尹燕飛

【摘 要】厄休拉·勒奎恩的科幻小說《一無所有》是其繼《黑暗的左手》后又一重要力作，小說中滲透著政治美學(xué)的思想。本文從政治美學(xué)的角度，重點(diǎn)分析了《一無所有》中體現(xiàn)的政治美學(xué)思想，從而將科學(xué)、政治、美學(xué)三個(gè)維度統(tǒng)一起來，以豐富對(duì)文本的多元化認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】厄休拉·勒奎恩 《一無所有》 政治美學(xué)

厄休拉·勒奎恩是少數(shù)以科幻小說與奇幻小說躋身于美國(guó)經(jīng)典文學(xué)殿堂的女作家?！兑粺o所有》是其科幻小說“海恩”系列的最后一部。小說呈現(xiàn)了兩個(gè)星球上兩種不同的社會(huì)形態(tài)：阿納瑞斯，沒有壓迫、沒有剝削、平等互助的無政府主義社會(huì)；烏拉斯，美麗富饒、高度發(fā)達(dá)、流光溢彩的政府主義社會(huì)。同時(shí)，兩種社會(huì)也都有著各自不可避免的矛盾沖突與缺陷。主人公謝維克穿梭于兩個(gè)星球，通過體察、比較、反思兩種不同的意識(shí)形態(tài)，最終堅(jiān)定了自己無政府主義的信仰。不同于以往傳統(tǒng)的烏托邦小說，《一無所有》創(chuàng)造的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的、需要人類為之努力的帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的理想世界。

一、關(guān)于“政治美學(xué)”

“政治美學(xué)”的提出沒有很長(zhǎng)的歷史，也并非一個(gè)國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的學(xué)科，也有西方學(xué)者稱之為“國(guó)家主義美學(xué)”。它是關(guān)于政治的美學(xué)理論和實(shí)踐的學(xué)問，研究的是政治的審美化、美學(xué)化。其淵源最早可以追溯到柏拉圖的美政理念。柏拉圖是西方系統(tǒng)研究政治學(xué)和美學(xué)的第一人，其《理想國(guó)》是一個(gè)烏托邦的國(guó)度，也是其政治思想的集中體現(xiàn)。在這樣一個(gè)國(guó)度，政治與美相互滲透。此后，康德提出了“審美共通體”、本雅明提到“政治的美感化”，實(shí)際上都蘊(yùn)含了政治美學(xué)思想。

我國(guó)對(duì)政治美學(xué)進(jìn)行較為清晰界定和深入研究的是駱冬青教授，他認(rèn)為：“政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識(shí)形態(tài)、政治制度、權(quán)力運(yùn)作、政治家的風(fēng)格等等，都表現(xiàn)出美學(xué)的精神。權(quán)力總要成為魅力，權(quán)力結(jié)構(gòu)總是要進(jìn)入情感結(jié)構(gòu)，政治的等級(jí)結(jié)構(gòu)深刻地表現(xiàn)為審美的價(jià)值結(jié)構(gòu)。所以，對(duì)政治本身就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行美學(xué)的觀照?！彼€指出：“政治美學(xué)的核心就是意識(shí)形態(tài)美學(xué)。” “意識(shí)形態(tài)與烏托邦又有親密的血緣關(guān)系”，“正是烏托邦，把人們的情感從艱難困苦甚至極端危險(xiǎn)的生存境地引領(lǐng)向一種遠(yuǎn)大而美好的目標(biāo)。這也是所有政治都必然具有的美學(xué)維度?！薄兑粺o所有》中為我們描寫了無政府主義的烏托邦，小說蘊(yùn)含著豐富的政治美學(xué)思想。

二、《一無所有》中的政治美學(xué)

（一） 無政府主義的政治美學(xué)意蘊(yùn)

厄休拉·勒奎恩在《一無所有》中所創(chuàng)造的無政府主義包含著美學(xué)的意蘊(yùn)。政治美學(xué)的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)美學(xué)。首先，她將意識(shí)形態(tài)感性化。她摒棄了意識(shí)形態(tài)單純的工具性，使人們?cè)谇楦猩献杂X自愿認(rèn)同這樣美好的社會(huì)。阿納瑞斯星球上反對(duì)社會(huì)城市化，沒有政府軍隊(duì)，沒有法律犯罪，僅靠社會(huì)輿論約束各種行為，核心理念是互助、分享、團(tuán)結(jié)。其次，她將政治權(quán)力魅力化。政治權(quán)力往往以暴力為后盾而獲得，而阿納瑞斯星球自其誕生之日，就沒有發(fā)生為了爭(zhēng)奪權(quán)力而進(jìn)行的暴力斗爭(zhēng)，其組織方式不是依靠國(guó)家機(jī)制，而是由一個(gè)負(fù)責(zé)行政管理的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)PDC（生產(chǎn)分配協(xié)調(diào)處）維持發(fā)展。這樣的機(jī)制沒有強(qiáng)權(quán)命令，尊重人的意愿，是充滿智慧和情性的組織。雖然勒奎恩將充滿美好愿景的烏托邦建立在幾近荒蕪的地方，但更彰顯了人類的情感、理想與意志。人們都自覺遵從社會(huì)的要求，自愿承擔(dān)各種工作，堅(jiān)信阿納瑞斯是最美好、最幸福的星球。

（二） 政治美學(xué)的具體表征

李松指出：“研究政治美學(xué)，我們還應(yīng)該從其政治實(shí)踐的美學(xué)表征出發(fā)，形而上層面包括政治哲學(xué)所體現(xiàn)的政治理想烏托邦設(shè)計(jì)，形而下層面包括具體的對(duì)象，包括政治主體、政治物象、政治行為、政治語言、政治空間、政治時(shí)間等?！薄兑粺o所有》中詳細(xì)描寫了阿納瑞斯星球上無政府主義的生活，下面嘗試選取以下兩個(gè)典型層面來對(duì)其中蘊(yùn)含的政治美學(xué)進(jìn)行分析。

1.語言

語言是思想的載體，是人類文明的象征。勒奎恩的小說對(duì)語言有特別的關(guān)注，在《一無所有》中，她創(chuàng)造了一種無政府主義語言——普拉維克語。普拉維克語是由革命女領(lǐng)袖奧多創(chuàng)建的，這一語言最大的特點(diǎn)便是避免使用任何含擁有意義的代詞。“小孩子可能會(huì)說‘我的母親（my mother），但不久他們就會(huì)學(xué)會(huì)說‘那位母親（the mother）?！逼绽S克語中沒有關(guān)于財(cái)產(chǎn)、金錢、等級(jí)、宗教之類的說法，這些對(duì)于他們都是難以想象的。這樣文明的星球上也沒有臟話。他們對(duì)于“工作”和“玩樂”使用的是同一個(gè)詞匯（play），甚至是表征個(gè)體的名字都是電腦起的，與烏拉斯星球上名字遵從父親與丈夫特征不同，阿納瑞斯上人們的名字完全由電腦隨機(jī)編排。這樣消解了親戚、血緣概念，所有人都親如一家。普拉維克語的這些特征旨在消滅剝削壓迫，消除私人占有，消除等級(jí)權(quán)力，消除性別歧視，人人和諧共處。

2.服飾

服飾是美學(xué)最為外在直觀的符號(hào)。作為小說的一個(gè)意象，它具有隱喻的規(guī)則和文法，體現(xiàn)的是穿戴者的社會(huì)地位和政治訴求，是物化的意識(shí)形態(tài)?！兑粺o所有》中特別對(duì)兩個(gè)星球的服飾進(jìn)行過描述。在貧瘠的阿納瑞斯，衣服普遍是由粗糙的霍勒姆纖維織成的布料制作而成的。當(dāng)人們需要新衣時(shí)，只能去服裝分發(fā)處領(lǐng)。在阿納瑞斯星球上，人們穿衣不講求美學(xué)效果，而是注重其實(shí)用性，這與阿納瑞斯缺少資源是密不可分的。然而，作家之所以選擇這樣的地方作為烏托邦的基地， 是向讀者傳達(dá)出在表面布滿灰塵、黑暗、貧瘠的阿納瑞斯，人人一無所有，毫不占有，包括服飾，但卻是精神生命豐滿和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的地方。與之形成鮮明對(duì)比的是烏拉斯，他們的服裝精美絕倫，裁剪和色彩極為考究。這些裝束反映出烏拉斯發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，也反映出烏拉斯人喜歡用高檔商品包裝自己，這是一個(gè)表面美麗、富饒、快樂，但卻是精神死亡之地。從中我們感受到勒奎恩的情感傾向，那就是無政府主義。

三、結(jié)論

《一無所有》為人類找到了出路——無政府主義，這樣一個(gè)無政府主義社會(huì)充滿了政治美學(xué)的意蘊(yùn)。作家開放的結(jié)尾給我們留有想象和思考的空間，我們一直向往的烏托邦是需要我們?nèi)プ穼?、去努力?shí)現(xiàn)的。也許，與其說我們需要的是一個(gè)實(shí)體存在的烏托邦，不如說我們需要的是一種烏托邦精神；或者與其說這部小說是為人類未來勾勒的藍(lán)圖，不如說是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反觀。本文對(duì)政治美學(xué)思想的分析引起了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，對(duì)人類未來的圖景也有了新的理解與希冀，烏托邦不是遙不可及的幻想，而是通過人類的共同努力可以實(shí)現(xiàn)的理想。

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