喬連軍

【摘 要】薩特的“人學(xué)辯證法”既是其人生經(jīng)歷的投射，也是其思想探索的結(jié)果。一方面，他在與法西斯主義、蘇聯(lián)社會(huì)主義以及法國政府機(jī)構(gòu)等外在強(qiáng)制的斗爭中孕育出飽含自由精神的“人學(xué)辯證法”；另一方面，他又明確以存在主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，高揚(yáng)人道主義自由觀，強(qiáng)調(diào)自由選擇和責(zé)任，具有激勵(lì)人心的解放作用。

【關(guān)鍵詞】薩特 自由 人學(xué)辯證法 存在主義

薩特（Jean-Paul Sartre）是當(dāng)代法國著名哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為“20世紀(jì)人類的良心”“最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一”。在眾多以現(xiàn)代非理性主義思潮補(bǔ)充、修正馬克思主義的第二代西方馬克思主義理論家那里，薩特?zé)o疑是其中最出彩的人物。本文主要探析薩特所倡導(dǎo)的“人學(xué)辯證法”，以此觀照薩特的自由主義哲學(xué)思想的特質(zhì)。

一、薩特“人學(xué)辯證法”產(chǎn)生的歷史背景

（一）對(duì)法西斯主義的抵抗

薩特是積極參加抵抗德國法西斯的戰(zhàn)士。1939年二戰(zhàn)爆發(fā)后，薩特應(yīng)征入伍。次年，法軍戰(zhàn)敗，薩特被關(guān)押在德國特列夫戰(zhàn)俘營。后因眼殘疾，自戰(zhàn)俘營獲釋。此后，薩特又投身于各種抵抗法西斯的社會(huì)組織和活動(dòng)中。1944年8-9月，他熱情洋溢地撰寫巴黎解放的報(bào)道文章。1962年，他還在阿爾及利亞問題討論會(huì)期間譴責(zé)法國的法西斯主義。他的代表作《存在與虛無》（1943年）被稱為是“反附敵的哲學(xué)宣言”。

（二）對(duì)法國共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會(huì)主義的疏遠(yuǎn)

在20世紀(jì)40年代末期到50年代有很長一段時(shí)間，薩特是共產(chǎn)黨的同路人，但是以1956年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，薩特與共產(chǎn)黨、蘇聯(lián)的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。匈牙利事件，特別是隨后的蘇共二十大上赫魯曉夫的秘密報(bào)告，揭露了斯大林的某些問題，對(duì)西方各國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了摧毀性影響，大批共產(chǎn)黨員退黨。薩特也感到蘇聯(lián)模式本身是有毛病的，他要拿出一套“真正的”馬克思主義出來。薩特指出，現(xiàn)代的馬克思主義都忘記了人，使馬克思主義變成一種剝奪了人的主觀性的“毫無生氣”的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)規(guī)律的歷史決定論。他的辯證法恰恰是人學(xué)的辯證法。

（三）與法國政府和官方機(jī)構(gòu)保持距離

薩特是高傲的斗士，這種高傲賦予他的人學(xué)辯證法獨(dú)特的精神氣質(zhì)。1945年他曾拒絕接受法國政府授予的榮譽(yù)團(tuán)勛章，后來也明確表示不愿意躋身“法蘭西學(xué)院”，更令世人動(dòng)容的是，1964年他又拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金。

總之，薩特之所以倡導(dǎo)具有自由主義色彩的人學(xué)辯證法，是跟他的人生經(jīng)歷密切相關(guān)的。正是他對(duì)法西斯主義的斗爭、對(duì)蘇聯(lián)斯大林主義的反思、對(duì)法國政府及官方榮譽(yù)的拒斥，孕育出獨(dú)特的“人學(xué)辯證法”思想。

二、薩特“人學(xué)辯證法”的理論特征

（一）第一原理：存在先于本質(zhì)

薩特的人學(xué)辯證法是針對(duì)傳統(tǒng)的唯物辯證法的。他曾表明寫《辯證理性批判》的目的就是要“確定辯證理性（即辯證法）有效性和它的限度”，即辯證法只能限于社會(huì)歷史領(lǐng)域，不適用于自然界。他認(rèn)為，辯證法的源泉是“個(gè)人的實(shí)踐”，離開個(gè)人實(shí)踐就沒有辯證法；辯證法的根本內(nèi)容是整體化，也就是通過個(gè)人的實(shí)踐、行為而實(shí)現(xiàn)的從個(gè)人到社會(huì)的整體化運(yùn)動(dòng)。可見，薩特的“人學(xué)辯證法”的理論基礎(chǔ)不是馬克思主義，而是存在主義。

（二）洋溢著人道主義自由精神

薩特的人學(xué)辯證法直面人的生存境遇，把自由看作人生的最高價(jià)值，極力突出人的自由選擇、行動(dòng)和承擔(dān)責(zé)任，自始至終洋溢著人道主義精神。

這種自由是選擇的自由、付諸行動(dòng)的自由。人完全應(yīng)當(dāng)按照自己的意志選擇自己的本質(zhì)，而且必須將這種選擇付諸行動(dòng)才能反映自由和說明自由，才成為真正的存在主義英雄。這種自由是應(yīng)負(fù)起道德責(zé)任的自由。既然人完全是按照自己的意愿，自由選擇確定自己的本質(zhì)的，人就必須對(duì)自己選擇產(chǎn)生的后果負(fù)起全部責(zé)任。在《存在與虛無》中薩特批判當(dāng)時(shí)法奸的投降理論，深刻指出世上沒有宿命論，人的命運(yùn)是自由選擇的，所以，任何結(jié)果都要由你自己負(fù)責(zé)，不能把責(zé)任推給客觀。

（三）社會(huì)集團(tuán)理論依然強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

“孤立的抽象的個(gè)人”是薩特人學(xué)辯證法的一個(gè)致命弱點(diǎn)。這個(gè)弱點(diǎn)即使在1960年出版的《辯證理性批判》中也沒有糾正過來。在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個(gè)人的實(shí)踐放置到歷史發(fā)展和社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行考查，提出了社會(huì)集團(tuán)理論，但是其出發(fā)點(diǎn)依然是作為個(gè)體的人。

薩特認(rèn)為：個(gè)人實(shí)踐具有能動(dòng)性，它既能克服自然物質(zhì)的必然性，又構(gòu)成了全部社會(huì)關(guān)系。個(gè)人實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史活動(dòng)必須從個(gè)人活動(dòng)中才能得以說明。按照這種邏輯，薩特描述了從個(gè)人實(shí)踐→群集→集團(tuán)（融合集團(tuán)→誓愿集團(tuán)→章程集團(tuán)→制度集團(tuán)）的發(fā)展。

三、簡要的評(píng)論

薩特的“人學(xué)辯證法”是基于其一生中跟各種外在強(qiáng)制和機(jī)構(gòu)體制的斗爭中產(chǎn)生的，他以存在主義為哲學(xué)武器，高舉人道主義自由觀的旗幟，破解人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中“欲求自由又不得自由”的種種困境，往往能給人們帶來心靈上的慰藉和行動(dòng)上的鼓勵(lì)。

但是，薩特講的“人學(xué)辯證法”主要是認(rèn)為辯證法的源泉是個(gè)人的實(shí)踐，離開個(gè)人的實(shí)踐就沒有辯證法。因而，他反對(duì)恩格斯的自然辯證法，認(rèn)為承認(rèn)自然辯證法就是承認(rèn)獨(dú)裁、專制。這是對(duì)自然辯證法和馬克思主義的誤解。馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的同時(shí)，從來沒有忽略人的主體能動(dòng)性，而總是將二者辯證統(tǒng)一起來；而薩特企圖用存在主義作為“人學(xué)辯證法”的哲學(xué)基礎(chǔ)，恰恰矯枉過正。雖然，薩特注意到了個(gè)人實(shí)踐需要放到歷史發(fā)展和社會(huì)環(huán)境之中去理解，但是始終堅(jiān)持個(gè)人的絕對(duì)自由，夸大了人的主體性，最終陷入唯心主義的境地。

【參考文獻(xiàn)】

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