秦威　王則遠(yuǎn)

[摘 要]翁方綱這一生仰慕杜詩，他認(rèn)為杜詩是最能體現(xiàn)“理”的，與其他學(xué)者仿杜的學(xué)杜方法不同，他以杜詩中能夠反映“文理”、“義理”兩個(gè)方面的內(nèi)容來闡發(fā)其“肌理說”的內(nèi)涵，并逐漸形成自己的詩風(fēng)。

[關(guān)鍵詞]翁方綱；杜詩；“義理”

[中圖分類號(hào)]I207.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）05 — 0100 — 02

清代是杜詩學(xué)的高潮期，崇杜、學(xué)杜、注杜、評(píng)杜的文人數(shù)不勝數(shù)，翁方綱就是其中之一，他為學(xué)注重考證，最突出的成就是提出了義理與文理合而為一的“肌理說”。翁方綱的“義理”體現(xiàn)了其對(duì)詩歌內(nèi)容的重視，他認(rèn)為杜詩繼承六經(jīng)，符合儒家規(guī)范的學(xué)問和思想，是對(duì)“理”最好的體現(xiàn)。

翁氏著有《詩附記》，《詩經(jīng)》研究漢、宋兼采，考據(jù)、義理兼重。訓(xùn)詁多取漢學(xué)，義理、文義多取宋學(xué)。他推崇朱熹的《詩集序》，努力調(diào)和《詩序》與《詩集傳》之間的沖突，翁方綱推重詩為“心之聲”這一觀念，肯定詩言情的一面。他曾說：“言者，心之聲也。文辭之于言，又其精者。詩之于文辭，又其諧之聲律者。然則在心為志，發(fā)言為詩，一衷諸理而已?！薄?〕翁氏這里說的“志”正如朱自清所指出的“懷抱”之義，作者所抒發(fā)的懷抱表現(xiàn)在文字上，又要受到“理”的限制，翁方綱這里所說的“理”仍可以義理與文理兩面來理解，“心之聲”要符合義理之要求，而具體的寫作又要受文理法度之約束，可以說他所理解的“志”并不只是強(qiáng)調(diào)儒家的政教功用，而是理、事、情皆具的。

翁方綱以發(fā)展的眼光從杜詩的思想內(nèi)容、敘事方法來看待杜詩之正變，杜甫“師古”的文學(xué)史觀中亦有追步“風(fēng)雅”的自覺要求。翁方綱曾指出《詩經(jīng)》中的詩篇并非一成不變。翁方綱對(duì)風(fēng)雅正變的看法，其實(shí)與葉燮較相似，葉燮在《原詩·內(nèi)篇（上）》中說：“《風(fēng)》《雅》已不能不由正而變，吾夫子也不能存正而刪變也；則此后為風(fēng)雅之流者，其不能伸正而離變也明矣?！薄?〕在政治由盛而衰的背景之下，體現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作則會(huì)有“詩變”，要“不失其正”則體現(xiàn)在作品的諷諫規(guī)世的作用，這可說是“法自儒家有”在作品思想與內(nèi)容方面所繼承的內(nèi)容，整部杜詩則始終貫徹著這一內(nèi)容，體現(xiàn)著一種“諫諍”的姿態(tài)與“憂憤”的意識(shí)，這也正是杜甫“詩言志”之“志”的核心部分。從事物的發(fā)展歷程來說，“變”本就是必然之理，所以葉燮以為詩歌之變亦是必然，正、變實(shí)為一個(gè)矛盾的整體，正中含變，變中含正，翁方綱也是以辨證的眼光來看待二者之關(guān)系的。

一、變而不失其正——諷諫精神的體現(xiàn)

翁方綱在杜甫的《槐葉冷陶》一詩后批注：“此所謂‘每飯不忘君者也?！薄?〕因儒者之流，用世是務(wù)，故杜甫即便在顛沛流離之即，仍念念不忘君主，就杜甫而言，他的難能可貴處在于將不忘君主的深層內(nèi)涵推為不忘天下蒼生。通觀杜詩，儒家的忠厚纏綿之情貫穿終始，由于深厚家學(xué)的影響，尤其受先祖杜預(yù)的影響非常深，杜甫從小便有一種崇高的用世之志。杜甫少壯時(shí)唐朝還處于盛世，此期唐人的作品都呈現(xiàn)出一種飛揚(yáng)向上的氣象，且人在青年時(shí)期都不免信心百倍、志氣高昂，杜甫也如此，偶一受挫不會(huì)耿耿于懷。而安史之亂后，杜甫的儒家之“仁”則由自身之追求、忠君孝悌發(fā)展至“泛愛眾”即愛天下百姓，至秦州以后詩，則推闊為愛萬物，成都詩大力書寫自然景物，此一時(shí)期他所寫的一草一木、一蟲一魚無不寄寓著他深厚而深摯的情感，這種情感是其人忠君愛民、心懷天下融入骨髓后的自然呈現(xiàn)，與早年壯游時(shí)期純粹抒發(fā)山河之愛的欣賞所不同。命運(yùn)總讓杜甫經(jīng)受流離失所的困厄，而他不選擇逃避，即便有時(shí)會(huì)發(fā)發(fā)牢騷，卻始終清醒地直面現(xiàn)實(shí)人生，其仁者胸懷更使他在困苦中對(duì)生民懷有深摯的熱愛、體貼與同情，他的忠君憂民意識(shí)體現(xiàn)得更堅(jiān)定而纏綿。杜甫之執(zhí)著正如同屈原，這種往而不返精神，已經(jīng)帶上了悲壯的色彩，雖悲壯，卻極震撼人心。反映在詩作中，則體現(xiàn)出一種偉大與崇高的陽剛之美，這也是杜甫的詩之所以能“切己、切時(shí)、切事，具有實(shí)地，而后漸能幾于化”〔4〕的思想基礎(chǔ)。

翁方綱認(rèn)為杜甫的《奉先詠懷》《羌村》與《北征》互為表里，《奉先詠懷》作于天寶十四年，正值安祿山造反，詩當(dāng)作于往奉先探望妻子的路途當(dāng)中，所以杜甫應(yīng)當(dāng)還不知道安祿山反事，但詩作中已經(jīng)透露出山雨欲來風(fēng)滿樓之感了?！肚即濉啡纂m然寫的是杜甫回到家時(shí)的所見所感，但由一家之不幸可推至天下家家戶戶之不幸，詩中所記錄的人、事都是平凡的，但作品的思想、感情都是層層推進(jìn)的，詩作呈現(xiàn)出的是家事、國事、天下事，杜甫的很多作品都有這種由此及彼，感情吞吐反復(fù)的深厚力量。《北征》則反映在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)局中，杜甫所見所感無不關(guān)系國事，憂心國事，希望己之諫諍能有補(bǔ)于國君，是戀君，更是為整個(gè)國家而擔(dān)憂。以上三首詩都并非創(chuàng)作于盛時(shí)，但卻如實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)背景下詩人自己以及生民的生活現(xiàn)狀，且作品中都流露著濃厚的忠君意識(shí)，這種意識(shí)并非單指對(duì)君主之忠心耿耿，更主要的則是心系天下之情懷以及匡扶時(shí)政的寄托與期待，可以說是“變之正”的典范。

翁方綱是肯定杜詩中詩教“溫柔敦厚”、“主文譎諫”之旨的，要反映時(shí)事，卻不可直指君主，不可違禮，體現(xiàn)在文字上要“其詞婉而雅，其意微而有禮”〔5〕，在表現(xiàn)手法上則追求不可直說，這也正是“舂容唱嘆”的體現(xiàn)。杜甫的“三吏”“三別”作于乾元二年，自東都?xì)w華州途中，時(shí)屬關(guān)輔饑饉，遂以七月棄官西去，度隴，赴秦州。《新安吏》有杜甫的自注，故而有點(diǎn)兵事，翁方綱認(rèn)為這首詩的后半部分為勸告、安慰私家骨肉之意，既然點(diǎn)兵一事不可避免，與其讓孩子不情不愿地上路，還不如讓他們不要擔(dān)心，勸告他們戰(zhàn)事一定會(huì)順利，軍官對(duì)士兵也很照顧，以寬慰的方法來鼓勵(lì)他們，同時(shí)也是安慰自己，更期盼著孩子的安全歸來。正是百姓的這種“捐軀赴國難”的自覺意識(shí)讀來才更讓人不忍，這樣的詩作如果能被君主看到，規(guī)諫的效果應(yīng)該非常大吧！

上面幾首作品都是五言古詩，若按照文體的正變、尊卑觀念來說，則古體尤其五古是處于正而尊之一面的，但翁方綱也并不以近體詩為卑，形式始終是為思想、情感的體現(xiàn)而服務(wù)的，只要“變而不失其正”，近體詩仍能作為繼承“風(fēng)雅之正”的語言載體。杜甫的五律《暮秋將歸秦，留別湖南幕府親友》當(dāng)作于大歷五年秋，這年冬，杜甫卒于譚岳間，旅殯岳陽，在生命的盡頭，杜甫仍不免對(duì)于自己的懷才不遇難以釋懷，他如實(shí)寫下了自己當(dāng)時(shí)的情況，抒發(fā)了當(dāng)時(shí)的感想，而讀者對(duì)于作品的接受本就會(huì)產(chǎn)生不同的理解，難免有人認(rèn)為杜甫在發(fā)怨，但筆者以為詩中雖有“憫”字，但并非要其親友憐憫，當(dāng)是自傷不遇，雖有著對(duì)環(huán)境的直敘，但因?yàn)閿?、議、情的融合，尤其抒情的融入，在情感的表達(dá)方面仍能以含蓄蘊(yùn)藉來約束。

如果說上述作品是杜甫作于深處動(dòng)蕩之時(shí)局、環(huán)境或在朝任職之時(shí)，作這些充滿諷諫精神、憂國意識(shí)的作品還正是理所應(yīng)當(dāng)，那么他在成都，生活相對(duì)安逸一些的時(shí)候，仍不乏這樣的作品，就更可見其人“忠厚纏綿”之情了，翁方綱在評(píng)《題桃樹》詩中，以為杜甫僅僅從盛時(shí)桃樹的與人共享，衰時(shí)自顧不暇而遮蔽桃樹這種日?，嵤?，婉曲地道出今昔之別，使讀者從側(cè)面見出身處亂時(shí)人人、家家各自為計(jì)之狀，可見杜甫其人之性情、品格，心眼之中正是萬物一體。

二、風(fēng)雅之正即史法——詩史內(nèi)涵的貫徹

《風(fēng)》、《雅》之正，即是史法?！?〕這說明了翁方綱對(duì)詩法與史法之關(guān)聯(lián)的肯定，史法，初指史家之書法，隨著其內(nèi)涵的不斷擴(kuò)充，則漸漸與書法、史筆相通。在會(huì)通化成之文化意識(shí)方面，宋人將“詩史”以體用來看待，其體為詩，其用為史。詩以言志詠懷，史則敘事資鑒。故其特色有二，一則充滿史之反思與致用精神，一則具備史之取材與筆法。清人喜用“詩史”理論閱讀杜詩，而多數(shù)人對(duì)“詩史”概念的解讀即以“知人論世”為主。陳沆以“比興”來理解“詩史”，將其視為“詩史”概念的內(nèi)涵，根據(jù)張暉的梳理，“比興”與“詩史”的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在：詩歌要做到“思無邪”，不謬于圣人，即符合詩教傳統(tǒng)；詩歌創(chuàng)作中為尊者諱等委婉曲折的方面。強(qiáng)調(diào)“情”又強(qiáng)調(diào)“事”。翁氏肯定杜詩為“詩史”，整部《翁批杜詩》中常見其評(píng)杜詩得《春秋》之意，具史遷筆法。在進(jìn)行討論之前，可先看幾條翁方綱在《翁批杜詩》中對(duì)杜詩用史法的批評(píng)，討論主要集中在三方面：一是能夠反思致用；二是如實(shí)記錄實(shí)事而面面俱到；三是運(yùn)用《史記》的敘事手法。概言之，史法內(nèi)涵的貫徹仍主要體現(xiàn)在思想內(nèi)容與創(chuàng)作手法方面，前兩點(diǎn)歸入思想內(nèi)容的討論，而翁方綱論詩還強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)境的反映，對(duì)實(shí)境、實(shí)物的反映也是對(duì)生民生活現(xiàn)狀的呈現(xiàn)，亦當(dāng)屬于史所記錄的內(nèi)容。

“風(fēng)雅之正”所反映的內(nèi)容以經(jīng)世致用為主，能如實(shí)展現(xiàn)廣大生民的現(xiàn)實(shí)生活畫卷，并能將深刻的諷諫精神內(nèi)具其中。如龔鵬程作為有著深刻自省意識(shí)的宋人而言，作詩取法杜甫，很大程度上也就肯定了杜甫自身的這種自省意識(shí)，反思、自省也是對(duì)待憂患的一種態(tài)度。杜甫除了對(duì)社會(huì)重大歷史時(shí)間有所記錄之外，更書寫了不同時(shí)代背景下生民的生活場(chǎng)景，行到一處，便對(duì)一處之景、一處之風(fēng)俗有所記載。同一時(shí)期的詩作當(dāng)貫穿起來，才能完整地看出詩人此一時(shí)期的生活境況、思想狀態(tài)，整部詩集才能完整地展現(xiàn)詩人的一生，呈現(xiàn)出詩作多樣的藝術(shù)風(fēng)格。翁方綱曾說，古今詩人只有杜甫的詩集可以進(jìn)行編年。其意蓋指詩人經(jīng)歷著歲月的蹉跎，在時(shí)代變遷中經(jīng)歷種種磨礪，其思想也是不斷變化、深化的，其藝術(shù)造詣經(jīng)由青年至老年，亦得以不斷錘煉，最終得以形成自己的作品風(fēng)格，這在所有詩人都是必經(jīng)的一段路程。正如歷代諸家所公認(rèn)的，杜之秦州以后詩，皆為臻至化境之作。又因?qū)υ娮髦S諫精神的強(qiáng)調(diào)，加之經(jīng)世致用之目的，對(duì)反思致用的要求實(shí)已暗含其中。結(jié)合翁方綱所理解的“風(fēng)雅之正”來看，“詩史”正具有《春秋》褒貶勸慰的資世之意，能夠有補(bǔ)于君主，具反思致用的精神內(nèi)核，以“一字褒貶”、“推見至隱”、畢陳時(shí)事來委婉顯晦地達(dá)到勸慰、資世的作用。《春秋》在宋代最稱顯學(xué)，而以《春秋》書法論詩，更是宋代詩學(xué)會(huì)通化成的一項(xiàng)重要融通。

在書寫現(xiàn)實(shí)政治之外，翁方綱還強(qiáng)調(diào)杜詩中對(duì)實(shí)景的如實(shí)刻畫，陳貽焮也指出杜甫的《發(fā)秦州》至《鳳凰臺(tái)》十二首詩及《發(fā)同谷縣》至《成都府》十二首都是其紀(jì)行詩中的佳作，之所以能獲得諸家好評(píng)，很大程度上正得力于蜀中山水之奇特，在此基礎(chǔ)上結(jié)合以杜甫之詩藝并發(fā)之以詩人的感悟，方能成之。描述現(xiàn)實(shí)事、物，呈現(xiàn)實(shí)境，杜詩常用白描的手法，讀者能透過作品的細(xì)節(jié)來體會(huì)作者的心理感受。不過，翁氏以為對(duì)實(shí)景的追求是要具有時(shí)代動(dòng)態(tài)感的，也不能違背“心之聲”的本質(zhì)。杜詩中所攝入的自然，并非山川蟲魚之摹寫，亦不僅僅是個(gè)人的情懷志意，而體現(xiàn)著整個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代背景下生民的生存狀態(tài)與內(nèi)心吶喊。

翁方綱推崇學(xué)人之詩，他自己在創(chuàng)作實(shí)踐中也如此貫徹，將務(wù)實(shí)考證的治學(xué)態(tài)度融入對(duì)杜詩的批評(píng)之中。翁氏拈出“杜法”，以“肌理”說進(jìn)行具體的批評(píng)應(yīng)用，其“理”是無所不包的，從義理之理來說，他認(rèn)為杜詩根柢六經(jīng)，內(nèi)容涵蓋萬有。在文理之理方面，杜甫在不違背義理之理的層面上，極盡能事地學(xué)習(xí)前賢而與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在詩藝上構(gòu)建一座輝煌的殿堂。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕（清）翁方綱.復(fù)初齋文集〔M〕.上海：上海古籍出版社，2002：26-27.

〔2〕（清）葉燮.原詩〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1979，（9）：4.

〔3〕（清）翁方綱.翁批杜詩〔M〕.臺(tái)灣：里仁書局，2011：619.

〔4〕（清）翁方綱.復(fù)初齋文集〔M〕.上海：上海古籍出版社，2002：7-9.

〔5〕丁福保.歷代詩話續(xù)編〔M〕.北京：中華書局，2006：457.

〔6〕（清）翁方綱.翁批杜詩〔M〕.臺(tái)灣：里仁書局，2011：279.〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕