徐志令

摘要：隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅需要滿足使用功能需求.同時(shí)也需要滿足人們的審美需求。而道家美學(xué)觀念是重要的中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念，對(duì)國(guó)民的審美觀念的形成產(chǎn)生了重要的影響。因此，本文在闡述道家美學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)道家關(guān)學(xué)在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題展開了探討。

關(guān)鍵詞：道家關(guān)學(xué)；陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用

引言

隨著環(huán)境污染的加重，都市人更加追求回歸自然，并且也渴望得到內(nèi)心的充實(shí)。而道家美學(xué)擁有獨(dú)特的自然旨趣和人性關(guān)懷，將其注入陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以較好地滿足人們對(duì)自然和諧美的追求。因此，有必要對(duì)道家美學(xué)在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題展開研究，從而更好地促進(jìn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

1現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的道家美學(xué)內(nèi)涵分析

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，道家美學(xué)擁有著崇尚“善下”“樸素”和“逍遙”的美學(xué)傾向，對(duì)先秦道、儒、墨等美學(xué)思想進(jìn)行了繼承，同時(shí)又吸收了佛教的美學(xué)思想。在現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，道家美學(xué)則主要體現(xiàn)了對(duì)“自然”美、“簡(jiǎn)約”美和“和諧”美的追求。追求設(shè)計(jì)的自然之美，就是要求作品的設(shè)計(jì)非刻意的體現(xiàn)一種自然美。在環(huán)境污染日益嚴(yán)重的今天，這種美學(xué)觀念的運(yùn)用能夠給都市人帶來大自然的親切感，所以顯然得到了更多消費(fèi)者的喜愛。追求設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，符合道家“無為”的觀點(diǎn)，要求作品的設(shè)計(jì)形式簡(jiǎn)單，從而以最精簡(jiǎn)的造型體現(xiàn)事物的本質(zhì)美。而這種美學(xué)觀念并非是追求設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單化或是單一化，而是追求以最簡(jiǎn)單的形式將事物的功能集中，要求設(shè)計(jì)者重視細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)。除了崇尚自然和簡(jiǎn)約，道家美學(xué)思想還崇尚和諧之美，以展現(xiàn)得天道的平淡和樸素。就目前來看，這種以柔為美的設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，可以完美展現(xiàn)產(chǎn)品的線條美感。

2道家美學(xué)在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1道家“自然”美思想的應(yīng)用

在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，道家“自然”美思想一直以來都有所體現(xiàn)。為了追求人與自然的和諧統(tǒng)一，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通常會(huì)采取仿生設(shè)計(jì)的方法從原始自然環(huán)境中吸取設(shè)計(jì)靈感，從而通過陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)展現(xiàn)自身對(duì)自然的思考和見解。一方面，從陶瓷產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)上來看，很多碗缽類的陶瓷器皿設(shè)計(jì)都使用了菱花形、蓮花形和葵花形的器型，從而體現(xiàn)產(chǎn)品的自然之美；另一方面，從色彩上來看，陶瓷色彩仿生設(shè)計(jì)擁有著悠久的歷史，包含了彩釉類仿生和素胎類仿生兩種。在設(shè)計(jì)石榴果和荔枝等陶瓷裝飾藝術(shù)品時(shí)，設(shè)計(jì)師往往會(huì)以紅胎和灰胎為基本色進(jìn)行這類仿生瓷的燒制，從而使產(chǎn)品的形態(tài)與自然界的事物保持一致。而這些陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都運(yùn)用了道家“自然”美的觀念，體現(xiàn)了道家順應(yīng)事物原有性質(zhì)和規(guī)律的思想，強(qiáng)調(diào)自然法則的重要性。所以，想要在現(xiàn)代陶瓷作品設(shè)計(jì)中運(yùn)用道家美學(xué)思想，還需要堅(jiān)持客觀事物所具有的自然屬性，從而將自然要素融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以便使產(chǎn)品的功能、特點(diǎn)與環(huán)境相協(xié)調(diào)。為此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)陶瓷產(chǎn)品時(shí)，還需要對(duì)熟悉的環(huán)境、生物和自然界的事物特征進(jìn)行模擬，從而通過獲取自然的質(zhì)感、外觀、色彩和光線等特性體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的自然之美。

2.2道家“簡(jiǎn)約”美思想的應(yīng)用

道家的“簡(jiǎn)約”美思想，在陶瓷產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)方面都能夠得到體現(xiàn)。就拿日用陶瓷產(chǎn)品來講，多數(shù)產(chǎn)品的造型都是由簡(jiǎn)單的線條構(gòu)成，每一條線也都考慮到人們使用時(shí)的舒適感，從而體現(xiàn)曲直方圓造型的張力美和平衡美。而陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更是追求道家“簡(jiǎn)約”美的思想，整體形態(tài)為單純的長(zhǎng)方體和正方體，從而使作品顯得優(yōu)雅和純凈，繼而給人帶來了一種樸素的美感。從造型裝飾設(shè)計(jì)上來看，多數(shù)家居陶瓷產(chǎn)品很少使用繁雜的裝飾元素，但是卻追求細(xì)部的精準(zhǔn)，從而體現(xiàn)了道家“無之以為用”的觀念。在色彩設(shè)計(jì)方面，多以明亮純凈的白色和近白色為中心，并且以中性色為色調(diào)變化的過渡色。同時(shí)，陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)還強(qiáng)調(diào)色彩的重疊和調(diào)和，以避免與產(chǎn)品的色彩產(chǎn)生沖突。所以，大多數(shù)陶瓷產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)傾向于使用白釉、青釉和黃釉，從而使陶瓷裝飾色彩顯得簡(jiǎn)潔、柔和與淡雅。而這樣的設(shè)計(jì)理念的形成，主要就是受到了道家“簡(jiǎn)約”美審美觀念的影響。

2.3道家“和諧”關(guān)思想的應(yīng)用

在道家思想中，既講究人與自然的和諧，同時(shí)也注重陰陽(yáng)結(jié)合，從而體現(xiàn)了道家追求“和諧”美的審美觀念。而在陶瓷產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)方面，該種審美觀念得到了充分的運(yùn)用。從材料上來看，陶瓷產(chǎn)品本身是水、火、土的和諧展現(xiàn)，其制造的過程中匯聚了人的智慧和自然元素，但從陶瓷的造型審美上來看，陶瓷產(chǎn)品的造型比較注重整體和諧感。就拿唐代梅瓶為例，其整體造型較為豐滿，從而體現(xiàn)了一種包容和諧的氣度。同時(shí)，其也擁有凹凸起伏的彎曲輪廓，從而體現(xiàn)了其陰柔之美，并展現(xiàn)了道家超脫世俗的理想追求。從陶瓷產(chǎn)品的裝飾上來看，則體現(xiàn)了道家從整體上對(duì)事物相互制約及依存關(guān)系的把握，如陶瓷產(chǎn)品的印紋圖案設(shè)計(jì)，這些圖案多使用在日常生活中使用的陶瓷器皿上，有水波紋、方格紋、云雷紋和米字紋等等。這些紋樣都是利用模具壓印的方式制作而成，模具本身為陰模，紋樣則內(nèi)凹，壓印出外凸的圖案。而模具如果為陽(yáng)模，紋樣則外凸，壓印出的圖案為內(nèi)凹圖案。實(shí)際上，這體現(xiàn)了一種虛實(shí)轉(zhuǎn)換的過程，可以使陶瓷產(chǎn)品呈現(xiàn)出異彩繽紛的形貌，并且體現(xiàn)出了陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的陰陽(yáng)相合的審美觀念。此外，陶瓷產(chǎn)品的造型往往會(huì)在裝飾與形體上達(dá)成統(tǒng)一，從而體現(xiàn)道家的“和諧”美思想。

3結(jié)論

通過在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用道家的“自然”美、“簡(jiǎn)約”美與“和諧”美的思想，能夠使現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)美學(xué)觀念更好地結(jié)合起來，從而更好地滿足消費(fèi)者的精神需求。所以，現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)者還要加強(qiáng)對(duì)道家美學(xué)思想的理解和應(yīng)用，從而更好地在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合道家美學(xué)審美觀念，繼而為產(chǎn)品消費(fèi)者帶來精神上的自然和溫馨的感受。