高宗祥 朱蓉

摘要：無錫惠山祠堂群文化景觀是無錫目前唯一保存較為完好的歷史地域。本文通過對無錫惠山祠堂群文化景觀進行深入研究，客觀、全面地分析惠山祠堂群文化景觀發(fā)展脈絡，同時透過各種價值要素透析惠山祠堂群文化景觀的價值所在，以期為無錫惠山祠堂群文化景觀的保護傳承提供理論依據(jù)及為以后申報世界文化遺產作出積極貢獻。

關鍵詞：祠堂群；文化景觀；突出價值；保護傳承

1無錫惠山祠堂群文化景觀概況

無錫惠山祠堂群文化景觀位于江南名城無錫市城西，屬于北塘區(qū)所轄。西鄰惠山風景區(qū)，東至京杭大運河，南抵梁溪河自然景觀帶，毗鄰無錫市中心僅2.5公里。戰(zhàn)國時期，無錫為楚相春申君黃歇的封地，他在惠山辟龍尾陵道，放馬飲澗，治芙蓉湖，筑黃埔墩。為紀念他的政績偉業(yè)，邑民隨建春申君廟于唐代，此廟成為了惠山祠堂群文化景觀的先河；唐宋時期，因惠山寺和二泉的聲名鵲起，惠山的祠堂活動日益興盛，并已初具規(guī)模；明清時期達到頂峰。自唐至民國末期的1000多年歷史發(fā)展過程中，此文化寶地上積聚了一百多座不同姓氏、不同類型的祠堂建筑及園林，在江南地帶乃至全國都屬罕見。秀麗的山麓文化，加之有塔有寺、有活態(tài)的泥人廟會、地下有山泉溝通，形成神奇的文化景觀價值。

2無錫惠山祠堂群文化景觀突出普遍價值及承載要素

無錫惠山祠堂群文化景觀突出普遍價值主要通過分布于接近40.92公頃范圍內的5大要素承載——千年祠堂文化、傳統(tǒng)江南建筑、園林、“一山兩河”的自然景觀格局、“兩縱三橫”的祠堂群文化景觀空間形態(tài)、無錫風俗文化史跡。

2.1千年祠堂文化

無錫惠山祠堂群文化景觀祠堂種類繁多，由神祠、宗祠、先賢祠、專祠、會所祠等不同形態(tài)的祠堂構成。蘊含折射在祠堂中的文化，既富有中華宗族文化的傳統(tǒng)，又帶有鮮明地方民俗的特色?？v觀國內祠堂形勝，大都分布在農村，并且祠堂布局基本上主要以祠宅交融、布局分散為主格。與此相反，無錫惠山的祠堂卻是分離于家族聚居之地，獨立集中分布于靠近商業(yè)發(fā)達的城市附近，祠堂依山而建，左右相鄰，分布密集，成巷成街。無錫惠山祠堂群文化景觀是中國典型的姓氏祠堂群落，自唐、宋至民國時期的1000多年間從未間斷過修建祠堂活動，其多層次、多方面的祠堂文化價值值得我們深入探討。

2.2傳統(tǒng)江南建筑、園林

無錫惠山祠堂群文化景觀內祠堂建筑因地制宜，依山而建，沿河成街，與自然山水緊密相連：經(jīng)千年積淀，數(shù)量龐大，分布密集，建筑風格和類型豐富多樣。建筑形式多以黑瓦、白墻、木質磚石結構為主，簡樸無華，規(guī)制不高，多為單檐歇山頂，與江南傳統(tǒng)民居非常相似。祠堂建筑以傳統(tǒng)的“間”為基本單元，房間開間多為奇數(shù)。單體建筑多為三開間或者五開間，極少數(shù)為七開間，每間面闊為3米左右。祠堂建筑立面和門窗排布采用規(guī)整的對稱布局形式。建筑整體色調簡明，建筑裝飾素雅精美，磚雕、石雕、木雕、馬頭墻等工藝精湛，疏朗靈活，在江南建筑中別具一格。

2.3“兩縱三橫”的祠堂群文化景觀空間形態(tài)

無錫惠山祠堂群文化景觀核心區(qū)內祠堂群空間形態(tài)主要由“兩縱三橫”式布局排列。無錫惠山祠堂群文化景觀祠堂群空間形態(tài)主要受惠山寺、古運河、老城區(qū)等各方面的綜合影響。江南地帶歷來水域豐富，河流交錯。龍頭河惠山祠堂群文化景觀核心區(qū)與古運河的水路交通要塞，水域不寬，但位置極其重要，每到祭祀之日，河內船舶云集，場面相當壯觀。除祭祀之日，逢時到惠山寺祈求也是生活中的重要部分。為能夠營造通往惠山寺的良好途徑，祠堂群便依惠山寺左右相建，因地制宜，依次相鄰。同時，受當時商業(yè)影響，祠堂排布密集，成巷成街，成為老城區(qū)到祠堂群文化景觀核心區(qū)的重要陸路途徑。

2.4無錫風俗文化史跡

伴隨著無錫惠山祠堂群文化景觀的形成與發(fā)展，衍生出了一種無錫本土的民間工藝品——“惠山泥人”。舊時祠堂均有祠丁看護，他們家境一般，平日多以捏泥人出售補貼家用，長此以往便形成了泥人文化。其造型簡練精湛、線條柔美、色彩艷麗的獨特風格凝聚了古代漢族勞動人民智慧和藝術的結晶，也顯示出無錫的歷史遺痕和城市的品格。與惠山泥人同負盛名的還有錫繡和竹刻。

3無錫惠山祠堂群文化景觀保護策略建議

伴隨著無錫市近些年的高速發(fā)展，很多不利因素接踵而來，對無錫惠山祠堂群文化景觀的保護勢在必行。從惠山祠堂群文化景觀整體出發(fā)，深入研究人與自然相互作用的機制，絕不能割裂人為與自然、物質與非物質的必要關系，同時還要注重活態(tài)遺產的展示、恢復和延續(xù)。保護修復建議如下：

3.1祠堂建筑群空間格局的保護

首先，對單棟祠堂空間的保護?；萆届籼每臻g形式一般有園林祠和民居型祠兩種形式。依據(jù)歷史資料，對其祠堂群建筑空間進行修整，最大化恢復其原來空間形態(tài)。在整個惠山祠堂群保護中，要著重恢復歷史上對無錫地區(qū)文化發(fā)展有過較大影響的剩余部分祠堂，可以根據(jù)各自的特色與個性開辦收藏展示館、百家姓氏宗譜展示館、民間博物和以碟譜文化為主的研究活動，豐富祠堂的用途。

3.2非物質文化遺存的保護

除了對物質文化景觀的保護，非物質文化景觀作為惠山祠堂群文化景觀中重要的組成部分也要予以重視。深入研究惠山祠堂群文化的精神內涵，對其千年的歷史演變匯聚成系統(tǒng)的祠堂文化體系?；謴蜌v史上對惠山祠堂群有較大影響的先賢祠、神祠和名門望族宗祠等的祠堂，延續(xù)其作為祭祀的歷史功能，為后人祭祀祖先、尋求問祖提供相應的場所。同時，結合惠山的東岳廟會、錫惠公園花會、二泉茶會、泥人創(chuàng)作等民間習俗來組織各種大型公共活動，再塑歷史民間風情和活動，恢復傳統(tǒng)惠山祠堂群的生活氣息。

3.3

惠山祠堂群文化景觀風貌協(xié)調區(qū)規(guī)劃建設

惠山祠堂群文化景觀核心區(qū)文化底蘊豐厚，傳統(tǒng)祠堂建筑、街區(qū)、遺址等保存相對完整，修復意向和目的比較明確。風貌協(xié)調區(qū)是核心區(qū)與現(xiàn)代城市的遞進區(qū)，規(guī)劃建設上要以核心區(qū)為中心，全力做好相應的服務設施，處理好歷史文化與現(xiàn)代文化、商業(yè)與居住、惠山祠堂群文化景觀區(qū)域與無錫市整體規(guī)劃等各種復雜關系，為其可持續(xù)發(fā)展奠定一個良好的基礎。

4結語

惠山祠堂群文化景觀的保護，需要全社會對祠堂群文化景觀價值的關注與保護，既要注重與整個歷史脈絡相協(xié)調，又要注重再利用和可持續(xù)發(fā)展。惠山祠堂群文化景觀是近千年沒有統(tǒng)一規(guī)劃下逐步發(fā)展的產物，整體風貌因為存在內在秩序，大體表現(xiàn)出來是和諧。城市發(fā)展的更新方式不僅表現(xiàn)在物質方面，更多的是應該有一個衡量的標準，以此實現(xiàn)改善環(huán)境的品質，以及在發(fā)展過程中帶來新的活力。