提 要 語(yǔ)言認(rèn)同是族群認(rèn)同的重要屬性。語(yǔ)言不同的社會(huì)功能可形成不同的語(yǔ)言角色認(rèn)同，如國(guó)家通用語(yǔ)言承擔(dān)更多的交際工具認(rèn)同，漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言承擔(dān)更多的文化載體和社會(huì)權(quán)利的認(rèn)同。而且，還存在弱勢(shì)語(yǔ)言、非主體民族語(yǔ)言、復(fù)雜語(yǔ)言環(huán)境語(yǔ)言群體的認(rèn)同意識(shí)要強(qiáng)于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言、主體民族語(yǔ)言、簡(jiǎn)單語(yǔ)言環(huán)境的語(yǔ)言群體。鑒于國(guó)家語(yǔ)言和民族語(yǔ)言認(rèn)同角色定位的不同，用市場(chǎng)化政策提升國(guó)家語(yǔ)言工具認(rèn)同和用非市場(chǎng)化優(yōu)惠政策保障民族語(yǔ)言的區(qū)域自治權(quán)利、非遺文化的載體權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言—國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同和諧的策略。

關(guān)鍵詞 民族語(yǔ)言；國(guó)家通用語(yǔ)言；語(yǔ)言的工具、文化、權(quán)利認(rèn)同

一、語(yǔ)言認(rèn)同的范疇屬性及研究綜述

語(yǔ)言認(rèn)同在范疇上應(yīng)該歸為族群認(rèn)同（ethnic identity）的一種屬性。族群認(rèn)同是族群成員對(duì)自己所屬族群的身份認(rèn)知和情感依附。根據(jù)族群認(rèn)同理論，基于共同語(yǔ)言、宗教、種族、族屬和領(lǐng)土的“原生紐帶”是族群成員互相聯(lián)系的因素，對(duì)族群成員來(lái)說(shuō)，原生性的紐帶和情感是根深蒂固的和非理性的、下意識(shí)的。構(gòu)成族群認(rèn)同的這些共同特征是整個(gè)人類(lèi)歷史上最基本的社會(huì)組織原則，而且這樣的原生紐帶存在于一切人類(lèi)團(tuán)體之中，并超越時(shí)空而存在（王希恩 1995；孫九霞 1998）。因此，共同的語(yǔ)言是族群認(rèn)同賴(lài)以形成的基礎(chǔ)屬性之一。

國(guó)外族群認(rèn)同框架下的語(yǔ)言認(rèn)同研究領(lǐng)域十分廣泛，包括民族和語(yǔ)言的自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等多重認(rèn)同以及認(rèn)同之間的競(jìng)爭(zhēng)研究；認(rèn)同對(duì)象語(yǔ)言可以包括通用語(yǔ)、非通用語(yǔ)和個(gè)別語(yǔ)言，以及這些語(yǔ)言的瀕危、保持、轉(zhuǎn)用和復(fù)興等存續(xù)狀態(tài)。研究方法上通常采用多學(xué)科或跨學(xué)科的方法，例如傳統(tǒng)的民族志方法把語(yǔ)言當(dāng)作社會(huì)文化的一個(gè)重要方面，考察語(yǔ)言使用與說(shuō)話(huà)人的多層認(rèn)同和認(rèn)同轉(zhuǎn)變與進(jìn)化；社會(huì)心理學(xué)方法探討社會(huì)認(rèn)同與個(gè)體認(rèn)同之間的相互作用，既重視言語(yǔ)社區(qū)的發(fā)展變化，也重視個(gè)體的言語(yǔ)和認(rèn)同變化；社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方法從語(yǔ)言活力、語(yǔ)言變異、語(yǔ)言使用等方面揭示語(yǔ)言與社會(huì)、語(yǔ)言與認(rèn)同、語(yǔ)言與發(fā)展的關(guān)系（尹小榮 2015）。

國(guó)內(nèi)關(guān)于民族語(yǔ)言認(rèn)同的研究開(kāi)展較晚，也不太廣泛。其中較早較充分地運(yùn)用西方族群認(rèn)同理論研究中國(guó)民族和語(yǔ)言認(rèn)同的為巫達(dá)（2000）在香港中文大學(xué)研究院的碩士學(xué)位論文，該文全面介紹和回顧了人類(lèi)學(xué)的族群理論和文獻(xiàn)，并結(jié)合中國(guó)民族識(shí)別和語(yǔ)言識(shí)別情況，特別是以四川涼山州的兩個(gè)彝族村子為個(gè)案，研究和探討了語(yǔ)言、宗教與文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

李宇明（2003）關(guān)于母語(yǔ)認(rèn)同的研究，通過(guò)對(duì)單一語(yǔ)言群體、雙語(yǔ)社會(huì)、雙語(yǔ)家庭、語(yǔ)言轉(zhuǎn)用和語(yǔ)言死亡等多種復(fù)雜情況的考察，認(rèn)為母語(yǔ)是指向民族共同語(yǔ)的，方言不是母語(yǔ)而是母言。周明朗（2014）提出的“語(yǔ)言認(rèn)同過(guò)程”理論把語(yǔ)言認(rèn)同分解為個(gè)人多重身份庫(kù)、個(gè)人語(yǔ)碼庫(kù)和身份與語(yǔ)碼匹配過(guò)程，并認(rèn)為語(yǔ)碼的學(xué)習(xí)、儲(chǔ)存和使用需要與語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同相匹配。

語(yǔ)言不僅是族群認(rèn)同的屬性，語(yǔ)言本身也是人類(lèi)群體的一種非理性的和下意識(shí)的身份認(rèn)知，因此語(yǔ)言認(rèn)同相對(duì)于族群認(rèn)同來(lái)說(shuō)具有一定的依賴(lài)性甚至循環(huán)論證的關(guān)系。民族認(rèn)同和語(yǔ)言認(rèn)同之間的復(fù)雜關(guān)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（黃行 2009）。

一種情況是內(nèi)部語(yǔ)言支系復(fù)雜的民族會(huì)存在族群和語(yǔ)言認(rèn)同的分歧。例如藏族除主體使用藏語(yǔ)外，四川有十幾個(gè)使用羌語(yǔ)支語(yǔ)言的藏族支系，盡管藏語(yǔ)和這些羌語(yǔ)支語(yǔ)言的差異極大，使用藏語(yǔ)的藏族通常認(rèn)同其皆為藏語(yǔ)，但是部分羌語(yǔ)支支系的藏族由于他們的語(yǔ)言和藏語(yǔ)明顯不同而引發(fā)族群認(rèn)同上的分歧。另一種情況相反，即同一語(yǔ)言群體被劃為不同的民族。例如使用瑤語(yǔ)的群體在廣西、廣東和云南都?xì)w為瑤族，但在海南卻被劃為苗族，原因是據(jù)記載他們是明代由廣西派往海南剿“叛黎”苗兵的后人，因此二十世紀(jì)五十年代民族識(shí)別認(rèn)定為苗族。還有些極其接近的語(yǔ)言，如滿(mǎn)語(yǔ)和錫伯語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)和烏孜別克語(yǔ)、壯語(yǔ)北部方言和布依語(yǔ)、布朗語(yǔ)阿瓦方言和佤語(yǔ)等，由于其使用者被識(shí)別為不同民族而被劃分和認(rèn)同為不同語(yǔ)言。還有一種情況是民族身份不十分確定的群體的語(yǔ)言認(rèn)同會(huì)比較勉強(qiáng)。例如，昆明祿勸縣一帶自稱(chēng)傈坡的人被劃歸傈僳族，所說(shuō)的話(huà)就成為傈僳語(yǔ)的祿勸方言，但這種語(yǔ)言與云南省怒江地區(qū)的傈僳語(yǔ)并不能通話(huà)。

凡此種種都說(shuō)明，在中國(guó)，語(yǔ)言和民族之間的關(guān)系非常錯(cuò)綜復(fù)雜，語(yǔ)言認(rèn)同和民族認(rèn)同可能存在正相關(guān)或負(fù)相關(guān)的互動(dòng)。為避免上述民族和語(yǔ)言之間復(fù)雜的情況和關(guān)系，民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)在處理群體身份認(rèn)同方面，一般會(huì)采用比較真實(shí)和自然的族群（ethnic group）和語(yǔ)言社區(qū)（linguistic community），而不是民族（nationality）和語(yǔ)言（language）來(lái)作為相應(yīng)的民族群體和語(yǔ)言群體認(rèn)同的單位。

二、語(yǔ)言角色認(rèn)同的維度

語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象和符號(hào)體系具有多種社會(huì)功能。例如語(yǔ)言最基本的功能是社會(huì)交際工具，此外語(yǔ)言至少還是傳統(tǒng)文化的載體，使用母語(yǔ)的權(quán)利是人的基本權(quán)利等，語(yǔ)言的這些社會(huì)功能都會(huì)對(duì)語(yǔ)言認(rèn)同產(chǎn)生不同的影響，形成不同維度的語(yǔ)言工具、語(yǔ)言文化、語(yǔ)言權(quán)利等角色的認(rèn)同。

（一）語(yǔ)言的交際工具認(rèn)同

語(yǔ)言的交際功能是指人們通過(guò)語(yǔ)言文字進(jìn)行信息溝通交流的表達(dá)方式。人們對(duì)語(yǔ)言的交際功能的認(rèn)同為語(yǔ)言的工具認(rèn)同。在多語(yǔ)社會(huì)中不同語(yǔ)言的交際功能或語(yǔ)言活力是不平衡的，語(yǔ)言交際功能的不平衡常以社會(huì)規(guī)定的語(yǔ)言地位體現(xiàn)出來(lái)，例如國(guó)家語(yǔ)言和地方語(yǔ)言、官方語(yǔ)言和非官方語(yǔ)言、通用語(yǔ)言和非通用語(yǔ)言、主體民族語(yǔ)言和非主體民族語(yǔ)言、民族共同語(yǔ)和方言等。

1. 漢語(yǔ)普通話(huà)

1955年全國(guó)文字改革會(huì)議和現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議制定了普通話(huà)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)范，普通話(huà)的法定地位為現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)；《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》）公布（2001年）以后，普通話(huà)被進(jìn)一步提升為“國(guó)家通用語(yǔ)言”。我國(guó)絕大多數(shù)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)、科技文化的知識(shí)信息是通過(guò)國(guó)家通用語(yǔ)言文字產(chǎn)生、傳播和應(yīng)用的，《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》規(guī)定，普通話(huà)是中央和地方政府行政、學(xué)校教育、新聞媒體和商業(yè)服務(wù)業(yè)的正式用語(yǔ)，所以國(guó)家通用語(yǔ)言承擔(dān)著重要的國(guó)家社會(huì)生活的語(yǔ)言交際和信息傳播工具的功能。

2. 漢語(yǔ)方言

漢語(yǔ)是方言分歧非常大的語(yǔ)言，有近百種不同層次的方言區(qū)、方言片變體（《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》（第二版）2012），以漢語(yǔ)方言為母語(yǔ)的人口多達(dá)10.47億人，占中國(guó)人口的84%（《中國(guó)語(yǔ)言文字使用情況調(diào)查資料》2006）。漢語(yǔ)方言的社會(huì)功能與漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)有較大的區(qū)別，例如在《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中規(guī)定，我國(guó)的正式官方語(yǔ)言使用場(chǎng)合都應(yīng)使用普通話(huà)；而漢語(yǔ)方言在正式官方場(chǎng)合的使用是受到限制的，即只有在以下特需情況下有限使用：“（1）國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員執(zhí)行公務(wù)時(shí)確需使用的；（2）經(jīng)國(guó)務(wù)院廣播電視部門(mén)或省級(jí)廣播電視部門(mén)批準(zhǔn)的播音用語(yǔ)；（3）戲曲、影視等藝術(shù)形式中需要使用的；（4）出版、教學(xué)、研究中確需使用的。”

3. 少數(shù)民族語(yǔ)言

我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的基本政策是“保障少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利”，但是少數(shù)民族語(yǔ)言的社會(huì)交際功能在相關(guān)法律法規(guī)中的表述都是比較靈活的。例如關(guān)于學(xué)校教育的教學(xué)用語(yǔ)，《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》的規(guī)定都是“有條件”的，即：“招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校（班級(jí)）和其他教育機(jī)構(gòu)，有條件的應(yīng)當(dāng)采用少數(shù)民族文字的課本，并用少數(shù)民族語(yǔ)言講課。”同時(shí)也規(guī)定：“根據(jù)情況從小學(xué)低年級(jí)或者高年級(jí)起開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課程，推廣全國(guó)通用的普通話(huà)和規(guī)范漢字?！敝劣诿褡宓貐^(qū)廣播媒體的播音用語(yǔ)以及公共服務(wù)行業(yè)的服務(wù)用語(yǔ)，法律均未做規(guī)定。

從這個(gè)意義上說(shuō)，包括漢語(yǔ)方言和民族語(yǔ)言母語(yǔ)人在內(nèi)的中國(guó)公民，歷來(lái)都對(duì)國(guó)家推廣普通話(huà)政策持積極態(tài)度，努力學(xué)習(xí)掌握普通話(huà)，都十分認(rèn)同普通話(huà)作為我國(guó)不同方言或民族語(yǔ)言之間共同的國(guó)家通用語(yǔ)言的地位和作用。

（二）語(yǔ)言的文化載體認(rèn)同

語(yǔ)言的文化載體功能是指語(yǔ)言文字承載、傳遞和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能。人們對(duì)語(yǔ)言的文化載體功能的認(rèn)同為語(yǔ)言的文化認(rèn)同。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（2011年）所稱(chēng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)對(duì)象的第一款就是“口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言”（聯(lián)合國(guó)教科文組織 2006）。即根據(jù)國(guó)內(nèi)和國(guó)際共識(shí)，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是直接或間接由地方方言或民族語(yǔ)言承載與傳播的，所以，作為非物質(zhì)文化載體的語(yǔ)言文字和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是同等重要的。

1. 漢語(yǔ)普通話(huà)

嚴(yán)格地說(shuō)，傳統(tǒng)文化載體不是普通話(huà)的主要功能。因?yàn)槭紫绕胀ㄔ?huà)是一種超方言的經(jīng)過(guò)人為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，而不是國(guó)民自然的母語(yǔ)；功能和地位類(lèi)似國(guó)外被稱(chēng)作lingua franca或koiné language的通用語(yǔ)言，即它不是一種自然的母語(yǔ)，但卻是許多不同母語(yǔ)人共同使用的通用語(yǔ)言。其次從“官話(huà)”到“國(guó)語(yǔ)”到“普通話(huà)”再到“國(guó)家通用語(yǔ)言”，不但經(jīng)歷了不斷“通語(yǔ)化”的過(guò)程，也經(jīng)歷了不斷“歐化”的過(guò)程，普通話(huà)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)已與古代漢語(yǔ)相去甚遠(yuǎn)，因此限制了其表達(dá)、承載和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，事實(shí)上各種傳統(tǒng)口傳文化門(mén)類(lèi)均是以某種（些）自然方言或民族語(yǔ)言，而不是以普通話(huà)為載體的。

2. 漢語(yǔ)方言

漢語(yǔ)方言的文化多樣性可以體現(xiàn)在方言文學(xué)創(chuàng)作、方言歌謠曲藝整理、方言節(jié)目表演、方言教學(xué)、方言用字、方言人名地名等方面，隨著漢語(yǔ)方言的使用空間越來(lái)越小，功能越來(lái)越弱，方言所承載的傳統(tǒng)文化、民間文化、地域文化和族群文化的信息嚴(yán)重流失，結(jié)果便是文化斷裂、文化雷同和文化蒼白，對(duì)我國(guó)優(yōu)良的語(yǔ)言文化多樣性造成嚴(yán)重的和不可挽回的破壞（曹志耘 2012）。

為搶救、保護(hù)方言的文化資源，教育部于2010年正式啟動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)方言文化典藏”。該項(xiàng)目以保存和傳承實(shí)態(tài)方言文化資料為目的，采用實(shí)地調(diào)查和多媒體、數(shù)據(jù)庫(kù)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)用特殊方言形式表達(dá)的具有地方特色的文化現(xiàn)象，包括地方名物、民俗活動(dòng)、民間文藝、口彩禁忌、俗語(yǔ)諺語(yǔ)等方言文化進(jìn)行調(diào)查搜集，并用圖冊(cè)、多媒體資料庫(kù)和網(wǎng)站等手段保存和展示中國(guó)方言文化典藏（曹志耘 2015）。

3. 少數(shù)民族語(yǔ)言

少數(shù)民族語(yǔ)言具有更重要和多樣性的文化載體功能，各民族語(yǔ)言里千百年來(lái)形成的故事、神話(huà)、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、唱詞、謎語(yǔ)、戲劇等各類(lèi)口頭文學(xué)作品都依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》、彝族的《阿詩(shī)瑪》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、壯族的《百鳥(niǎo)衣》、侗族的《秦娘美》、苗族的《燈花》、傈僳族的《逃婚調(diào)》、景頗族的《勒包齋娃》、羌族的《羌戈大戰(zhàn)》……，幾乎所有有自己母語(yǔ)的少數(shù)民族都有自己的口頭文學(xué)作品，目前挖掘整理并與讀者見(jiàn)面的，僅僅是鳳毛麟角（孫宏開(kāi) 2011）。

以文化部公布的“藏族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為例，其中的藏族民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝、游藝與雜技、民俗等非遺門(mén)類(lèi)，都直接或間接地以藏語(yǔ)文為主要載體形式。例如民間文學(xué)類(lèi)的《格薩爾》是以藏語(yǔ)以及蒙古、土族、裕固、納西、普米等多種民族語(yǔ)言口耳相傳的方式，流傳于中國(guó)青藏高原講述格薩爾王事跡的英雄史詩(shī)；又如藏族民俗類(lèi)的遺產(chǎn)“雪頓節(jié)”雖然不屬語(yǔ)言門(mén)類(lèi)非遺，該節(jié)日名稱(chēng)中的“雪頓”仍以藏語(yǔ)承載，義為“酸奶（雪）”和“餐宴（頓）”，按藏語(yǔ)解釋就是吃酸奶子的節(jié)日。

（三）語(yǔ)言的社會(huì)權(quán)利認(rèn)同

選擇語(yǔ)言使用的權(quán)利是人的一種社會(huì)權(quán)利，特別是母語(yǔ)權(quán)，無(wú)疑是人的基本權(quán)利（李宇明 2003），并且，在一般情況下，母語(yǔ)的弱勢(shì)群體往往也是其他人權(quán)方面的弱勢(shì)群體。人們對(duì)語(yǔ)言使用權(quán)利的認(rèn)同為語(yǔ)言的權(quán)利認(rèn)同。

就“推廣全國(guó)通用的普通話(huà)”和“保障少數(shù)民族使用發(fā)展本民族語(yǔ)言的權(quán)利”這兩條基本的國(guó)家語(yǔ)言政策而言，“推廣普通話(huà)”更多的是強(qiáng)調(diào)公民學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言的義務(wù)，而“保障少數(shù)民族使用發(fā)展本民族語(yǔ)言的權(quán)利”強(qiáng)調(diào)的是公民的母語(yǔ)權(quán)利，二者在語(yǔ)言使用的權(quán)利和義務(wù)方面的側(cè)重明顯不同，因?yàn)橥ㄟ^(guò)政府行為向公眾推廣的對(duì)象一般是公民的“義務(wù)”，保護(hù)的對(duì)象才是公民的“權(quán)利”（黃行 2010）。

1. 漢語(yǔ)普通話(huà)

1956年國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于推廣普通話(huà)的指示》以來(lái)，推廣和普及普通話(huà)的政策主要是強(qiáng)調(diào)國(guó)家推廣普通話(huà)的權(quán)力和公民學(xué)習(xí)、使用普通話(huà)的義務(wù)，即通過(guò)政府推廣“強(qiáng)化政府行為，擴(kuò)大普及范圍，提高全民普通話(huà)應(yīng)用水平”。盡管2001年施行的《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》的第四條規(guī)定“公民有學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的權(quán)利”，說(shuō)明公民學(xué)習(xí)和使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的義務(wù)和權(quán)利之間具有一致性和不可分離性，但是推普本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的主要還是公民的義務(wù)。

2. 漢語(yǔ)方言

我國(guó)84%的人口的母語(yǔ)是漢語(yǔ)方言，是一個(gè)超過(guò)10億人的龐大的母語(yǔ)群體?！皾h語(yǔ)方言是一個(gè)區(qū)域或一個(gè)族群內(nèi)部認(rèn)同的主要標(biāo)志，方言的萎縮、消亡大大弱化甚至消解了既有的母語(yǔ)權(quán)益以及區(qū)域認(rèn)同和族群認(rèn)同。這種狀況越來(lái)越引發(fā)方言使用者的焦慮感和危機(jī)感，并促使他們奮起保護(hù)方言。在現(xiàn)在體制下，這種行為很容易造成社會(huì)對(duì)立和沖突。”（曹志耘 2012）因?yàn)樵诜傻谋硎錾?，政府推廣普通話(huà)的“主張”即含有對(duì)使用方言的“不主張”，所以國(guó)家并未制定從語(yǔ)言權(quán)利角度對(duì)漢語(yǔ)方言群體母語(yǔ)權(quán)益以及區(qū)域認(rèn)同和族群認(rèn)同加以保障的法律法規(guī)，只是在處理普通話(huà)與漢語(yǔ)方言關(guān)系的原則上，強(qiáng)調(diào)要兼顧促使公民普遍具備普通話(huà)應(yīng)用能力和尊重方言的使用價(jià)值和文化價(jià)值。

3. 少數(shù)民族語(yǔ)言

我國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)言政策總體上是以“民族區(qū)域自治制度”為基礎(chǔ)，即“少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利”被明確規(guī)定為國(guó)家民族區(qū)域自治制度7項(xiàng)“民族地方自治權(quán)”之一（國(guó)務(wù)院新聞辦 2005年），因此少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言更多體現(xiàn)的是民族區(qū)域自治的權(quán)利。

在我國(guó)政府發(fā)布的《中國(guó)人權(quán)白皮書(shū)》（國(guó)務(wù)院新聞辦 2014年）中特別強(qiáng)調(diào)“國(guó)家對(duì)少數(shù)民族實(shí)施傾斜性政策，少數(shù)民族依法享有和行使各項(xiàng)權(quán)利”的“少數(shù)民族權(quán)利”，其中使用母語(yǔ)的權(quán)利也是一項(xiàng)人權(quán)意義上的“少數(shù)民族權(quán)利”，這項(xiàng)母語(yǔ)權(quán)利在操作上特指保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字在民族地區(qū)的行政司法、新聞出版、廣播影視、文化教育等各領(lǐng)域的合法使用。

需要指出的是，我國(guó)少數(shù)民族公民的語(yǔ)言權(quán)利除了包括使用母語(yǔ)的權(quán)利，也包括使用國(guó)家通用語(yǔ)言的權(quán)利。因?yàn)樵谖覈?guó)官方總體的“人權(quán)”觀念中，公民平等的“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)”被認(rèn)為是最重要的“人權(quán)”，而公民平等的“生存權(quán)和發(fā)展權(quán)”主要是由人可以獲得良好的經(jīng)濟(jì)收入、接受教育、就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)保障、衛(wèi)生保健、居住條件、公共文化服務(wù)等內(nèi)涵構(gòu)成。如果從這些“人權(quán)”內(nèi)涵所需要的語(yǔ)言工具看，公民掌握國(guó)家通用語(yǔ)言獲得這些“人權(quán)”要比非通用的母語(yǔ)具有更明顯的優(yōu)勢(shì)；少數(shù)民族公民如果不能熟練運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言，他們應(yīng)該享有的平等的公民“人權(quán)”就可能會(huì)受到影響。因此，為少數(shù)民族創(chuàng)造使用發(fā)展母語(yǔ)的條件和提高少數(shù)民族運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言的能力，是少數(shù)民族充分享有公民語(yǔ)言“人權(quán)”兩項(xiàng)必要的基本保障（黃行 2014）。

綜上，多語(yǔ)社區(qū)中的語(yǔ)言群體根據(jù)語(yǔ)言不同的功能可以形成工具、文化和人權(quán)三個(gè)不同層面的語(yǔ)言認(rèn)同。由于語(yǔ)言交際功能強(qiáng)弱與語(yǔ)言文化和人權(quán)功能并不平衡甚至互成反比，即語(yǔ)言的文化和人權(quán)認(rèn)同通常會(huì)隨語(yǔ)言工具功能的衰減而有所加強(qiáng)，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言?xún)?nèi)部的身份認(rèn)同一般并不明顯。因此，國(guó)家（通用）語(yǔ)言的認(rèn)同應(yīng)側(cè)重其交際功能認(rèn)同，民族語(yǔ)言的認(rèn)同應(yīng)側(cè)重其族群身份和文化功能的認(rèn)同。

三、語(yǔ)言認(rèn)同的層次

共同的語(yǔ)言是族群認(rèn)同的原生的基礎(chǔ)屬性之一，但是在多語(yǔ)社區(qū)，不同語(yǔ)言所處的狀態(tài)可能會(huì)對(duì)語(yǔ)言群體的認(rèn)同態(tài)度產(chǎn)生不同的影響。筆者（黃行 2012）曾就語(yǔ)言群體認(rèn)同態(tài)度的影響因素，將我國(guó)民族語(yǔ)言大致分為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和弱勢(shì)語(yǔ)言、主體民族語(yǔ)言和非主體民族語(yǔ)言、復(fù)雜語(yǔ)言環(huán)境語(yǔ)言和簡(jiǎn)單語(yǔ)言環(huán)境語(yǔ)言等，并認(rèn)為其對(duì)語(yǔ)言認(rèn)同的相關(guān)性一般表現(xiàn)為，弱勢(shì)語(yǔ)言、非主體民族語(yǔ)言、復(fù)雜語(yǔ)言環(huán)境語(yǔ)言群體的認(rèn)同意識(shí)要強(qiáng)于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言、主體民族語(yǔ)言、簡(jiǎn)單語(yǔ)言環(huán)境的語(yǔ)言群體。

（一）強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和弱勢(shì)語(yǔ)言的認(rèn)同

一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的認(rèn)同功能會(huì)隨語(yǔ)言使用功能的衰減而有所加強(qiáng)，因此強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言?xún)?nèi)部的工具認(rèn)同并不明顯。然而，語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)都是相對(duì)而言的，如我國(guó)內(nèi)蒙古的蒙古語(yǔ)、新疆的維吾爾語(yǔ)和西藏的藏語(yǔ)等都是地方性強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，但是相對(duì)于國(guó)家通用語(yǔ)言又處于弱勢(shì)，因此這種地方性強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言往往表現(xiàn)在較高語(yǔ)域的工具認(rèn)同。

強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言認(rèn)同還通常會(huì)內(nèi)外有別，外部語(yǔ)言認(rèn)同和內(nèi)部方言認(rèn)同可能有所不同。例如藏語(yǔ)口語(yǔ)的方言差異很大，一般不能相互通話(huà)，書(shū)面語(yǔ)也不是完全相同。所以，在確定藏語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)時(shí)，在語(yǔ)言外部層面可以拉薩話(huà)為代表藏語(yǔ)，而在語(yǔ)言?xún)?nèi)部的諸藏語(yǔ)方言之間仍保留各自的獨(dú)立性。類(lèi)似的情況還有彝語(yǔ)，四川規(guī)范彝文可以在民族層面對(duì)外代表彝族的文字，但是在彝族內(nèi)部卻不能涵蓋各彝語(yǔ)方言地區(qū)的共同書(shū)面語(yǔ)。

弱勢(shì)語(yǔ)言由于其使用功能的衰微而凸顯其語(yǔ)言群體的認(rèn)同功能。我國(guó)大多數(shù)民族語(yǔ)言都是絕對(duì)的弱勢(shì)甚至瀕危的語(yǔ)言，所以這些語(yǔ)言的認(rèn)同更多的是對(duì)其民族文化功能的認(rèn)同而非交際工具功能的認(rèn)同。保護(hù)和搶救瀕危語(yǔ)言是一個(gè)全球性的熱門(mén)話(huà)題，這項(xiàng)工程的意義很大程度上不是試圖恢復(fù)這些語(yǔ)言的社會(huì)交際功能，而是對(duì)其語(yǔ)言群體母語(yǔ)認(rèn)同意識(shí)和文化載體價(jià)值的承認(rèn)與尊重。

（二）主體民族語(yǔ)言和非主體民族語(yǔ)言的認(rèn)同

我國(guó)的少數(shù)民族一般都有代表其民族的主體語(yǔ)言，同時(shí)一些民族內(nèi)部的不同支系還使用各種與主體民族語(yǔ)言不同的語(yǔ)言，這些非民族主體語(yǔ)言的使用者的母語(yǔ)認(rèn)同態(tài)度可能存在較大的差異。

1. 既認(rèn)同母語(yǔ)，又認(rèn)同民族主體語(yǔ)言

蒙古族約2900人的圖瓦支系居住在新疆喀納斯湖附近多民族雜居區(qū)，與當(dāng)?shù)貐^(qū)域自治民族哈薩克族接觸密切，因此圖瓦人都能熟練地使用同屬突厥語(yǔ)族的哈薩克語(yǔ)，也即圖瓦蒙古族對(duì)當(dāng)?shù)赝ㄓ玫墓_克語(yǔ)持適應(yīng)性的工具認(rèn)同。另一方面，圖瓦人的家庭和學(xué)生卻首選蒙古族和蒙古語(yǔ)的學(xué)校，學(xué)習(xí)主體民族語(yǔ)言蒙古語(yǔ)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族身份和民族文化的認(rèn)同（侯豫新 2010）。

2. 群體內(nèi)部語(yǔ)言認(rèn)同有分歧

四川涼山州約10 000藏族爾蘇人使用共同的爾蘇語(yǔ)，卻存在兩種族群和語(yǔ)言文字的認(rèn)同表現(xiàn)。其中部分爾蘇人認(rèn)同劃入藏族，另一部分人認(rèn)為爾蘇人與藏族的差異較大，要求被識(shí)別為一個(gè)單一民族。從語(yǔ)言文字的角度來(lái)看，這兩種認(rèn)同表現(xiàn)除了用爾蘇語(yǔ)與藏語(yǔ)的特征之外，還用爾蘇人的沙巴圖畫(huà)文字和經(jīng)書(shū)藏文來(lái)強(qiáng)調(diào)和支持各自的觀點(diǎn)。語(yǔ)言文字作為一個(gè)族群的重要文化內(nèi)容，在爾蘇人當(dāng)中直接影響了族群認(rèn)同的抉擇（巫達(dá) 2005）。

3. 各支系互相不認(rèn)同母語(yǔ)，也不認(rèn)同主體民族語(yǔ)言

青海同仁縣土族使用五屯話(huà)和保安語(yǔ)兩種語(yǔ)言，但因其社會(huì)文化功能的局限性，加之同族異語(yǔ)、族源多元，使用不同語(yǔ)言的土族支系之間相互認(rèn)同度不高，民族認(rèn)同意識(shí)趨于弱化。與之相應(yīng)，由于藏語(yǔ)和藏文化在當(dāng)?shù)靥幱趦?yōu)勢(shì)，學(xué)校教育、寺院、社會(huì)交際都離不開(kāi)藏語(yǔ)，當(dāng)?shù)赝磷逭J(rèn)同藏語(yǔ)和藏文化的傾向有強(qiáng)化的趨勢(shì)（王遠(yuǎn)新 2009）。

4. 尚無(wú)正式民族身份的語(yǔ)言群體

上文提到，語(yǔ)言是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)屬性，李宇明（2003）也說(shuō)過(guò)語(yǔ)言認(rèn)同實(shí)際是對(duì)使用共同語(yǔ)言的民族的認(rèn)同，因此族群的法定民族身份會(huì)對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)同有強(qiáng)化和構(gòu)建的作用。但是由于歷史的原因，我國(guó)有少數(shù)使用獨(dú)立語(yǔ)言的群體還沒(méi)有取得正式的民族身份，這些“未定民族”群體的語(yǔ)言認(rèn)同意識(shí)顯然沒(méi)有“已定民族”群體的語(yǔ)言認(rèn)同意識(shí)明確。即使這些未定民族群體將來(lái)可能會(huì)劃歸為某些既定民族的支系，但是由于他們使用的語(yǔ)言一般不同于主體民族語(yǔ)言而仍然會(huì)存在與主體民族語(yǔ)言之間認(rèn)同的隔閡。例如上文援引的云南祿勸縣劃歸傈僳族的傈坡人使用的傈坡話(huà)。

5. 方言的語(yǔ)言歸屬

一般來(lái)說(shuō)，作為語(yǔ)言地域變體的方言的認(rèn)同對(duì)象應(yīng)該是所屬的語(yǔ)言，但是有個(gè)別語(yǔ)言的方言更加接近其他民族語(yǔ)言而非其上位的本民族語(yǔ)言。例如布朗語(yǔ)有一個(gè)阿佤方言，其與佤族的佤語(yǔ)艾帥話(huà)的同源詞高達(dá)80.5%，而與布朗語(yǔ)本身的新曼俄話(huà)僅50.5%同源（顏其香、周植志 1995），亦即如果按語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，阿佤方言當(dāng)屬佤語(yǔ)方言，而根據(jù)民族識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)（也可能是識(shí)別失誤），則劃歸布朗語(yǔ)的一個(gè)方言。類(lèi)似的情況還存在于一些彝語(yǔ)支和侗臺(tái)語(yǔ)的語(yǔ)言和方言中。在這種情況下，群體的語(yǔ)言身份認(rèn)同和民族身份認(rèn)同就可能出現(xiàn)不一致。

（三）復(fù)雜語(yǔ)言環(huán)境語(yǔ)言和簡(jiǎn)單語(yǔ)言環(huán)境語(yǔ)言的認(rèn)同

由于多民族大雜居、小聚居的分布格局，大多數(shù)民族語(yǔ)言都處于多語(yǔ)環(huán)境中。這類(lèi)語(yǔ)言雖然使用的范圍和層次十分有限，但是仍保持相對(duì)強(qiáng)烈的母語(yǔ)認(rèn)同感。他們的母語(yǔ)許多不是所屬民族的主體語(yǔ)言，所以他們對(duì)于所熟悉和兼通的多種語(yǔ)言——母語(yǔ)、民族主體語(yǔ)言、區(qū)域性通用語(yǔ)言乃至國(guó)家通用語(yǔ)言，往往持不同的認(rèn)同態(tài)度，即傾向于對(duì)母語(yǔ)或民族主體語(yǔ)言有文化或民族的認(rèn)同態(tài)度，對(duì)區(qū)域性或國(guó)家通用語(yǔ)言持實(shí)用性或適應(yīng)性的工具認(rèn)同態(tài)度。

處于相對(duì)單一的漢語(yǔ)環(huán)境下的民族語(yǔ)言，主要包括滿(mǎn)語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)、土家語(yǔ)、仡佬語(yǔ)、畬語(yǔ)等。這些語(yǔ)言群體在歷史上已經(jīng)大范圍地轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，其周?chē)饕菨h語(yǔ)，沒(méi)有其他少數(shù)民族語(yǔ)言相比照，缺少區(qū)別群體自我與他人語(yǔ)言認(rèn)定的互動(dòng)，所以母語(yǔ)的認(rèn)同感相對(duì)比較淡漠，兼通當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)的水平甚至超過(guò)自己的母語(yǔ)。我國(guó)瀕危程度最高的少數(shù)民族語(yǔ)言都集中于這類(lèi)語(yǔ)言，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言認(rèn)同對(duì)語(yǔ)言活力保持的作用。

四、民族語(yǔ)言認(rèn)同和國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同

凡多民族多語(yǔ)言國(guó)家都存在民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同、民族語(yǔ)言認(rèn)同和國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同的問(wèn)題，該問(wèn)題的存在和解決既具有世界的普遍性，又有所處國(guó)家國(guó)情背景的獨(dú)特性。

（一）民族語(yǔ)言和國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同的定位

上文多次提到，少數(shù)民族語(yǔ)言的文化認(rèn)同和人權(quán)認(rèn)同通常會(huì)因其社會(huì)交際功能處于弱勢(shì)而有所強(qiáng)化，所以民族語(yǔ)言的認(rèn)同應(yīng)側(cè)重其族群身份、文化功能和社會(huì)權(quán)利的認(rèn)同。在某種意義上，民族語(yǔ)言認(rèn)同是語(yǔ)言作為民族權(quán)利的另一種表述。

國(guó)家通用語(yǔ)言的基本職能是社會(huì)交際與信息傳播工具，與民族語(yǔ)言的文化和人權(quán)功能為互補(bǔ)關(guān)系，因此國(guó)家通用語(yǔ)言應(yīng)強(qiáng)調(diào)其社會(huì)交際和信息載體的工具認(rèn)同，所以將漢語(yǔ)普通話(huà)界定為不同民族語(yǔ)言和方言之間的“國(guó)家通用語(yǔ)言”是恰如其分的。

法律術(shù)語(yǔ)中的“自由”是“權(quán)利”的一種構(gòu)成要素，因此國(guó)家憲法和民族區(qū)域自治法規(guī)定的“使用發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言的自由”即為一種民族自治地方的“少數(shù)民族權(quán)利”；同時(shí)，“利益”和“自由”一樣也是權(quán)利的構(gòu)成要素，語(yǔ)言權(quán)利不是抽象概念，要和權(quán)利主體獲得的實(shí)際語(yǔ)言利益相關(guān)聯(lián)?？陀^地說(shuō)，通用語(yǔ)言比非通用語(yǔ)言承載的信息量大，社會(huì)的需求量大，語(yǔ)言使用者可以獲得的利益也大。在這個(gè)意義上，在保障使用和發(fā)展母語(yǔ)自由的前提下，少數(shù)民族也需要或必須學(xué)習(xí)和使用國(guó)家的通用語(yǔ)言，需要通過(guò)國(guó)家通用語(yǔ)言獲取應(yīng)有的語(yǔ)言利益，因此使用發(fā)展民族語(yǔ)言和學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言都是少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)利。

（二）民族語(yǔ)言認(rèn)同和國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同的關(guān)系

在處理民族語(yǔ)言認(rèn)同和國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同的關(guān)系方面，民族語(yǔ)言認(rèn)同應(yīng)以國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同為前提，這是不容置疑的，因?yàn)椴煌茝V和使用統(tǒng)一規(guī)范的國(guó)家通用語(yǔ)言，就無(wú)法充分實(shí)現(xiàn)國(guó)家語(yǔ)言生活的整體需求；而國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同應(yīng)以充分尊重民族語(yǔ)言認(rèn)同為前提，這也是不容置疑的，因?yàn)槿绻麤](méi)有和諧的多民族語(yǔ)言關(guān)系，國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同是不可能真正實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在有一種比較普遍的看法，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言會(huì)影響國(guó)家語(yǔ)言的認(rèn)同，因此應(yīng)該淡化民族語(yǔ)言的特點(diǎn)和意識(shí)，從而突出國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同。所謂“第二代民族政策”提出的“在民族地區(qū)強(qiáng)制推行普通話(huà)”以增強(qiáng)少數(shù)民族國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同的訴求，并無(wú)現(xiàn)實(shí)例證的支持；但是忽視或歧視民族語(yǔ)言權(quán)利可能降低少數(shù)民族對(duì)國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同的實(shí)例，國(guó)內(nèi)國(guó)外都屢見(jiàn)不鮮。

因?yàn)樵趪?guó)家語(yǔ)言和民族語(yǔ)言之間，民族語(yǔ)言處于弱勢(shì)，所以尊重民族語(yǔ)言認(rèn)同是解決國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同的必要措施。而尊重民族語(yǔ)言認(rèn)同和權(quán)利，既不能以語(yǔ)言交際效率，也不能以語(yǔ)言市場(chǎng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，而是應(yīng)該繼續(xù)實(shí)施需要付出一定行政和經(jīng)濟(jì)代價(jià)的傾斜性的民族語(yǔ)言政策，保障少數(shù)民族依法享有和行使自己的語(yǔ)言權(quán)利。

在現(xiàn)階段乃至將來(lái)，來(lái)自民族語(yǔ)言文化資源和社會(huì)權(quán)利的問(wèn)題會(huì)日益突出，或?qū)⒊蔀橐l(fā)國(guó)內(nèi)民族語(yǔ)言問(wèn)題的主要表現(xiàn)。因此制定、調(diào)整和完善國(guó)家民族語(yǔ)文政策法規(guī)，應(yīng)當(dāng)考慮全方位、多變量的影響因素；民族語(yǔ)言問(wèn)題主要是我國(guó)的民族問(wèn)題，但是也越來(lái)越引起國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，甚至成為國(guó)際化問(wèn)題，因此，處理民族語(yǔ)言問(wèn)題既要立足于我國(guó)的國(guó)情，也須兼顧國(guó)際社會(huì)的某些慣例（如我國(guó)加入諸多國(guó)際公約組織所承諾的責(zé)任和義務(wù)）。

（三）實(shí)現(xiàn)民族語(yǔ)言—國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同和諧的策略

既然國(guó)家（通用）語(yǔ)言的認(rèn)同應(yīng)側(cè)重其社會(huì)交際的工具認(rèn)同，因此可以通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制提升國(guó)家語(yǔ)言的交際功能，通過(guò)市場(chǎng)化的政策幫助少數(shù)民族掌握國(guó)家語(yǔ)言的能力來(lái)認(rèn)同國(guó)家語(yǔ)言；民族語(yǔ)言的認(rèn)同應(yīng)側(cè)重其文化功能和母語(yǔ)權(quán)利的認(rèn)同，用非市場(chǎng)化的優(yōu)惠政策充分保障其區(qū)域自治民族語(yǔ)言的權(quán)利和母語(yǔ)文化載體的權(quán)利。

認(rèn)同理論區(qū)分民族和國(guó)家在制度、族群、文化功能和認(rèn)同上的差異，即對(duì)多民族和多元文化的國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族有更多的族群和文化功能及其認(rèn)同，而國(guó)家應(yīng)該有更多的制度功能與認(rèn)同；本文所區(qū)分的民族語(yǔ)言和國(guó)家語(yǔ)言的工具、文化、權(quán)利功能和認(rèn)同，與民族和國(guó)家的功能和認(rèn)同范疇之間具有一定的平行關(guān)系。

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責(zé)任編輯：劉建梅