因此,青年批評家更應當充分地去發(fā)掘各種全新的資源,特別是文化與社會資源,來充實其文學倫理批評。而且在現(xiàn)如今的國際化語境下,需要打開視野,更加深入地研究并區(qū)別中西文學以及文化研究批評方法的發(fā)展取向,然后在研究的基礎上,揚長避短,創(chuàng)造出屬于自己的東西。隨著網絡的普及與科技的發(fā)展,各種媒介手段在公眾的普及,為人們對各種文化現(xiàn)象發(fā)表自己的觀點提供了一個更加快捷的平臺,從而造成人人都是批評家的現(xiàn)象。這就要求青年批評家在文學倫理批評的過程中,除了要立足于文本,更要善于打通各種不同文藝形式之間的壁壘,使其更加富有創(chuàng)造性與啟迪性。

3.文學倫理批評要具有社會公共性

文學倫理批評除了是對文學進行批評外,其主要的目的更應該立足在對社會的審視上。因此,這就要求文學倫理批評應該將文學作品置于流派及思潮中進行“坐標式”的定位,尤其應將其置于社會公共生活中考察。在倫理批評的過程中藥以俯視的角度,堅持知識分子的批判立場。一般來說,文學批評除了“尋美”,更是知識分子批判理性的過程,如此才能使批評具有更加富有的社會意義。

四、倫理本體性在文學研究中的本質

1.倫理本體性的文學內涵

韋勒克曾經說過,藝術創(chuàng)作遠超于自覺意識,而且這不僅發(fā)生在當今這個時代,而是所有時代。而且這種超越還會阻礙實踐,是一種普遍現(xiàn)象。從整體上說,是理論落后實踐。最近這幾年,文學倫理研究和文學倫理批評使得文學研究發(fā)生了倫理轉向,還卻僅僅是方法上的革新,而文學最大問題其實是倫理,但卻沒有引起社會的關注。因此,要改善文學現(xiàn)如今的狀況,就要從本質上進行革新,重視倫理本體性。

文學研究中的倫理本體性問題,既是孔子、亞里士多德、柏拉圖關心的,又是現(xiàn)代文學家和哲學家所關心的極為重要的問題。文學中的美,彰顯與形式化,而文學中的善,才能美化生命。沒有“善”的文學只是美的理想,只能表現(xiàn)生活,卻不能詮釋生活、美化生活。對于具有生成性的善來說,其源泉不能能夠活著可能表現(xiàn)出的生活,不是沒的理想,當然也更不可能是經濟擴張的力量或者意識形成,而是人性。只有具有“善”,文學才能表現(xiàn)出人性,才能反映出人類關心的話題以及人性上的問題。歷來的主張是文學為人生,而它的實質即文學為人性,具體表達是文學為人愛、文學為人情、文學為人心。文學創(chuàng)作的實質是人性,因此。文學必須遵從人性。

2.倫理本體性的認知根源

“善”作為文學研究的本質,其實早已被古人所領悟。以詩的創(chuàng)作為例子,就是文學文體模型。它所表達的內容,既是作家以文學為載體去創(chuàng)造和追求生命價值的生活方式,同時又是作家規(guī)范文學體式,展開真實生活內容等生活方式,其中包括作家虛構想象以及真實的內容。并且,文學倫理本體性不僅僅被中國人發(fā)現(xiàn),國外也有很多文學家揭示過這種文學本質。通過一系列的文學作品,去展現(xiàn)了倫理本體性的認知根源,展示了藝術內在本質,并揭示了人的自然本性,極為深刻。

而且,文學表達也不全是按照哲學家和文學家的觀念去展示的,必須先有文學理論。這文學理論是人類精神創(chuàng)造的方式,蘊含著真善美。而且這種文學方式屬于美化的人學,它會將殘缺及丑惡美化成完美與理想的。因此,文學理論的本質是人性,其中包括社會人性和自然人性。

3.倫理本體性的文學精神

文學雖然是人學,但它卻只是理想化的、象征性的以及美化的、想象的人學。這種理想化的、象征性的以及美化的、想象的人學是由內容與形式構成,但卻是二元結構模式。表面上,文學蘊含著真善美,而且運用形式上有象征、意象、結構、語言等方法。深層次上,文學的本體是美好,內容是真、善。在文學的本體世界中,若美屬于一種形式,真屬于本質,那么善則是本質中的本質。在真正的文學中,若缺乏善或美,盡管可能會存在經過修飾的美與虛假的善,卻無法達到真實的美與真。

五、倫理本體性:文學研究的真正基礎

倫理是文學研究的真正基礎。因此,想要研究文學,就不能忽視了倫理本體性。而一旦文學研究中關注到了倫理問題,那么這種文學研究才會有所價值。然而,想要真正且正確的研究文學中的倫理本體性,還要整體認知文學,并從根本上把握文學的位置。

韋勒克認為文學研究一定要有系統(tǒng)的結構,而且要有探索性,包含價值及其本身。這也被稱為“文學科學”,是由文學史、文學批評以及文學理論組成。這里面,文學理論是研究文學的基礎和依據,才能用得體的方法和正確的視野去理解文學,它是文學研究的根本所在??偠灾?,文學研究是文化精英活動,是文化資本的運作。文學理論其實是通過澄清問題從而形成文學認知系統(tǒng)知識的,在系統(tǒng)構建的過程中,還要研究文化、語言以及意識形態(tài)等層面問題??疾靸热莅ㄒ韵乱约皫讉€方面:

1.文學的人性問題

文學的意義就在于文學的真,而這種真不是那種自然的真,又或者是事實的真,而是人性中的真。所以,只有這種人性的真才能將事實的真與自然的真結合起來,再加上現(xiàn)實生活與歷史文化,通過文學作品去創(chuàng)造生命的價值與意義,使其構成文學的真理、真誠以及真實。

2.文學的本體問題

文學的本體問題就在于其價值之源,即文學中的“善”。這種善就是德,包括美德與道德,也是以人性為根本,遵從愛、利、生等人性邏輯。

3.文學的生存問題

文學的生存問題是其自由之源,即文學之美。它展現(xiàn)了文學之善和文學之真,并將人與他者和人與自我協(xié)調統(tǒng)一起來,真正的呈示了生存的完美性和完整性以及人存在的秩序化。

4.文學的方法論問題

文學的方法論問題是其智慧之源,這種方法論在于展現(xiàn)深邃的思想以及認知上的行動。

從以上四個方面展開的文學理論,構成了文學史研究和文學批評的思想方法和認知基礎,引導文學創(chuàng)作,并能激勵作家。

參考文獻:

[1]唐代興.倫理本體性:文學研究的真正基礎[J].思想空間,2016,(01):107-116.

[2]秦香麗,徐啟達.新世紀中國家庭倫理劇的倫理道德觀念[J].南大戲劇論叢,2010,(11):179-189.

[3]袁洪庚,董國俊.在悖論中跋涉經典作品的批評倫理[J].蘭州大學學報,2011,(06):132-137.

[4]張再林.中國古代倫理學的身體性[J].陜西師范大學學報,2006,(05):63-71.

[5]陳永明.生命的質感與鏡像——中國社會現(xiàn)代進程中身體敘事的倫理轉向[J].廣西社會科學,2014,(07):162-166.

[6]高玉.論“忠實”作為文學翻譯范疇的倫理性[J].外國文學,2004,(02):89-95.

[7]楊海秀.民國時期三大倫理思潮“本根”意識之比較及其現(xiàn)代啟示[J].廣西社會科學,2016,(02):51-57.

[8]劉國云.整體性進路的價值認同建設——作為應對社會沖突的倫理治理方式[J].社會科學家,2011,(10):58-60.

[9]郭萍.理性的困惑:跨文化倫理何以可能——與史蒂文·卡茲教授商榷[J].學術界,2014,(08):121-129.

[10]龍云.倫理使命與人格化書寫:愛默生的文學創(chuàng)作倫理觀[J].暨南學報,2014,(10):113-119.

猜你喜歡
文學作品本體人性
Abstracts and Key Words
哲學分析(2023年4期)2023-12-21 05:30:27
當文學作品扎堆影視化
為什么文學作品里總會出現(xiàn)“雨”
“狗通人性”等十一則
雜文月刊(2021年11期)2021-01-07 02:48:01
對姜夔自度曲音樂本體的現(xiàn)代解讀
中國音樂學(2020年4期)2020-12-25 02:58:06
逼近人性
人性的偏見地圖
文苑(2019年24期)2020-01-06 12:06:58
功能與人性
《我應該感到自豪才對》的本體性教學內容及啟示
文學教育(2016年27期)2016-02-28 02:35:15
文學作品中不可忽略的“圍觀者”
語文知識(2014年12期)2014-02-28 22:01:18
新巴尔虎右旗| 梧州市| 文山县| 嘉黎县| 随州市| 北辰区| 渝中区| 古交市| 岳西县| 盐津县| 凤城市| 安庆市| 大足县| 壤塘县| 红河县| 玛纳斯县| 昌平区| 苏尼特左旗| 缙云县| 昌乐县| 东辽县| 景宁| 临泽县| 绥江县| 本溪市| 尼玛县| 松溪县| 吉隆县| 迁西县| 兴山县| 阿荣旗| 平南县| 白水县| 社会| 南澳县| 镇坪县| 大宁县| 彰武县| 抚顺市| 桃园县| 隆回县|