摘 要：在中國近現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的傳播過程中存在三個傳播斷層時期，分別是“五四”新文化運動時期，文化大革命時期和改革開放初期（上世紀(jì)80年代）。這三個時期由于經(jīng)濟、政治、社會環(huán)境等多方面的原因，造成了中華傳統(tǒng)文化傳播的中斷，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展造成了負(fù)面的影響。對這三個傳播斷層的分析研究，可以為當(dāng)代社會的文化建設(shè)提供反面的教訓(xùn)，對于當(dāng)代社會的文化發(fā)展具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化傳播；傳播斷層

文化是一種普遍的社會現(xiàn)象，各個國家、民族，任何正式和非正式的群體都有其內(nèi)在的文化體系。民族文化是維系一個民族生存發(fā)展的紐帶，具有加強民族凝聚力和民族認(rèn)同的功能。為了在不斷變化的社會中保持堅定的民族信仰和民族精神，民族文化傳播必不可少。近百年來，中國發(fā)生了三次大的對傳統(tǒng)文化的沖擊和否定，分別是在五四新文化運動時期、十年“文化大革命”期間、改革開放初期（上世紀(jì)80年代），這三個時期形成了中華民族傳統(tǒng)文化的傳播斷層。傳統(tǒng)文化傳播的衰減甚至中斷，會直接影響到國民對自身文化價值體系的認(rèn)同感，從這個意義上說，對中華民族傳統(tǒng)文化三個時期傳播斷層的研究，就有了現(xiàn)實和理論的價值和意義。

1 “五四”新文化運動時期傳統(tǒng)文化傳播斷層

“五四”新文化運動是20世紀(jì)初始于《新青年》創(chuàng)刊，終于1927年中國社會史的問題論戰(zhàn)的聲勢浩大的文化運動[1]。這場文化運動的鮮明特點就是全盤反對傳統(tǒng)文化，全盤肯定西方的價值體系。新文化倡導(dǎo)者汪叔潛在《新舊問題》一文中將中國固有文化看做是“舊”文化，西洋文化是“新”文化，“二者根本相違，絕無調(diào)和折中之余地”[2] 。新文化運動的旗手們提出“打倒孔家店”的口號，由對傳統(tǒng)倫理綱常的批判走向?qū)θ鍖W(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的全面否定。這場文化運動迅速在全國廣泛而深入地傳播，事實上撼動了中國傳統(tǒng)文化千年來的傳承體系與傳播體系。“五四”新文化運動的發(fā)軔原因之一在于輿論領(lǐng)袖對西洋文化的鼓吹和崇拜。意見領(lǐng)袖又稱輿論領(lǐng)袖，最早在美國學(xué)者保羅·F.拉扎斯菲爾德與人合著的《人民的選擇》一書中提出[3]。當(dāng)時的“新文化運動”的提倡者都是知識界的精英，很多還是著名的報人或者社會活動家。他們掌握著大眾傳播的話語權(quán)，在“新文化運動”中充當(dāng)了意見領(lǐng)袖的角色，對受眾的行為選擇具有極大的影響力。因此，來自于這一精英群體的“斷言”式的口號與大眾傳媒的傳播功能相結(jié)合，以摧枯拉朽的方式?jīng)_擊了舊的文化觀念，它在沖破封建思想束縛的同時也異化了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳播基調(diào)，使西方文化在現(xiàn)代中國的傳播中具有了較大的優(yōu)勢地位。

2 “文化大革命”時期傳統(tǒng)文化傳播斷層

“文化大革命”時期自上而下地對傳統(tǒng)文化作品、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)界的代表人物進行了激烈的政治批判。從《評新編歷史劇〈海瑞罷官〉》被評定為“資產(chǎn)階級反對無產(chǎn)階級專政和社會主義革命的斗爭”的“一株毒草”開始，對傳統(tǒng)文化的批判便如火如荼般開展起來，導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的沖擊，造成傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的迷失，也對傳統(tǒng)文化的傳播造成了極大的割裂。不僅如此，“文革”時期宣揚的 “破四舊”對古典文物進行了極大破壞，造成了傳統(tǒng)文化傳播載體的湮滅。文化大革命的10年最終結(jié)果導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的全面否定，因為文化大革命就是要以革命化的名義將傳統(tǒng)文化根除，然后重新構(gòu)建一個烏托邦式的徹底的革命化的中國新文化。因此文革10年，出現(xiàn)了中國近現(xiàn)代社會當(dāng)中，時間最長、范圍最廣、影響最大的中國傳統(tǒng)文化斷層。

3 改革初期（上世紀(jì)80年代）傳統(tǒng)文化傳播斷層

改革開放后，中國國門大開，西方文化大規(guī)模地涌入。因為世界信息生產(chǎn)和流通的失衡，西方國家在文化生產(chǎn)上處于壟斷地位，對于文化傳播則具有絕對的優(yōu)勢話語權(quán)。西方國家流向發(fā)展中國的信息“比它的相反流通量多100倍以上”。

改革開放后文化斷層的形成和西方國家的“文化入侵”不無關(guān)系。文化入侵就是一個國家或民族對其他國家或民族通過文化改造和思想改造進行征服的行為。西方國家憑借強大的文化軟實力和傳播話語權(quán)上的優(yōu)勢地位，不斷向話語權(quán)相對弱勢的國家滲透自身的價值觀、文化習(xí)慣等。

同時，在改革開放的初期，因為傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)前兩個斷層，再加上接連不斷的政治運動不斷侵蝕著中國人的傳統(tǒng)文化信仰，中國人失去了傳統(tǒng)文化的庇佑，陷入了信仰、信念、信心、信任的“四信”危機?！拔幕蟾锩钡膫臀鞣浇?jīng)濟和文化的全球化崛起，讓中國人的價值選擇產(chǎn)生了極大的異化，青年學(xué)者中出現(xiàn)了西方“理論熱”，青年學(xué)者大量翻譯西方著作，傳播西方的理論和學(xué)說，對西方的理論倍加推崇而對本土的理論嗤之以鼻，第三個傳統(tǒng)文化的傳播斷層由此形成。

4 當(dāng)代社會對傳統(tǒng)文化的三個傳播斷層的反思

中國傳統(tǒng)文化是中國之所以為中國、中國人之所以為中國人的軟實力，是具有凝聚人心的力量的、值得全體中國人共享的價值觀，是涵蓋五千年文明的智慧的凝結(jié)，是中華民族得以延續(xù)下去的精神上的根。社會主義文化是中華民族文化的當(dāng)代形式，社會主義文化建設(shè)離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。而三個傳統(tǒng)文化傳播斷層造成了中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性破壞，一定程度上割斷了傳統(tǒng)文化繼承的源流。因此，對當(dāng)代社會文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化的三個斷層反思如下：

第一，傳統(tǒng)文化和西方文化可以相互兼容，傳統(tǒng)文化的傳播和西方文化的傳播可以并行不悖。根據(jù)對傳統(tǒng)文化三個傳播斷層的分析，“五四”新文化運動時期很多文化界的精英謬誤地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化和西方民主科學(xué)斷斷不能相容，在改革開放初期國人也是異化性地選擇西方文化而一定程度上拋棄了中華民族傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代社會文化建設(shè)的過程中，中西方文化并不是不能兼容的，并不是一個非此即彼的選擇題，中國傳統(tǒng)文化在歷史的行程中也可以不斷吸收西方文化的精華，融入中華傳統(tǒng)文化自身文化體系，不斷更新和發(fā)展自身。

第二，中華傳統(tǒng)文化良莠并存，但不能就此全盤否定。在五四新文化運動時期和“文化大革命”時期，造成傳統(tǒng)文化斷層的重要原因是將傳統(tǒng)文化和封建社會的衛(wèi)道士和糟粕等同起來，從而加以全盤否定。中國經(jīng)歷了漫長的封建時期，傳統(tǒng)文化不可避免地印有封建社會的痕跡，在社會主義文化建設(shè)中應(yīng)認(rèn)真甄別，從傳統(tǒng)文化中汲取對當(dāng)代社會發(fā)展有意義有價值的東西，而勇敢拋棄過時落后的糟粕。最根本的是要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，根據(jù)社會效益原則， 對每一種具體的文化事象進行理性的反思、冷靜的分析、客觀的評鑒。

第三，媒體在傳播傳統(tǒng)文化時具有不可替代的重要作用，媒體應(yīng)該成為中華文化傳承的中堅力量。根據(jù)以上分析，形成三個傳統(tǒng)文化傳播斷層的原因都有媒體的因素。拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中認(rèn)為：大眾傳播具有社會遺產(chǎn)繼承功能，社會中的文化都可以通過大眾傳播一代代地傳播下去，從而保證社會的正常運行和發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化的傳承方面，傳媒也可以起到繼承社會遺產(chǎn)的功能。所以在現(xiàn)代社會主義文化建設(shè)中應(yīng)該發(fā)揮廣大媒體的積極作用，并且要與時俱進，充分發(fā)揮和利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體的作用，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和新媒體的傳播優(yōu)勢結(jié)合起來。堅定傳媒的文化立場，嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的傳播陣地，積極制作民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化作品，大力推廣傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]穆允軍. 文化比較視域下“五四”新文化運動再思考[D].山東大學(xué)，2010.

[2]邵常歲. 新文化運動與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[J]. 歷史教學(xué)問題，2015，05：41-46

[3]生奇志，高森宇. 中國微博意見領(lǐng)袖：特征、類型與發(fā)展趨勢[J]. 東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，04：381-385.

[4]溫婧. 《水滸傳》主題百年闡釋史研究[D].集美大學(xué)，2013.

作者簡介

時代，女，湖南湘潭人，東北大學(xué)文法學(xué)院。研究方向：媒體傳播。