楊淑華

[摘要]“自由”是一個政治哲學(xué)領(lǐng)域中最基礎(chǔ)的概念，正因為這個概念在政治哲學(xué)領(lǐng)域中極其重要，自古及今許多哲學(xué)家對之有過不同的定義。F·A·哈耶克是西方現(xiàn)代最具影響力的理論家之一，他不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域倡導(dǎo)與發(fā)展了“古典自由主義”理論，還在政治哲學(xué)與法學(xué)層面捍衛(wèi)著自蘇格蘭啟蒙運動以來一直所提倡的那種自由觀。哈耶克所承襲與發(fā)揚的就是類似之思想遺產(chǎn)，他將自己理解的自由定義為是一種“消極自由”，并重新梳理了自由主義長期以來的各種關(guān)于自由的學(xué)說理論，為這一政治哲學(xué)流派的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。

[關(guān)鍵詞]自由；消極自由；個人主義；自發(fā)秩序

學(xué)術(shù)界往往習(xí)慣于把英國思想家約翰·密爾作為一個界限，在此之前的自由主義，一般被稱為是“古典自由主義”。其學(xué)說的核心是強調(diào)“個人主義自由”。古典自由主義對于任何形式的公共權(quán)力采取一種審慎的懷疑態(tài)度，認(rèn)為公共權(quán)力是可能產(chǎn)生對于個人基本自由權(quán)之侵犯的一個主要原因。在此之后的自由主義哲學(xué)一般被稱為“現(xiàn)代自由主義”，亦即強調(diào)公共權(quán)力是一種維系社會公益的必要力量，從公意民主程序而產(chǎn)生的權(quán)力不應(yīng)加以限制，應(yīng)使其發(fā)揮功能。哈耶克所繼承與發(fā)揚的應(yīng)該是一種古典自由主義的自由觀，這是由約翰·洛克、孟德斯鳩、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、托克維爾、阿克頓爵士等思想家們一脈相承的重要學(xué)說。

有關(guān)自由的論述與研究是哈耶克思想體系中的最為重要的核心價值之一。他曾經(jīng)在《通往奴役之路》中引用法國哲學(xué)家、思想家托克維爾的話，“我相信，在任何時代我都一定會珍愛自由，但是在我們生活的這個時代，我卻準(zhǔn)備崇拜自由?！痹诠说恼握軐W(xué)理論體系中，自由具有支配性地位。

我們了解哈耶克的自由思想，需要注意，他所講的自由主要體現(xiàn)于兩個層面：在個人價值層面，他認(rèn)為，“自由不只是諸多價值中的一個價值……而且還是所有其他個人價值的淵源和必要的條件”；在社會發(fā)展層面，他指出，“從長遠(yuǎn)的角度來看，人類社會乃是受公眾普遍信奉的某些道德原則支配的……實際上，使先進(jìn)文明的發(fā)展成為可能的惟一一項道德原則，便是個人自由。”

一、哈耶克定義的自由含義

自由是什么？這是政治哲學(xué)一直以來高度重視、深入討論的一個核心問題和概念。但是自從這個概念被提出來開始，尤其是到了十九世紀(jì)和二十世紀(jì)，現(xiàn)代政治哲學(xué)開始發(fā)展成熟的各個階段中，出于各種目的，“自由”這個概念被一些政治家、學(xué)者有意無意地混用、濫用，以至于其概念逐漸變得非常模糊，在同一個術(shù)語下竟然出現(xiàn)了多種不同的甚至截然相反的含義。于是，我們時常看到舉著“自由”的大旗，卻在事實上大肆扼殺自由的吊詭現(xiàn)象。因此，哈耶克認(rèn)為，必須重新澄清自由的概念，才能夠使不同的觀點在同一個平面上真正地相互交鋒，而不是自說自話。

基于這種自由概念的定義前提下，哈耶克否定了其他三種對于自由的定義，即：A、政治自由；B、“內(nèi)在的”或“形而上學(xué)”的自由；C、等同于能力的自由。

二、哈耶克自由觀的性質(zhì)

哈耶克強調(diào)，自由的性質(zhì)與和平、安全相類似，從其本質(zhì)上而言，應(yīng)該是一種否定性的概念。自由是對于強制的一種否定，它意味著個人的選擇及行為可以在最大限度的可行性范圍內(nèi)不受任何力量的阻礙，這要求每一個社會中的個體要保有一個安全的私人領(lǐng)域空間，以確保能夠最求個人不同的目的。為了說明這種否定性的自由觀，哈耶克從自由與政治哲學(xué)領(lǐng)域的多種基礎(chǔ)性概念的對比中做了廣泛的闡述。

第一，自由是一種必然的善。通過對于自由和民主之間的關(guān)系對比，哈耶克提到了自由是目的，而民主是手段。自由和民主這一組概念并不具備必然的相關(guān)性。哈耶克認(rèn)為：“自由主義是關(guān)于民主要加以選擇的政府權(quán)力之目的和范圍的若干學(xué)說中的一種學(xué)說，而民主作為一個方法對政府的目的未做任何說明。”雖然，民主政治在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的諸多政府形式中，相較而言是一種能夠保障自由的制度。

第二，哈耶克提到了自由與平等（事實平等）概念的不相容性。哈耶克認(rèn)為，在個人主義語境下的“自由”必然與事實平等相互矛盾。平等只能是在法律意義上的平等，“只有法律和行為的一般準(zhǔn)則的平等才能導(dǎo)向自由；我們只有在確保這種平等時，才不至于傷害自由。自由不僅與任何其他種類的平等毫無關(guān)系，而且還必定會在許多方面造成不平等”。

第三，自由同時與責(zé)任密切相關(guān)，是所有立法過程的最高原則。個人主義哲學(xué)認(rèn)為，一個人選擇過什么樣的生活（當(dāng)然包括自由的生活），在資源與文化的特定背景下，他本人要為該種選擇負(fù)起責(zé)任。個人自由的范疇，就是個人應(yīng)負(fù)之責(zé)任的范圍。當(dāng)然，哈耶克也認(rèn)同“不受限制的自由是不存在的?！边@不僅僅局限在個人的特定選擇，也根據(jù)每個個體在私人領(lǐng)域的保障下自主選擇，經(jīng)過長期經(jīng)驗所形成的“一般原則”。這種一般原則就是基于自由前提下立法應(yīng)遵循的最高原則。

第四，自由同時與責(zé)任密切相關(guān)，是所有立法過程的最高原則。個人主義哲學(xué)認(rèn)為，一個人選擇過什么樣的生活，在資源與文化的特定背景下，他本人要為該種選擇負(fù)起責(zé)任，哈耶克也認(rèn)同“不受限制的自由是不存在的。”這不僅僅局限在個人的特定選擇，也根據(jù)每個個體在私人領(lǐng)域的保障下自主選擇，經(jīng)過長期經(jīng)驗所形成的“一般原則”。這種一般原則就是基于自由前提下立法應(yīng)遵循的最高原則。

三、哈耶克自由理論的意義

毋庸置疑，方今世界的自由事業(yè)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)取得了巨大的進(jìn)步，但是，回望上個世紀(jì)，自由精神的發(fā)展道路充滿了曲折與艱難，在凱恩斯主義、福利主義與集體主義興盛的20世紀(jì)，對于自由事業(yè)的繼承充滿了障礙與挫折。英國古典自由主義哲學(xué)家阿克頓勛爵曾經(jīng)感嘆，從古至今，自由真正的朋友是如此之少。為什么自由理想總是容易被遺忘、背棄，自由常常被侵犯甚至踐踏？

哈耶克正是通過對自由理想的全面性闡述論證了自由的內(nèi)涵和價值。如他自己所說：只有通過重新闡釋和奉行自由主義思想大師們曾經(jīng)倡導(dǎo)的那些基本原則，我們的時代許多迫切的社會問題才能得到解決。

哈耶克的這種批判在更多層面上源于對俄國和德國的擔(dān)心，亦是對于是當(dāng)時整個歐洲都被一種國家干預(yù)和中央計劃所籠罩的氣氛感到不安。

一方面喚醒了當(dāng)時所有流派中有著良知、正義和愛好和平與自由的知識分子，使他們成為反對極權(quán)、專制和奴役的中流；另一方面為保障個人自由而限制權(quán)力提供了一個新的視角。正是通過他對于古典自由主義的全面性的修訂與重建，才使得這個在當(dāng)時已經(jīng)逐漸被人們忽視的重要的哲學(xué)流派重新為人們所關(guān)注，也使得古典自由主義理論下的自由觀念再次深入人心。

參考文獻(xiàn)

[1]以賽亞·柏林.《自由論》[M].譯林出版社，南京，2011.

[2]F·A·哈耶克.《法律立法與自由（第一卷）》[M].中國大百科全書出版社，北京，2003.