張麗紅

[摘要]本文主要就傳統(tǒng)“禮”文化與當代高師教育的結(jié)合進行分析，從文化信仰、文化規(guī)范與文化實踐三個層面提出了禮與高師教育結(jié)合的可行性策略，以期更好地在高師教育中推廣“禮”文化教育。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)“禮”文化；高師教育；結(jié)合策略

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）03-0001-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.03.001 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

一、傳統(tǒng)“禮”文化與當代高師教育結(jié)合的必要性與意義分析

和諧社會建設(shè)的今天，關(guān)于禮樂的倡導(dǎo)使得社會秩序更加穩(wěn)定，公民道德素質(zhì)顯著提升，因此不難看出“禮”在當代文化建設(shè)中的重要性?！岸Y”作為周公時期制定并經(jīng)歷幾千年的補充完善而形成的既定的行為典范，在新時期更具有維護社會秩序的時代意義。而“禮”在本質(zhì)上是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成，在約束人的行為及提升個人素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。我國今天大力倡導(dǎo)精神文明建設(shè)，“禮”在精神文明建設(shè)中占據(jù)重要地位，因此我們必須重視大學(xué)的“禮”文化教育，實現(xiàn)禮文化傳統(tǒng)與當代高師教育的有效結(jié)合。縱觀當前我國文化建設(shè)成果尤其是高師院校的文化建設(shè)成就，整體理想的基礎(chǔ)上是對傳統(tǒng)“禮”文化的忽視，對優(yōu)秀傳統(tǒng)“禮”的教育弱化使得大學(xué)文化建設(shè)底蘊不足，而過度推崇“禮”文化也對高師教育帶來一定負面影響，“禮”文化的束縛使得高師學(xué)生失去個性發(fā)展的自由空間。因此在繼承與發(fā)揚“禮”文化時，必須立足高師教育的教學(xué)實際，注重對“禮”文化傳統(tǒng)的辨別與篩選，對于其中優(yōu)秀的部分要加以借鑒與吸收，對于其中的糟粕成分要予以剔除。結(jié)合時代背景，讓“禮”文化教育在高師教育中發(fā)揮出理想的教育功效，推動高師院校的大學(xué)文化建設(shè)。

二、當前高師教育信仰層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育宗旨

高師教育的成功離不開正確的教學(xué)指導(dǎo)，而教學(xué)指導(dǎo)在一定意義上就是大學(xué)的教學(xué)宗旨，體現(xiàn)著大學(xué)教育的價值與意義。從“禮”的角度審視當前的大學(xué)教學(xué)宗旨，透過紛繁的現(xiàn)象我們不難看出大學(xué)教育宗旨已經(jīng)悄然發(fā)生改變并深刻地表現(xiàn)為浮躁的學(xué)風(fēng)，功利性的教學(xué)與多種價值觀的矛盾與沖突，而高師教育的獨特性又要求其必須遵循既定的教學(xué)宗旨，扎實地開展教育教學(xué)工作，與目前大學(xué)中潛在的教育價值秩序紊亂相分離。高師教育的最終落腳點是對未來中小學(xué)教師的培養(yǎng)，滿足各級各類學(xué)校對教師的需求，我國逐漸意識到計劃教學(xué)的弊端更注重學(xué)生興趣的培養(yǎng)與潛能的開發(fā)。因此高師教育宗旨應(yīng)該在維持基本“禮”文化秩序的基礎(chǔ)上適當?shù)赝貙捙囵B(yǎng)方向，因材施教實現(xiàn)高師教育宗旨下師范生的多元化發(fā)展。總結(jié)來說就是高師院校教學(xué)宗旨既要帶有“禮”文化作為教育價值秩序的影子，又要摒棄落后的人才培養(yǎng)理念，雙管齊下，兩方兼顧展現(xiàn)高師教育獨特的文化價值與內(nèi)涵。

（二）高師教育中應(yīng)將“禮”作為教育思想

大學(xué)教育不同于初高中的基礎(chǔ)性教育，也不等同于職業(yè)院校的技能教育，更多地被定義為精英教育與專業(yè)教育。而精英教育的開展與完成需要既定的過程，循序漸進不斷推進，這也就意味著不同的學(xué)習(xí)階段具有不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，而這也與“禮”的層次性教育內(nèi)涵不謀而合。立足于當前的高師教育體制，大學(xué)初級階段屬于普通教育開展階段，后兩年則是專業(yè)教育與拓展階段，主要培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀與人生觀。在完成普通教育與專業(yè)教育后則是更高一層的研究教育，這種既定的教育層次安排就是傳統(tǒng)“禮”文化的體現(xiàn)。但是從我國目前高師教育的情況來看，部分學(xué)校在師范生進校初期就分配專業(yè)，忽略了學(xué)生的基礎(chǔ)教育直接過渡到專業(yè)教育，這與中國傳統(tǒng)“禮”文化中所倡導(dǎo)的教學(xué)秩序相違背，一定程度上造成學(xué)生基礎(chǔ)知識薄弱，沒有堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)其專業(yè)教育成效也并不理想。所以高師教育要遵循既定的教學(xué)步驟，循序漸進有條不紊地開展教學(xué)才能真正實現(xiàn)高師教育優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。

（三）高師教育中應(yīng)將“禮”作為認同感教育

高師教育要想取得成效必須獲取師范生的認同，激發(fā)他們的歸屬感。所謂的認同感是學(xué)生對大學(xué)整體的認可與肯定，對于學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)認可并且服從，當畢業(yè)后滿意自己的學(xué)習(xí)生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對母校懷有一種敬畏之情。但是從目前高師教育的調(diào)查現(xiàn)狀來看，有58%的學(xué)生表示對學(xué)校不認可，不滿意大學(xué)教育。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因是多方面的，其中學(xué)生的心理落差感是首要影響因素。學(xué)生對大學(xué)的最初印象來源于網(wǎng)絡(luò)、教師及社會宣傳，當自己進入到大學(xué)校園發(fā)現(xiàn)與自己預(yù)期的大學(xué)有差距從而產(chǎn)生一定的心理落差。同時近幾年高師院校不斷擴張，教師層次良莠不齊，教學(xué)方式呆板落后，學(xué)生積極性不高從而產(chǎn)生失落心理，這兩種失落情緒的重疊使得學(xué)生對高校的認同感大大降低。我國“禮”文化倡導(dǎo)學(xué)生對學(xué)校對教師的認同感，認為這是開展學(xué)習(xí)的首要前提，我國當前的高師教育忽視了對認同感的培養(yǎng)，使得大學(xué)教育淪為形式教學(xué)，大學(xué)精英教育的功效難以得到有效發(fā)揮。

三、當前高師教育文化規(guī)范層面的“禮”文化體現(xiàn)

（一）高師教育中的教育制度之“禮”

制度是維系社會穩(wěn)定的基石，而課堂教學(xué)的高效開展也需要教育制度的有序維護。大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境相對高中來說十分寬松，教師的約束與管制色彩被弱化，學(xué)生很容易形成散漫的學(xué)習(xí)習(xí)慣與作風(fēng)，因此必須借助課堂秩序加以維護。但是大學(xué)特殊的教學(xué)環(huán)境與教學(xué)特性使得秩序與規(guī)范很難起到良好的說教與規(guī)范作用。即使有教師點評，有考試約束，學(xué)生依然上課積極性不高，自由散漫，逃課曠課現(xiàn)象嚴重，更甚至刮起“考前背一背就0K”“六十分萬歲，多一分浪費”等不正之風(fēng)，嚴重降低了高師學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與積極性，也不利于學(xué)生正確人生觀與價值觀的培養(yǎng)。要想維護高師教育中的正常教學(xué)秩序必須在做好他律的同時引導(dǎo)學(xué)生做好自律。他律目前在高師教育中十分常見，執(zhí)行方式也比較靈活，網(wǎng)絡(luò)管理與動態(tài)監(jiān)督、電子檔案儲存及明確的規(guī)章制度約束等都是他律的表現(xiàn)方式。而自律的開展需要從中國傳統(tǒng)的“禮”文化中尋找借鑒，“禮”文化為學(xué)生的自律指明了方向，人們掌握與學(xué)習(xí)的“禮”的過程其實是熟悉社會既定規(guī)章制度并自覺約束自己的過程，這與我國大力倡導(dǎo)的以德治國本質(zhì)上是一致的。“禮”文化中的德治不僅僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的自律意識，提升學(xué)生的自律能力，在推動社會主義和諧社會建設(shè)方面也發(fā)揮著重要作用。立足高師教育，通過在學(xué)生中開展并推廣“禮”文化教育，促進學(xué)生全面進步與發(fā)展的同時實現(xiàn)和諧校園秩序的構(gòu)建。學(xué)生在學(xué)習(xí)“禮”之后，自覺約束自己的行為，幫助自己形成良好的學(xué)風(fēng)與道德情操，形成以“禮”為先的大學(xué)教育精神，通過“禮”的滲透自覺地投入到高師教育的學(xué)習(xí)中去，打造自身的良好素質(zhì)。

（二）高師教育中的學(xué)術(shù)文化之“禮”

“禮”的道德約束作用不僅僅體現(xiàn)在對學(xué)生的約束上，更體現(xiàn)在對高師教師的行為約束上。隨著物質(zhì)文明建設(shè)步伐的加快，更多的教師一味追求福利待遇的提升與個人等級的晉升，而高師又一定程度上將這些物質(zhì)獎勵與學(xué)術(shù)研究掛鉤，對教師提出了一系列的論文指標，而忽視了教師的道德素質(zhì)培養(yǎng)與創(chuàng)新能力的挖掘，使得教師單純追求論文發(fā)表的量而忽視了質(zhì)。在這種不正之風(fēng)刺激下，部分教師鋌而走險搞起學(xué)術(shù)欺騙，盜用或挪用他人的研究成果，形成了高師教育內(nèi)學(xué)術(shù)的腐敗之風(fēng)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象一方面是學(xué)校制度上的漏洞，沒有正確定位教師的價值與學(xué)術(shù)意義，使得學(xué)術(shù)研究成為晉職加薪的附屬物。另一方面就是教師自律意識的低下，是教師個人素養(yǎng)不足的體現(xiàn)。因此必須借助“禮”文化來凈化當前高師教育的學(xué)術(shù)論壇，教師個人應(yīng)該明確自身定位，“傳道授業(yè)解惑”，面對物質(zhì)的誘惑理應(yīng)做到淡泊名利，將自己的精力放在教學(xué)與真正的學(xué)術(shù)研究上。只有正確認識學(xué)術(shù)研究，正確對待學(xué)術(shù)科研，才能樹立自身良好的形象，為學(xué)生樹立良好的榜樣，真正做到實至名歸。

四、當前高師教育文化實踐層面的“禮”文化體現(xiàn)

“禮”文化體現(xiàn)在高師教育的實踐層面最直接的表現(xiàn)就是各種典禮制度與校園環(huán)境的建設(shè)。在典章制度方面體現(xiàn)最為深刻的就是開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮與校慶典禮。我國傳統(tǒng)“禮”文化認為開學(xué)典禮應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的尊師意識，清楚地認識到自己學(xué)習(xí)的價值與意義，明確自己在今后的學(xué)習(xí)中該怎么做，一般來說儀式都比較隆重，相當于古代的祭祀規(guī)模與禮制要求。當前我們高校的開學(xué)典禮往往流于形式，學(xué)生并未深刻認識到開學(xué)典禮對自己將來求學(xué)的指導(dǎo)意義，甚至部分學(xué)生借故缺席。畢業(yè)典禮從本質(zhì)上說應(yīng)該是學(xué)生對自己學(xué)習(xí)的總結(jié)與分析，是為了引導(dǎo)學(xué)生更好地開啟今后的職業(yè)生涯或者研究生涯。校長在畢業(yè)典禮中發(fā)揮著重要的影響作用，校長激情澎湃的演講很容易引起學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生真正意識到人生的價值與應(yīng)有的追求，但是當前我國的畢業(yè)典禮對學(xué)生要求不高，只是對過去學(xué)習(xí)的簡單總結(jié)，校長更多地承擔祝福者的角色，學(xué)生難以在畢業(yè)的莊嚴時刻意識到大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)該的人生走向與職業(yè)追求。除了開學(xué)典禮與畢業(yè)典禮，校慶也是促進學(xué)生發(fā)展的一大契機，當前我國高校的校慶活動往往舉辦得十分隆重，一味追求場面的宏大，帶有嘩眾取寵，吸人眼球的傾向，其實這是“禮”文化缺失的體現(xiàn)，校慶活動舉辦的真正意義與目的是激發(fā)本校師生對學(xué)校的認同感與歸屬感，讓認同感與歸屬感在莊重而熱烈的校慶氛圍中得到升華，從而轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生更長遠更高尚的人生追求。因此無論哪種形式的校園典禮都應(yīng)該彰顯我國古代“禮”文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將重點放在學(xué)生人生價值的獲取與自我覺悟意識的提升上，從而為國家培養(yǎng)更加優(yōu)秀的人才，更好地推動我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次是校園環(huán)境建設(shè)，校園文化建設(shè)其實是校園建設(shè)活動中最為關(guān)鍵與核心的建設(shè)部分，通過校園文化建設(shè)為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)與生活氛圍，讓學(xué)生更清晰地認識自己的價值定位，更加自覺地規(guī)范自己的日常行為。我國古代禮文化在校園環(huán)境的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。一方面基于當前我國混亂的校園環(huán)境，需要禮進行文化清理與整治，摒除其中的不正之風(fēng)，摒除其中的物質(zhì)色彩，讓校園文化真正干凈起來，純潔起來，學(xué)生在良好的校園環(huán)境中自覺認同“禮”的典范要求，自覺規(guī)范自己的行為，參與到維護校園文化環(huán)境的行動中去。另一方面通過營造良好的校園文化風(fēng)景可以有效地凸顯校園文化特色，我國部分高校之所以取得教育與辦學(xué)的成功就是加強對校園文化景觀的建設(shè)步伐，通過各種各樣的校園文化建設(shè)活動突出了校園的自身特色，使得校園文化成為校園文明程度的展示窗口。高師院校作為培養(yǎng)未來中小學(xué)教師的主陣地，更應(yīng)該通過加強校園文化建設(shè)，構(gòu)建良好的校園文明風(fēng)尚，為師范生的身心健康成長、素質(zhì)和諧發(fā)展創(chuàng)造良性環(huán)境。

五、結(jié)語

“禮”文化作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，在現(xiàn)代社會也具有重要的教學(xué)指導(dǎo)意義。本文主要就“禮”文化與高師教育的有效結(jié)合為研究分析對象，通過具體的措施結(jié)合高師教育實踐，為高師教育中的“禮”文化建設(shè)提出了指導(dǎo)。