呂坤　路海玲

義與利的關(guān)系處理問題是人們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、工作中經(jīng)常要面對(duì)的問題。儒家義利觀是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其倡導(dǎo)的“舍生取義”和“見利思義”對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成具有鮮明的借鑒意義，對(duì)學(xué)生的人格塑造、人際交往和愛國主義教育具有積極的引導(dǎo)作用。

儒家義利觀高校困難學(xué)生義與利的關(guān)系處理問題是人們?nèi)粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、工作中經(jīng)常要面對(duì)的問題。取義舍利與重利輕義的抉擇取決于自身的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。儒家義利觀是中華民族傳統(tǒng)義利觀中的重要組成部分。如何針對(duì)當(dāng)前高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生看待義和利的思想實(shí)際，深入理解和借鑒儒家義利觀中的優(yōu)秀成果，探求儒家義利觀在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生教育中的價(jià)值體現(xiàn)，運(yùn)用切實(shí)有效的實(shí)現(xiàn)策略對(duì)學(xué)生的義利觀進(jìn)行引導(dǎo)，這是一個(gè)非常值得探討和研究的課題。

一、高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生義利觀現(xiàn)狀分析

從目前來看，高校學(xué)生的義利觀總體上是健康向上的，他們多數(shù)能夠把國家、集體利益放在首位，個(gè)人主義服從國家和集體利益。但也存在著一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。例如，部分家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生缺乏感恩之心、反哺之意。他們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)好心人資助時(shí)，往往更多的是看重“他能資助我多少錢”“他能資助我?guī)啄辍薄拔胰ニ墓惧憻拰?shí)踐能獲得多少報(bào)酬”“總共就這么點(diǎn)錢，評(píng)選的要求還這么高”等利益方面，他們?cè)谒伎挤床干鐣?huì)時(shí)，往往占主導(dǎo)的是“公共場(chǎng)所撿垃圾多丟人啊”“做文明交通協(xié)管員好累啊”等個(gè)人問題，這些都不符合正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的這些想法凸顯出他們的利己主義，他們內(nèi)心認(rèn)為社會(huì)的捐贈(zèng)是理所當(dāng)然，受之無愧，這些都是急功近利的表現(xiàn)。

道德之鴻在義不在利，善惡之別在心不在跡，這是中國傳統(tǒng)義利思想的主流。大學(xué)階段是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。如果大學(xué)生得到正確的引導(dǎo)，樹立正確的人生目標(biāo)，將會(huì)對(duì)國家的繁榮富強(qiáng)有積極的推動(dòng)作用。反之，有些學(xué)生為利而不擇手段，以至見利忘義、貪利害義，待他們大學(xué)畢業(yè)走入社會(huì)后，對(duì)社會(huì)發(fā)展會(huì)有一定的抑制。由此可見，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行正確的義利觀教育已迫在眉急。

二、儒家義利觀中的高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生教育內(nèi)容

儒家義利觀經(jīng)過歷史的洗禮與發(fā)展，在傳統(tǒng)義利觀中占主導(dǎo)地位。儒家義利觀在高校貧困學(xué)生教育過程中要“取其精華，去其糟粕”，結(jié)合以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型，從而樹立社會(huì)主義義利觀，幫助貧困學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

“舍生取義”的集體主義教育，使家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生逐步意識(shí)到個(gè)人利益服從集體利益、個(gè)人利益服從國家利益是一個(gè)人的基本品德。時(shí)代賦予了舍生取義新的內(nèi)涵：舍生衍生為舍棄個(gè)人利益，取義衍生為國家和人民的一切公共利益。馬克思曾經(jīng)說過：“只有在集體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！边@句話表明個(gè)人只有在集體中與他人直接或間接的知識(shí)、情愈意志等方面的交流才能有全面發(fā)展。因此，在和平年代的今天，我們必須讓學(xué)生懂得星星之火可以燎原，個(gè)人的得失在大義面前要以集體利益為重，進(jìn)而幫助他們樹立正確的人生觀。

三、儒家義利觀在高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生教育中的價(jià)值體現(xiàn)

1.儒家義利觀有利于促進(jìn)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生健全人格的塑造。學(xué)?？梢詫?duì)儒家義利觀進(jìn)行改造和變換，使之符合社會(huì)主義義利觀的要求，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，幫助學(xué)生樹立健全的人格。我們可以將儒家義利觀中的“重義輕利、先公后私、以天下為己任”轉(zhuǎn)換為“國家利益高于一切、集體利益大于個(gè)人利益、不損害他人利益”，讓家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生將其作為自己抓學(xué)習(xí)、求進(jìn)步、強(qiáng)素質(zhì)、作奉獻(xiàn)的風(fēng)向標(biāo)，用健全的人格促使自己不斷前行、回報(bào)社會(huì)的關(guān)愛。

2.儒家義利觀有利于促進(jìn)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生人際交往。人際關(guān)系和諧是大學(xué)生成長與社會(huì)化過程中的重要組成部分。然而，高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在與人交往過程中往往會(huì)出現(xiàn)焦慮、郁悶、自卑、無奈等情況，從而會(huì)出現(xiàn)人際交往障礙，甚至產(chǎn)生厭世情緒。儒家所提倡的“君子憂道不憂貧”告訴學(xué)生一個(gè)正直的人要安貧樂道，只要自己始終堅(jiān)守傳統(tǒng)道德操守，并表現(xiàn)出大學(xué)生應(yīng)有的精神風(fēng)貌，積極為班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)服務(wù)，即使再貧窮，也會(huì)被他人尊重?！柏毰c賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”則告訴學(xué)生，在人際交往過程中，功利價(jià)值觀不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值形態(tài)。錢財(cái)要取之有道，不能由于金錢的誘惑而損害同學(xué)、朋友間的友誼和他人的利益。

3.儒家義利觀有利于促進(jìn)高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生愛國主義精神的培養(yǎng)。儒家義利觀在中華民族的悠久歷史長河中不斷被洗禮、凝結(jié)、升華，凝聚成“大公無私”“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等中華民族經(jīng)久不衰的浩然正氣，成為新時(shí)期愛國主義教育中最重要最基本的精神之一。隨著信息化時(shí)代高速發(fā)展，大學(xué)生價(jià)值觀也在不斷多元化擴(kuò)展。義與利的沖突日益加劇，重利輕義的思想在很多家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生心中萌芽，集體利益的主體地位在他們心中逐步被個(gè)人利益所取代?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，發(fā)展是自然界的規(guī)律，學(xué)生應(yīng)該以發(fā)展為目標(biāo)，剛正不阿，不屈不撓，保持積極向上的心態(tài)，努力奮斗。我們要教育家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，只有在自身得到發(fā)展的前提下，社會(huì)才能進(jìn)步，我們共同的中國夢(mèng)才能得以實(shí)現(xiàn)。作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，我們應(yīng)該自強(qiáng)不息，舍生取義，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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