章啟群

1.“指”與“非指”

《莊子》認(rèn)為語(yǔ)言是“名”，功能是指向“實(shí)”，即事物。這即是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)所定義的，語(yǔ)言的功能即能指與所指。但是，《莊子》認(rèn)為，語(yǔ)言作為能指，是不能與所指之物完全符合的：

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。（《齊物論》）

名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎?。ā度碎g世》）

因?yàn)椋肚f子》認(rèn)為作為宇宙萬(wàn)物本源的“道”，是語(yǔ)言和思維不可及的：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！保ā吨庇巍罚?/p>

其次，《莊子》認(rèn)為，就具體事物來(lái)說(shuō)，它在發(fā)生和生成意義上，我們是不可究其根底的：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。”（《齊物論》）就是說(shuō)，事物生成在時(shí)間上不可追溯，同時(shí)，“有”與“無(wú)”在絕對(duì)的意義上也是不能追問(wèn)的。于是《莊子》指出了一條與一般邏輯和理性認(rèn)識(shí)不同的認(rèn)識(shí)之路：“夫大道不稱(chēng)，大辯不言”，“孰知不言之辯，不道之道？”是要人們超脫是非，以不知為知。

語(yǔ)言與事物的關(guān)系問(wèn)題，最終真理性問(wèn)題，以及真知的可說(shuō)與不可說(shuō)問(wèn)題等，至今仍然是哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)。二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)，對(duì)于索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)做了徹底的解構(gòu)。他認(rèn)為，語(yǔ)詞的能指與所指，并不像一個(gè)硬幣的兩面。實(shí)質(zhì)上，能指永遠(yuǎn)不能達(dá)到所指。能指只能指向下一個(gè)能指，永遠(yuǎn)在能指之中運(yùn)行。這個(gè)理論，打破了語(yǔ)詞與事物之間牢不可破的關(guān)系，也消解了對(duì)于語(yǔ)詞意義確定性的信念與幻想。從根本的意義上說(shuō)，這個(gè)結(jié)論與《莊子》的語(yǔ)言思想是一致的。甚至兩者對(duì)能指與所指關(guān)系的論證思路，也有不謀而合之處。

2.“濠梁之辯”與“摹狀詞”理論

《莊子·秋水篇》有一段記述莊周與惠施的論辯：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘女安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>

此段對(duì)話非常著名，經(jīng)常被引用?？墒乔f周的最后回答，歷代解釋語(yǔ)焉不詳。我們把它翻譯成白話，看看意思究竟是什么：

莊周說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)倩氐秸擃}本身。你說(shuō)‘你如何知道魚(yú)快樂(lè)這樣的話，既然已經(jīng)知道我已經(jīng)知道（魚(yú)快樂(lè)）而問(wèn)我，我是在濠梁之上得知的?！?/p>

莊周的答問(wèn)似乎文不對(duì)題。為什么“你如何知道魚(yú)快樂(lè)”的問(wèn)話，就已經(jīng)包含了“你知道我已經(jīng)知道魚(yú)快樂(lè)”呢？二十世紀(jì)西方分析哲學(xué)將此作為討論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。

奧地利哲學(xué)家邁農(nóng)首次提出，當(dāng)人們說(shuō)“金山不存在”時(shí)，他們使用的“金山”一詞已經(jīng)肯定了與之相應(yīng)的東西的存在，至少是“金山”的觀念的存在（趙敦華《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，第112頁(yè)，北京大學(xué)出版社2000年）。對(duì)此，英國(guó)哲學(xué)家羅素提出了一種摹狀詞理論加以解決。羅素說(shuō)：“我所說(shuō)的‘摩述（摹狀詞）是指像‘美國(guó)的現(xiàn)任總統(tǒng)一類(lèi)的短語(yǔ)，不用名字來(lái)指明一個(gè)人或一件東西，而用某種據(jù)假定或已知他或它特有的性質(zhì)。這樣的短語(yǔ)曾造成很多麻煩。假定我說(shuō)‘金山不存在，再假定你問(wèn)‘不存在的是什么？如果我說(shuō)‘是金山，那么就仿佛我把某種存在歸給了金山。很明顯，我說(shuō)這話和說(shuō)‘圓正方形不存在不是一樣的陳述。這似乎意味著金山是一種東西，圓正方形另是一種東西，固然兩者都是不存在的。摩述（摹狀詞）理論就是打算應(yīng)付這種困難以及其他困難的?！保_素著、馬德元譯《西方哲學(xué)史》下卷，第391—393頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1982年）

羅素提出了解決這個(gè)悖論的辦法。他說(shuō)：

“有一個(gè)人、而且只有一個(gè)人寫(xiě)了《威弗利》，那個(gè)人就是司各脫?！被蛘撸f(shuō)得更完全一些就是：

“有一個(gè)實(shí)體C，使得若X是C，‘X寫(xiě)了《威弗利》這個(gè)陳述便是真的，否則它是假的；而且C是司各脫?！?/p>

這句話的前一部分，即“而且”二字以前的部分，定義成指“《威弗利》的作者存在（或者曾存在，或者將存在）的意思”。因而，“金山不存在”的意思是：

“沒(méi)有一個(gè)實(shí)體C，使得當(dāng)X是C時(shí)，‘X是金的而且是山是真的，否則它就不是真的?！?/p>

有了這個(gè)定義，關(guān)于說(shuō)“金山不存在”是指什么意思的難題就沒(méi)有了。

根據(jù)這個(gè)理論，“存在”只能用來(lái)給摩述下斷言。我們能夠說(shuō)“《威弗利》的作者存在”，但是說(shuō)“司各脫存在”卻不合語(yǔ)法，更確切地講，不合句法。這澄清了從柏拉圖的《泰阿泰德篇》開(kāi)始的、兩千年來(lái)關(guān)于“存在”的思想混亂。（同上，第392頁(yè)）

再看濠梁之辯，惠施問(wèn)：“你如何知道魚(yú)快樂(lè)？”從詞義分析，其中確實(shí)已經(jīng)含有“（莊周）已經(jīng)知道魚(yú)快樂(lè)”。莊周正是抓住語(yǔ)詞與觀念存在之間的關(guān)系進(jìn)行反詰，最終勝辯。邁農(nóng)、羅素等人思考的悖論，并試圖以“摹狀詞”理論加以解決的問(wèn)題，莊周也已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。

再看《莊子·天下篇》之描述：

惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！?/p>

卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見(jiàn)，指不至，至不絕，龜長(zhǎng)于蛇，矩不方，規(guī)不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也，鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)，狗非犬，黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

由于歷史的原因，除了其中一些命題例如“飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也”等，這些命題今日大多無(wú)解。但是，其中所包含的思想深度毋庸置疑。

中國(guó)古代的語(yǔ)言哲學(xué)思想極為豐富，與二十世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)有內(nèi)在相通。限于篇幅，本文只是略談《莊子》一二。

責(zé)任編輯：李 節(jié)